معنى «تنن»

تِنِّين [مفرد]: ج تَنانينُ: ١ - (حن) حيوان أسطوريّ ضخم يجمع بين الزواحف والطير، يمثلونه بجناحي عقاب، ومخالب أسد وذنب أفعى، ويتّخذ في بعض البلاد رمزًا قوميًّا "كثُر ذِكْرُ التِّنِّين في الحكايات الشَّعبيّة القديمة".

٢ - نوعٌ من الحيَّات.

(التِّنِّينُ) ضَرْبٌ مِنَ الْحَيَّاتِ.

تَنُّورٌ فِي ت ن ر.

تنن] التن بالسكر: الحتن.

يقال: فلانٌ تِنُّ فلانٍ، وهما تِنَّانِ.

قال ابن السكيت: أي هما مستويان في عقلٍ، أو ضعفٍ أو شدة، أو مروؤة.

وأتن المرضُ الصبيّ، إذا قَصَعَهُ (١) فهو لا يشبُّ.

والتِنِّينُ: ضربٌ من الحيّات.

والتِنِّينُ: موضعٌ في السماء.

أن تُطْعِمَهم فَوْزَ قِدْحِك، فلا تَنْتقِص منه شيئاً.

قال النابغة:أَنِّي أتمِّمُ أيسارِى وأمنَحُهُمْ … مَثْنَى الأَيادِى وأكْسُوَ الجَفْنَةَ الأُدُمَا (١)والمستَتمّ: الذى يطلُب شيئاً من صوف أو وَبَر يُتمُّ به نَسْج كِسائِهِ قال أبو دُوَاد:فهى كالبَيْضِ فى الأداحِىِّ لا يو … هَبُ منها لمُسْتَتمٍّ عِصامُ (٢)والموهوب تِمَّةٌ وتُمّة.

وأما قوله المتتَمِّم المتكَسِّر، فقد يكون من هذا، لأنّه يتنَاهَى حتى يتكسَّر.

ويجوز أنْ يكون التَّاء بدلاً من ثَاءٍ كأنه مُتَثمِّم، وهو الوجه.

ويُنشَد فيه:* كانهياضِ المتعَبِ المتَتَمِّمِ (٣) *[تنن]التاء والنون كلمتانِ ما أدرى ما أصْلُهما، إلا أنّهم يُسَمُّون التِّرْب التِّن (٤).

ويقولون: أتَنَّهُ المرضُ، إذا قَصَعَهُ وهو لا يكاد يَشِبُّ (٥).

هو سنة وتنه أي تربه، وهما سنان وتنان.

وتقول: ما هما تنان، ولكن تنينان.

والتنين حية عظيمة يزعمون أن السحابة تحملها فتلقيها على يأجوج ومأجوج فيأكلونها.

للجبين} وَالله أعلم بكتابه.

وَزعم بعض أهل الْعلم أَن قَوْلهم: رمح متل إِنَّمَا هُوَ مفعل من الصرع يتل بِهِ أَي يصرع بِهِ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: المتل: الغليظ.

قَالَ الشَّاعِر - هِيَ دختنوس بنت لَقِيط بن زُرَارَة // (مجزوء الْكَامِل) //:(فر ابْن قهوس الشجاع .

بكفه رمح متل)(ينجو بِهِ خاظي البضيع .

كَأَنَّهُ سمع أزل)وَيُقَال: هُوَ بتلة سوء أَي حَال سوء.

وكل شَيْء أَلقيته على الأَرْض مِمَّا لَهُ جثة فقد تللته.

وَبِه سمي التل من التُّرَاب.

[لتت] وَاسْتعْمل من معكوسه: لت السويق وَغَيره يلته لتا إِذا بسه بِالْمَاءِ أَو غَيره.

وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن اللات الَّتِي كَانَت تعبد فِي الْجَاهِلِيَّة صَخْرَة كَانَ عِنْدهَا رجل يلت السويق وَغَيره للْحَاج فَلَمَّا مَاتَ عبدت وَلَا أَدْرِي مَا صِحَة ذَلِك لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك كَانَ يكون: اللات بتثقيل التَّاء لِأَنَّهَا تاءان.

وَقد قرئَ فِي التَّنْزِيل: {أَفَرَأَيْتُم اللات والعزى} بالتثقيل وَالتَّخْفِيف.

