معنى بصم

بصَمَ يَبصِم، بَصْمًا، فهو باصِم • بصَم الشَّخصُ: ١ - ختم بطرف إصبعه.

٢ - رسم أو طبع علامة على قماش أو ورق ونحوهما "وضع الصانعُ بصمتَه على قماش مصنعه".

بصَّمَ يبصِّم، تبصيمًا، فهو مُبَصِّم، والمفعول مبصَّم • بصَّم الشُّرطيُّ المتَّهمَ: أخذ طبعَةَ بصمته في قالب.

بَصْم [مفرد]: مصدر بصَمَ.

بَصْمجيّ [مفرد]: أُمِّيّ، لا يعرف القراءة والكتابة "لا مكان اليوم لبَصْمجيّ في ظل التقدم المستمرّ".

بَصْمَة [مفرد]: ج بَصَمات وبَصْمات: ١ - أثر الإصبع في شيء ما، أثر الختم بالإصبع "تُطلب من الأمّيين بَصماتهم على العقود وغيرها- طابق البَصَمات" ° ترَكَ بَصَماته: كان له أثر.

٢ - علامة تُرسم على قماش أو ورق ونحوهما.

• البَصْمة الجينيَّة: (حي) تحليل من ( DNA) لعيِّنات أنسجة أو سوائل الجسم؛

للتعرُّف على الأفراد.

سمى قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس، كما سموا قابوس ودختنوس، فعربوه بكسر الباء.

[شم] البشم: التخمة.

يقال: بشمت من الطعام بالكسر، وبَشِمَ الفصيلُ من كثرة شُرب اللبن.

وقد أبشمه الطعام.

قال الراجز (الرجز لابي محمد الفقعسى) :ولم يجشئ عن طعام يبشمه (ولم تبت حمى به توصمه * وبعده:كأن سفود حديد معصمه) * وبشمت منه بشما، أي سَئِمْتُ.

والبَشامُ: شجَرٌ طيِّب الريح يُسْتاكُ به.

وقال (جرير) : أتذكر يوم تَصْقُلُ عارِضَيْها بِفَرْعِ بَشامَةٍ سقى البشام[بصم] حكى التوزى عن أبى عبيدة: البصم ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر.

والعتب: ما بين البنصر والوسطى.

والترتب ما بين الوسطى بصم] حكى التوزى عن أبى عبيدة: البصم ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر.

والعتب: ما بين البنصر والوسطى.

والترتب ما بين الوسطى (*) والسبابة والفتر: ما بين السبابة والابهام.

والشبر: مابين الابهام والخنصر.

والفوت: مابين كل إصبعين طولا.

بصم: وأخبَرَني المنذريُّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: يُقال: مَا فارقْتَك شِبْراً وَلَا فِتْراً، وَلَا عَتَباً وَلَا رَتَباً وَلَا بُصْماً.

قَالَ: والبُصْمُ مَا بَين الْخِنْصِر والبِنْصِر.

وَقد مرّ تفسيرُ العَتَب والرَّتَب.

وَالله تَعَالَى أعلم.

بصم: رجلٌ ذُو بُصْمٍ: غَلِيظٌ.

وثوبٌ لَهُ بُصْمٌ إِذا كَانَ كَثِيفاً كَثِيرَ الغَزْل.

والبُصْمُ: فَوْتُ مَا بَيْنَبِهَا: بِهَذِهِ الفَلاة أَولادُ إِبلٍ أَجْهَضَتْها فهي مُكَفَّنَة فِي أَغْراسِها، فَكَّتْ خَواتِيمَ رَحِمِها عَنْهَا الأَبازِيم، وَهِيَ أَبازيمُ الأَنْساعِ.

والبَزْمةُ: وَزْنُ ثَلَاثِينَ، والأُوقِيَّة أَربعون، والنَّشُّ وَزْنُ عِشْرِينَ.

والبَزمةُ: الشدّةُ.

والبَوازِمُ: الشَّدائدُ، وَاحِدَتُهَا بازِمةٌ؛

وأَنشد لِعَنْتَرَةَ بْنِ الأَخرس:خَلُّوا مَراعِي العينِ، إِنَّ سَوامَنَا .

تَعَوَّدُ طُولَ الحَبْسِ عندَ البَوازِمِوَيُقَالُ: بَزَمَتْه بازِمَةٌ مِنْ بَوازِمِ الدَّهْر أَي أَصابَتْه شِدَّةٌ مِنْ شَدَائِدِهِ.

وبَزَمَ بالعِبْءِ: نَهَضَ واستمرَّ بِهِ.

وبَزَمَه ثَوْبَه بَزْماً: كَبَزَّه إِيَّاه؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والبَزِيمُ: الخُوصةُ يشدُّ بِهَا البَقْلُ.

اللَّيْثُ: البَزِيمُ وَهُوَ الوَزِيمُ حُزْمةٌ مِنَ البَقْل؛

وقول الشاعر:وجاؤوا ثائرِين، فلم يؤُوبوا .

بأُبْلُمةٍ تُشَدُّ عَلَى بَزِيمِقَالَ: فيروَى بِالْبَاءِ وَالرَّاءِ، وَيُقَالُ: هُوَ باقةُ بَقْل، وَيُقَالُ: هُوَ فَضْلة الزادِ، وَيُقَالُ: هُوَ الطَّلْع يُشقُّ ليُلْقَحَ ثُمَّ يُشَدُّ بِخُوصة؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ويُروى بِالْوَاوِ: تُشَدُّ عَلَى وَزِيمِ.

وَهُوَ يَأْكُلُ البَزْمَة والوَزْمَةَ إِذا كَانَ يأْكل وَجْبَةً أَي مَرَّةً وَاحِدَةً فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ.

والبَزِيمُ: مَا يَبْقَى مِنَ المَرَق فِي أَسفل القِدْر مِنْ غَيْرِ لَحْم، وَقِيلَ: هُوَ الوَزيم.

والإِبْزيمُ والإِبْزامُ: الَّذِي فِي رَأْسِ المِنْطَقة وَمَا أَشبهه وَهُوَ ذُو لِسانٍ يُدْخَل فِيهِ الطَرَف الْآخَرُ، وَالْجَمْعُ الأَبازيمُ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الحَلْقة الَّتِي لَهَا لِسان يدخَل فِي الخَرْق فِي أَسفل المِحْمَل ثُمَّ تَعَضُّ عَلَيْهَا حَلْقَتها، والحَلْقة جَمِيعًا إبْزيمٌ، وَهُوَ الجَوامِع تَجْمع الحَوامِلَ، وَهِيَ الأَوازِمُ قَدْ أَزَمْنَ عَلَيْهِ.

أَراد بالمِحْمَل حَمائل السَّيْفِ.

والبَزيمُ: خَيْط القِلادة (وقول الجوهري البزيم خيط القلادة تصحيف وصوابه بالراء المكررة في اللغة، وفي البيتين الشاهدين، وقال شارحه: والبريم في البيتين ودع منظوم يكون في أحقي الإِماء، ثم قال: وذات الودع الأَمة لأَن الودع من لباس الإِماء وإنما أراد أَن أمة أمة)؛

قَالَ الشَّاعِرُ:هُمُ مَا هُمُ فِي كُلِّ يَومِ كَريهة، .

إِذا الكاعِبُ الحَسْناء طاحَ بَزيمُهاوَقَالَ جَرِيرٌ فِي البَعِيث:تَركناك لَا تُوفي بِجارٍ أَجَرْتَهُ، .

كأَنَّك ذاتُ الوَدْعِ أَوْدى بَزيمُهاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الإِبْزيمُ حديدةٌ تَكُونُ فِي طرَف حِزَامِ السرْج يَسْرَج بِهَا، قَالَ: وَقَدْ تَكُونُ فِي طَرف المِنْطَقة؛

قَالَ مُزاحِم:تُباري سَديساها، إِذا مَا تَلَمَّجَت، .