وَلم يجىء فِي الشّعْر اللات إِلَّا بِالتَّخْفِيفِ.

قَالَ زيد بن عَمْرو بن نفَيْل // (وافر) //:(تركت اللات والعزى جَمِيعًا .

كَذَلِك يفعل الْجلد الصبور)وَقد سموا فِي الْجَاهِلِيَّة: زيد اللات بِالتَّخْفِيفِ لَا غير.

وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل بِالتَّخْفِيفِ وَقد قرئَ بالتثقيل وَالله أعلم.

وَإِن حملت هَذِه الْكَلِمَة على الِاشْتِقَاق لم أحب أَن أَتكَلّم فِيهَا[ت م م]تمّ الشَّيْء يتم تَمامًا.

وَامْرَأَة حُبْلَى متم.

وَولد الْغُلَام لتم وَتَمام بِالْكَسْرِ.

وَبدر تَمام بِالْكَسْرِ وَكَذَلِكَ ليل تَمام وكل شَيْء بعد هَذَا تَمام بِفَتْح التَّاء.

[متت] وَاسْتعْمل من معكوسه: مت يمت متا.

مت فلَان إِلَى فلَان بِنسَب أَو رحم إِذا اتَّصل بهَا إِلَيْهِ.

وَقَالُوا: تمتى فِي الْحَبل إِذا اعْتمد فِيهِ ليقطعه أَو يمده.

وتمتى: فِي معنى تمطى فِي بعض اللُّغَات.

والمت وَالْمدّ والمط مُتَقَارِبَة فِي الْمَعْنى.

[ت ن ن]أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: فلَان تن فلَان أَي مثله وقرنه وسنه.

وَقد سمت الْعَرَب تنا.

[ت وو]جَاءَ فلَان توا إِذا جَاءَ فَردا.

وَجَاء زوا إِذا جَاءَ وَمَعَهُ صَاحب.

وَأنْشد لأبي غزالة الْكِنْدِيّ // (بسيط) //:(بقيت بعدهمْ توا إِذا ذكرُوا .

فالعين تاركة إنسانها غرقا)[ت هـ هـ][هتت] اسْتعْمل من معكوسه: هت الشَّيْء يهته هتا إِذا وَطئه وطأ شَدِيدا حَتَّى يكسرهُ.

وَمن كَلَامهم: تَركتهم هتا بتا أَي كسرتهم وقطعتهم.

وَسمعت هت قَوَائِم الْبَعِير على الأَرْض إِذا سَمِعت وقعها.

وَالشَّيْء المهتوت والهتيت: المكسور.

[ت ي ي]أهملت التَّاء وَالْيَاء فِي الثنائي الصَّحِيح.

تنن: التِّنُّ، بِالْكَسْرِ: التِّرْبُ والحِتْنُ، وَقِيلَ: الشِّبْه، وَقِيلَ: الصَّاحِبُ، وَالْجَمْعُ أَتْنان.

يُقَالُ: صِبْوةٌ أَتنانٌ.

ابْنُ الأَعرابي: هُوَ سِنُّه وتِنُّه وحِتْنُه، وَهُمْ أَسنان وأَتنان وأَتراب إِذَا كَانَ سِنُّهم وَاحِدًا، وَهُمَا تِنّان، قَالَ ابْنُ السَّكِّيتِ: هُمَا مُسْتَوَيَانِ فِي عَقْلٍ أَو ضَعْف أَو شِدّة أَو مروءَة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: جَمْعُ تِنٍّ أَتنان وتَنِين؛

عَنِ الْفَرَّاءِ؛

وأَنشد فَقَالَ:فأَصبح مُبْصِرًا نَهَارَهُ، .

وأَقصر مَا يَعُدُّ لَهُ التَّنِينا «١».

وَفِي حَدِيثِعَمَّارٍ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تِنِّي وتِرْبي؛

تِنُّ الرَّجُلِ: مِثْلُهُ فِي السّنِّ.

والتَّنُّ والتِّنُّ: الصَّبِيُّ الَّذِي قصَعَه المرضُ فَلَا يَشِبّ، وَقَدْ أَتَنَّه المرضُ.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ أَتَنَّه المرضُ إِذَا قصَعَه فَلَمْ يَلحقْ بأَتنانِه أَي بأَقرانه، فَهُوَ لَا يَشِبّ، قَالَ: والتِّنُّ الشخصُ والمِثال.