شَباً مِثل إِبْزيمِ السِّلَاحِ المُوشَّلِوَقَالَ الْعَجَّاجُ:يَدُقُّ إبْزيمَ الحِزام جُشَمُهْوَقَالَ آخَرُ:لَوْلَا الأَبازيمُ، وإنَّ المِنْسَجا .

نَاهَى عنِ الذِّئْبَةِ أَن تَفَرَّجاوَيُقَالُ للإِبْزيمِ أَيضاً زِرْفين وزُرْفين، وَيُقَالُ للقُفْل أَيضاً الإِبْزيم، لأَن الإِبْزِيم هُوَ إِفْعِيل مِنْ بزَم إِذا عضَّ، وَيُقَالُ أَيضاً إِبْزين، بِالنُّونِ؛

قَالَ أَبو دواد:وحُرِّمْن فِي الْآخَرِ، فَإِذَا دُخِل بأُمَّهات الرَّبائب حَرُمت الرَّبائبُ، وإِن لَمْ يُدخل بأُمَّهات الرَّبَائِبِ لَمْ يَحْرُمن، فَهَذَا تفسيرُ المُبْهَم الَّذِي أَراد ابنُ عَبَّاسٍ، فَافْهَمْهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهَذَا التَّفْسِيرُ مِنَ الأَزهري إِنَّمَا هُوَ للرَّبائب والأُمَّهات لَا للحَلائل، وَهُوَ فِي أَول الْحَدِيثِإِنَّمَا جَعل سُؤَالَ ابنِ عَبَّاسٍ عَنِ الحَلائل لَا عَنِ الرَّبَائِبِ.

ولَونٌ بَهِيمٌ: لَا يُخالطه غيرُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:فِي خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ؛

وَقِيلَ: البَهِيمُ الأَسودُ.

والبَهِيمُ مِنَ الْخَيْلِ: الَّذِي لَا شِيةَ فِيهِ، الذكَر والأُنثى فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ، وَالْجَمْعُ بُهُم مِثْلُ رغِيفٍ ورُغُف.

وَيُقَالُ: هَذَا فَرَسٌ جَوَادٌ وبَهِيمٌ وَهَذِهِ فُرْسٌ جَوَادٌ وبَهِيمٌ، بِغَيْرِ هاء، وَهُوَ الَّذِي لَا يُخالط لونَه شَيْءٌ سِوى مُعْظَم لونِه.

الْجَوْهَرِيُّ: وَهَذَا فَرَسٌ بَهِيمٌ أَي مُصْمَتٌ.

وَفِي حديثعياش ابن أَبي رَبِيعَةَ: والأَسود البَهيمُ كأَنه مِنْ ساسَمٍ كأَنه المُصْمَتُ (أي المصمت).

الَّذِي لَا يُخالِطُ لونَه لَوْنٌ غيرُه.

والبَهيمُ مِنَ النِّعاج: السَّوْداءُ الَّتِي لَا بَيَاضَ فِيهَا، وَالْجَمْعُ مِنْ ذَلِكَ بُهْمٌ وبُهُمٌ فأَما قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:يُحْشَر الناسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفاةً عُراةً غُرْلًا بُهْماًأَي لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ، وَيُقَالُ: أَصِحَّاءَ؛

قَالَ أَبو عَمْرٍو البُهْمُ وَاحِدُهَا بَهيم وَهُوَ الَّذِي لَا يخالِط لَونَه لونٌ سِواه مِنْ سَوادٍ كَانَ أَو غَيْرُهُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: فَمَعْنَاهُ عِنْدِي أَنه أَراد بِقَوْلِهِ بُهْماً يقولُ: لَيْسَ فِيهِمْ شيءٌ مِنَ الأَعراض وَالْعَاهَاتِ الَّتِي تَكُونُ فِي الدُّنْيَا مِنَ العَمى والعَوَر والعَرَج والجُذام والبَرَص وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ صُنوف الأَمراض والبَلاءِ، وَلَكِنَّهَا أَجسادٌ مُبْهَمَة مُصَحَّحَة لِخُلود الأَبد، وَقَالَ غَيْرُهُ: لِخُلود الأَبَدِ فِي الْجَنَّةِ أَو النَّارِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الأَثير فِي النِّهَايَةِ؛