وتَنَّ بِالْمَكَانِ: أَقام؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

والتِّنِّينُ: ضرْب مِنَ الْحَيَّاتِ مِنْ أَعظمها كأَكبر مَا يَكُونُ مِنْهَا، وَرُبَّمَا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَحَابَةً فَاحْتَمَلَتْهُ، وَذَلِكَ فِيمَا يُقَالُ، وَاللَّهُ أَعلم، أَن دَوَابَّ الْبَحْرِ يَشْكُونَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فيرْفَعُه عَنْهَا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وأَخبرني شَيْخٌ مِنْ ثِقاتِ الغُزاة أَنه كَانَ نَازِلًا عَلَى سِيف بَحْرِ الشَّامِ، فَنَظَرَ هُوَ وَجَمَاعَةُ أَهل العَسْكر إِلَى سحابةٍ انقَسَمت فِي الْبَحْرِ ثُمَّ ارْتَفَعَتْ، وَنَظَرْنَا إِلَى ذَنَبِ التِّنِّين يَضطرب فِي هَيْدب السَّحَابَةِ، وهَبَّت بِهَا الريحُ وَنَحْنُ نَنظر إِلَيْهَا إِلَى أَن غَابَتِ السحابةُ عَنْ أَبصارِنا.

وَجَاءَ فِي بَعْضِ الأَخبار:أَن السَّحَابَةَ تَحْمِلُ التِّنّين إِلَى بِلَادِ يَأْجوج ومَأْجوج فتَطرحه فِيهَا، وأَنهم يَجْتَمِعُونَ عَلَى لحمِه فيأْكلونه.

والتِّنّينُ: نجمٌ، وَهُوَ عَلَى التَّشْبِيهِ بِالْحَيَّةِ.

اللَّيْثُ: التِّنّين نجمٌ مِنْ نُجُومِ السَّمَاءِ، وَقِيلَ: لَيْسَ بِكَوْكَبٍ، وَلَكِنَّهُ بياضٌ خفيٌّ يَكُونُ جسَده فِي سِتَّةِ بُرُوجٍ مِنَ السَّمَاءِ؛

وذنَبهُ دَقِيقٌ أَسود فِيهِ التِواء، يَكُونُ فِي الْبُرْجِ السَّابِعِ مِنْ رأْسه، وَهُوَ يَنتقل كتَنقُّل الْكَوَاكِبِ الْجَوَارِي، واسمه بالفارسيةوبالغَداةِ كِسَرَ البَرْنِجِّ، .

يُقْلَعُ بالوَدِّ وبالصِّيصِجِفَإِنَّهُ أَراد: أَبو عَلِيٍّ وَبِالْعَشِيِّ وَالْبَرْنِيِّ والصِّيصِيّ، فأَبدل مِنَ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ جِيمًا.

التَّهْذِيبُ: البَرْنِيُّ ضربٌ مِنَ التَّمْرِ أَحمرُ مُشْرَب بصُفْرة كَثِيرُ اللِّحاء عَذْب الحَلاوة.

يُقَالُ: نخلةٌ بَرْنِيَّة ونخلٌ بَرْنِيٌّ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:بَرْنِيّ عَيْدانٍ قَليل قشْرُهْابْنُ الأَعرابي: البَرْنِيُّ الدِّيَكةُ، وَقِيلَ: البَرَانيُّ، بِلُغَةِ أَهل الْعِرَاقِ، الدِّيَكةُ الصِّغارُ حِينَ تُدْرِك، واحدتُها بَرْنِيّة.

والبَرْنِيَّةُ: شبْهُ فخّارةٍ ضخمةٍ خَضْراء، وَرُبَّمَا كَانَتْ مِنَ القَواريرِ الثِّخانِ الواسعةِ الأَفْواه.

غَيْرُهُ: والبَرْنيَّة إناءٌ مِنْ خَزَفٍ.

ويَبْرينُ: مَوْضِعٌ، يُقَالُ: رملُ يَبْرينَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: حقُّ يَبْرينَ أَنْ يُذْكَر فِي فَصْلِ بَرَى مِنْ بَابِ الْمُعْتَلِّ لأَنّ يبرينَ مِثْلُ يَرْمينَ، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ يَبْرونَ فِي الرَّفْعِ وَيَبْرِينَ فِي النَّصْبِ وَالْجَرِّ، وَهَذَا قاطعٌ بِزِيَادَةِ النُّونِ؛

قَالَ: وَلَا يَجُوزُ أَن يَكُونَ يَبْرين فَعْلينَ، لأَنه لَمْ يأْتِ لَهُ نظيرٌ، وَإِنَّمَا فِي الْكَلَامِ فِعْلينٌ مثلُ غِسْلينٍ، قَالَ: وَهَذَا مَذْهَبُ أَبي الْعَبَّاسِ، أَعني أَن يَبْرين مثلُ يَرْمين، قال: وهو الصحيح.

برثن: البُرْثُنُ: مِخْلَبُ الأَسَد، وَقِيلَ: هُوَ للسبُع كالإِصْبَع للإِنسان، وَقِيلَ: البُرْثُنُ الكَفُّ بِكَمَالِهَا مَعَ الأَصابع.

اللَّيْثُ: البَراثِن أَظْفار مَخالِب الأَسَد، يُقَالُ: كأَنّ بَراثِنَه الأَشافي.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: البُرْثُن مِثْلُ الإِصْبع، والمِخْلَبُ ظُفُر البُرْثُن؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسَ:وتَرى الضّبَّ خَفِيفًا ماهِراً، .

رَافعاً بُرْثُنَه مَا يَنْعَفِرْوَالْمَشْهُورُ فِي شِعْرِ امْرِئِ الْقَيْسِ: ثَانِيًا بُرْثُنَهُ، يَصِفُ مَطَرًا كَثِيرًا أَخرجَ الضَّبَّ مِنْ جُحْره، فعامَ فِي الْمَاءِ مَاهِرًا فِي سباحَته يَبْسُطُ بَراثْنه ويَثْنيها فِي سِباحَته، وقولُه مَا يَنْعَفِر أَي لَا يُصِيبُ بَراثنَه الترابُ، وَهُوَ العَفَرُ، والبَراثن لِلسِّبَاعِ كُلِّهَا، وَهِيَ مِنَ السباعِ وَالطَّيْرِ بمَنْزلة الأَصابع مِنَ الإِنسان؛

وَقَدْ تُستعارُ البَراثِنُ لأَصابع الإِنسان كَمَا قال ساعدةُ ابنُ جُؤَيَّةَ يَذْكُرُ النَّحْلَ ومُشْتَار العَسَلِ:حتَّى أُشِبَّ لَهَا، وَطَالَ أَبابُها، .

ذُو رُجْلَةٍ شَتْنُ البَراثِنِ جَحْنَبُوالجَحْنَب: القَصير، وَلَيْسَ يَهْجوه وَإِنَّمَا أَراد أَنه مُجْتَمِعُ الخَلْق.

وَفِي حَدِيثِ القبائِلِ:سُئِلَ عَنْ مُضَرَ فَقَالَ: تَميمٌ بُرْثُمَتُها وجُرْثُمَتُها؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّمَا هُوَ بُرْثُنَتُها، بِالنُّونِ، أَي مَخالِبُها، يُرِيدُ شَوْكَتها وقُوَّتَها، والميمُ والنونُ يتَعاقبان، فَيَجُوزُ أَن تكونَ الميمُ لُغَةً، وَيَجُوزُ أَن تكونَ بَدَلًا لازْدِواج الْكَلَامِ فِي الجُرْثومة كَمَا قَالَ الغَدايا والعَشايا.

والبُرْثُن لِمَا لَمْ يَكنْ مِنْ سِباعِ الطَّيْرِ مثلُ الْغُرَابِ وَالْحَمَامِ، وَقَدْ يكونُ للضَّبِّ والفأْر واليَرْبوع.

وبُرْثُنُ: قَبِيلَةٌ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ لقَيْسِ بنِ المُلَوَّح:لَخُطَّابُ لَيْلى، يالَ بُرْثُنَ منكُمُ، .

أَدَلُّ وأَمْضَى مِنْ سُلَيكِ المَقانِبِغَيْرُهُ: بُرْثُن حَيٌّ مِنْ بَنِي أَسد؛

قَالَ: وَقَالَ قُرّانٌ الأَسَديّ:لَزُوّارُ لَيْلى، منكُمُ آلَ بُرْثُن، .