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُكَرَّمِ: الَّذِي ذَكَرَهُ الأَزهري وَغَيْرُهُ أَجْسادٌ مُصَحَّحة لخُلود الأَبد، وَقَوْلُ ابْنِ الأَثير فِي الْجَنَّةِ أَو فِي النَّارِ فِيهِ نَظَر، وَذَلِكَ أَن الْخُلُودَ فِي الْجَنَّةِ إِنَّمَا هُوَ للنَّعيم المحْضِ، فصحَّة أَجْسادِهم مِنْ أَجل التَّنَعُّم، وأَما الْخُلُودُ فِي النَّارِ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْعَذَابِ والتأسُّف والحَسرة، وزيادةُ عذابِهم بِعَاهَاتِ الأَجسام أَتمُّ فِي عُقوبتهم، نسأَل اللَّهَ الْعَافِيَةَ مِنْ ذَلِكَ بِكَرَمِهِ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: رُوي فِي تَمَامِ الْحَدِيثِ:قِيلَ وَمَا البُهْم؟

قَالَ: لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ مِنْ أَعراض الدُّنْيَا وَلَا مِنْ متاعِها، قَالَ: وَهَذَا يُخَالِفُ الأَول مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى.

وصَوْتٌ بَهِيم: لَا تَرْجيع فِيهِ.

والإِبْهامُ مِنَ الأَصابع: العُظْمى، مَعْرُوفَةٌ مُؤَنَّثَةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ تَكُونُ فِي اليَدِ والقدَم، وَحَكَى اللِّحْيَانِي أَنها تذكَّر وتؤنَّثُ؛

قَالَ:إِذا رأَوْني، أَطال اللَّهُ غَيْظَهُمُ، .

عَضُّوا مِنَ الغَيظِ أَطرافَ الأَباهيمِوأَما قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:فَقَدْ شَهدَت قَيْسٌ فَمَا كَانَ نَصْرُها .

قُتَيبةَ، إِلَّا عَضَّها بالأَباهِمِفإِنما أَراد الأَباهِيم غَيْرَ أَنه حُذِفَ لأَنَّ القصِيدةَ لَيْسَتْ مُرْدَفَة، وَهِيَ قَصِيدَةٌ مَعْرُوفَةٌ.

قَالَ الأَزهري: وَقِيلَ للإِصْبَع إِبْهامٌ لأَنها تُبْهِم الْكَفَّ أَي تُطْبِقُ عَلَيْهَا.

قَالَ: وبَهِيم هِيَ الإِبْهام للإِصبع، قَالَ: وَلَا يُقَالُ البِهامُ.

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: الإِبْهام الإِصْبَع الكُبْرى الَّتِي تَلِي المُسَبِّحةَ، وَالْجَمْعُ الأَباهِيم، وَلَهَا مَفْصِلان.

الْجَوْهَرِيُّ: وبُهْمى نَبْت، وَفِي الْمُحْكَمِ: والبُهْمى نَبْت؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هِيَ خَيْرُ أَحْرار البُقُولِ رَطْباً وَيَابِسًا وَهِيَ تَنْبُت أَوَّل شَيْءٍ بارِضاً، وَحِينَ تُخْرِجُ مِنَ الأَرض تَنْبت كَمَا يَنْبُت الحَبُّ، ثُمَّ يبلُغالسَّواء.

وَفِي حَدِيثِ السقِيفَة:الأَمْرُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كقَدِّ الأُبْلُمة؛

الأُبْلُمة،