عَلَى الهَوْلِ أَمْضَى مِنْ سُلَيْكِ المَقانِبتَزُورُونَها وَلَا أَزورُ نِساءَكم، .

أَلَهْفي لأَولاد الإِماءِ الحَواطِببِالْوَاوِ لأَنه لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ اثْنَيْنِ، وَقَالُوا: بَيْنا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ حَدَثَ كَذَا؛

قَالَ أَنشده سِيبَوَيْهِ:فبَيْنا نَحْنُ نَرْقُبُه، أَتانا .

مُعَلّق وَفْضةٍ، وزِناد راعِإِنَّمَا أَراد بَيْنَ نَحْنُ نَرْقبُهُ أَتانا، فأَشْبَعَ الْفَتْحَةَ فحدَثتْ بَعْدَهَا أَلفٌ، فإِن قِيلَ: فلِمَ أَضافَ الظرفَ الَّذِي هُوَ بَيْن، وَقَدْ عَلِمْنَا أَن هَذَا الظرفَ لَا يُضَافُ مِنَ الأَسماء إِلَّا لِمَا يدلُّ عَلَى أَكثر مِنَ الْوَاحِدِ أَو مَا عُطف عَلَيْهِ غَيْرُهُ بِالْوَاوِ دُونَ سَائِرِ حُرُوفِ الْعَطْفِ نَحْوَ المالُ بينَ القومِ والمالُ بَيْنَ زيدٍ وَعَمْرٍو، وقولُه نَحْنُ نرقُبُه جملةٌ، وَالْجُمْلَةُ لَا يُذْهَب لَهَا بَعْدَ هَذَا الظرفِ؟

فالجواب: أَن هاهنا وَاسِطَةً محذوفةٌ وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ بينَ أَوقاتِ نَحْنُ نرْقُبُه أَتانا أَي أَتانا بَيْنَ أَوقات رَقْبَتِنا إِيَّاهُ، والجُمَلُ مِمَّا يُضافُ إِلَيْهَا أَسماءُ الزَّمَانِ نَحْوَ أَتيتك زمنَ الحجاجُ أَميرٌ، وأَوانَ الخليفةُ عبدُ المَلِك، ثُمَّ إِنَّهُ حُذِفَ المضافُ الَّذِي هُوَ أَوقاتٌ ووَليَ الظَّرْفُ الَّذِي كَانَ مُضَافًا إِلَى الْمَحْذُوفِ الْجُمْلَةُ الَّتِي أُقيمت مُقامَ الْمُضَافِ إِلَيْهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ؛

أَي أَهلَ الْقَرْيَةِ، وَكَانَ الأَصمعيُّ يَخْفِضُ بعدَ بَيْنا إِذَا صلَح فِي مَوْضِعِهِ بَيْنَ ويُنشِد قَوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ بِالْكَسْرِ:بَيْنا تَعَنُّقِه الكُماةَ ورَوْغِه، .

يَوْمًا، أُتِيحَ لَهُ جَرِيءٌ سَلْفَعُوغيرُه يرفعُ مَا بعدَ بَيْنا وبَيْنَما عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، وَالَّذِي يُنْشِدُ برَفع تَعنُّقِه وبخفْضِها «١».

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ومثلُه فِي جَوَازِ الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ بَعْدَهَا قولُ الْآخَرِ:كُنْ كيفَ شِئْتَ، فقَصْرُك الموتُ، .

لَا مَزْحَلٌ عَنْهُ وَلَا فَوْتُبَيْنا غِنَى بيتٍ وبَهْجَتِهِ، .

زالَ الغِنَى وتَقَوَّضَ البيتُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ تأْتي إذْ فِي جَوَابِ بَيْنَا كَمَا قَالَ حُمَيْد الأَرقط:بَيْنا الفَتى يَخْبِطُ فِي غَيْساتِه، .

إِذِ انْتَمَى الدَّهْرُ إِلَى عِفْراتِهوَقَالَ آخَرُ:بيْنا كَذَلِكَ، إذْ هاجَتْ هَمَرَّجةٌ .

تَسْبي وتَقْتُل، حَتَّى يَسْأَمَ الناسُوَقَالَ الْقُطَامِيُّ:فبَيْنا عُمَيْرٌ طامحُ الطَّرف يَبْتَغي .

عُبادةَ، إذْ واجَهْت أَصحَم ذَا خَتْرقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَهَذَا الَّذِي قُلْنَاهُ يدلُّ عَلَى فسادِ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ إنَّ إِذْ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي جَوَابِ بَيْنما بِزِيَادَةِ مَا، وَهَذِهِ بعدَ بَيْنا كَمَا تَرَى؛

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ أَنه قَدْ جَاءَ بَيْنما وَلَيْسَ فِي جَوَابِهَا إِذْ كَقَوْلِ ابْنِ هَرْمة فِي بَابِ النَّسيبِ مِنَ الحَماسةِ:بينما نحنُ بالبَلاكِثِ فالْقاعِ .

سِراعاً، والعِيسُ تَهْوي هُوِيّاخطَرَتْ خَطْرةٌ عَلَى القلبِ من ذكراكِ .

وهْناً، فَمَا استَطَعتُ مُضِيّاًوَمِثْلُهُ قَوْلُ الأَعشى:بَيْنَما المرءُ كالرُّدَيْنيّ ذي الجُبَّةِ .

سَوَّاه مُصْلِحُ التَّثْقِيفِ،رَدَّه دَهْرُه المُضَلّلُ، حَتَّى .

عادَ مِنْ بَعْدِ مَشْيِه التَّدْليفِوَمِثْلُهُ قَوْلُ أَبي دُوَادٍ:بَيْنما المرءُ آمِنٌ، راعَهُ رائعُ .

حَتْفٍ لَمْ يَخْشَ مِنْهُ انْبِعاقَهْوَفِي الْحَدِيثِ:بَيْنا نَحْنُ عِنْدَ رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللهالكِظَّة، وَهِيَ أَن يَمْتلِئَ مِنَ الطَّعَامِ امْتِلَاءً شَدِيدًا.

وَيُقَالُ: لَيْسَ للبِطْنةِ خيرٌ مِنْ خَمْصةٍ تَتْبَعُها؛

أَراد بالخَمْصَة الجوعَ.

وَمِنْ أَمثالهم: البِطْنة تُذْهِبُ الفِطْنةَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:يَا بَني المُنْذرِ بن عَبْدانَ، والبِطنةُ .

مِمَّا تُسَفِّهُ الأَحْلاماوَيُقَالُ: مَاتَ فلانٌ بالبَطَنِ.

الْجَوْهَرِيُّ: وبُطِنَ الرجلُ، عَلَى مَا لَمْ يسمَّ فَاعِلَهُ، اشْتَكَى بَطْنَه.

وبَطِن، بِالْكَسْرِ، يَبْطَن بَطَناً: عَظُم بَطْنُه مِنَ الشِّبَعِ؛

قَالَ القُلاخ:وَلَمْ تَضَعْ أَولادَها مِنَ البَطَنْ، .

وَلَمْ تُصِبْه نَعْسَةٌ عَلَى غَدَنْوالغَدَنُ: الإِسْتِرخاءُ والفَتْرة.

وَفِي الْحَدِيثِ:المَبْطونُ شهيدٌأَي الَّذِي يموتُ بمَرَض بَطْنه كالاسْتِسْقاء وَنَحْوِهِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنَّ امرأَةً مَاتَتْ فِي بَطَن، وَقِيلَ: أَراد بِهِ هَاهُنَا النِّفاسَ، قَالَ: وَهُوَ أَظهر لأَن الْبُخَارِيَّ ترْجَم عَلَيْهِ بَابَ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَساء.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:تَغْدُو خِماصاً وتَرُوحُ بِطاناًأَي ممتَلِئةَ البُطونِ.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى وشعيبٍ، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وعَوْد غَنَمِه: حُفَّلًا بِطاناً؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى؛

المِبْطان: الكثيرُ الأَكل والعظيمُ البطنِ.

وَفِي صِفَةِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: البَطِينُ الأَنْزَعُأَي العظيمُ البطْنِ.

ورجلٌ بَطِنٌ: لَا هَمَّ لَهُ إلَّا بَطْنُه، وَقِيلَ: هُوَ الرَّغيب الَّذِي لَا تَنْتَهِي نفسُه مِنَ الأَكل، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَزَالُ عظيمَ البَطْنِ مِنْ كثرةِ الأَكل، وَقَالُوا: كِيسٌ بَطينٌ أَي مَلآنُ، عَلَى المَثَل؛

أَنشد ثعلبٌ لِبَعْضِ اللُّصوص:فأَصْدَرْتُ مِنْهَا عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ، .

وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطينِوَرَجُلٌ مِبْطانٌ: كثيرُ الأَكل لَا يَهُمُّه إِلَّا بَطْنُه، وبَطينٌ: عظيمُ البَطْنِ، ومُبَطَّنٌ: ضامِر البَطْنِ خَميصُه، قَالَ: وَهَذَا عَلَى السَّلْب كأَنه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه، والأُنثى مُبَطَّنةٌ، ومَبْطونٌ: يَشْتَكي بَطْنَه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:رَخِيمات الكلامِ مُبَطَّنات، .

جَواعِل فِي البُرَى قَصَباً خِدالاوَمِنْ أَمثالهم: الذِّئْبُ يُغْبَط بِذي بَطْنه؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَذَلِكَ أَنه لَا يُظَنُّ بِهِ أَبداً الْجُوعُ إِنَّمَا يُظَنّ بِهِ البِطْنةُ لِعَدْوِه عَلَى النَّاسِ والماشِيَةِ، ولعلَّه يكونُ مَجْهوداً مِنَ الْجُوعِ؛

وأَنشد:ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه، .

ويُغْبَطُ مَا فِي بَطْنه وهْو جائعُوَفِيصِفَةِ عِيسَى، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ أَفضل الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ: فَإِذَا رجُل مُبَطَّنٌ مثلُ السَّيف؛

المُبَطَّنُ: الضامِرُ البَطْن، وَيُقَالُ لِلَّذِي لَا يَزالُ ضَخْمَ البطنِ مِنْ كَثْرَةِ الأَكل مِبْطانٌ، فَإِذَا قَالُوا رَجُلٌ مُبَطَّنٌ فَمَعْنَاهُ أَنه خَميص البَطْن؛

قَالَ مُتمّم بْنُ نُوَيرة:فَتًى غَيْرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أَرْوعاوَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ الَّتِي تُضْرَب للأَمر إِذَا اشْتَدَّ: التَقَتْ حَلْقَتا البِطانِ، وأَما قَوْلُ الرَّاعِي يَصِفُ إِبَلًا وَحَالِبَهَا:إِذَا سُرِّحَتْ مِنْ مَبْرَكٍ نامَ خلفَها، .

بمَيْثاءَ، مِبْطان الضُّحى غَيْرَ أَرْوعامِبْطانُ الضُّحى: يَعْنِي رَاعِيًا يُبادِر الصَّبوح فيشرَبُ حَتَّى يَميلَ مِنَ اللَّبَن.

والبَطينُ: الَّذِي لَا يَهُمُّه إِلَّاكأَنها، مِنْ بُدُنٍ وإيفارْ، .

دَبَّت عَلَيْهَا ذَرِباتُ الأَنبارْوَرُوِيَ: مِنْ سِمَنٍ وَإِيغَارٍ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه أُتِيَ ببَدَناتٍ خَمْسٍ فطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إِليه بأَيَّ

: ( {التِّنُّ، بالكسْرِ: المِثْلُ والقِرْنُ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: الحِتْنُ.

يقالُ: فلانٌ تِنٌّ فلانٍ، وهُما} تِنَّان.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: أَي هُما مُسْتَوِيان فِي عَقْلٍ أَو ضَعْف أَو شِدَّةٍ، أَو مُروءَةٍ.

قالَ الأزْهرِيُّ: ويقالُ صِبْوةٌ {أَتنانٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيّ: وهُما أَسْنانُ أَتْنانُ إِذا كَانَ سِنُّهما واحِداً؛

(} كالتَّنينِ) كأَميرٍ.

يقالُ: مَا هُما {تنينان بل} تِنّينَان.

( {وأَتَنَّ) } إتْناناً: (بَعُدَ.

(و) {أَتَنَّ (المَرَضُ الصَّبيَّ) :) إِذا (قَصَعَهُ فَلَا يَشِبُّ) ؛

) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: إِذا قَصَعَهُ فَلَا يَلْحق} بأَتْنانِه أَي أَتْرابِه.

(وطَلْحَةُ بنُ إبراهيمَ بنِ {تَنَّةَ) البَصْرِيُّ، (كجَنَّةٍ، محدِّثٌ.

(} والتِّنِّينُ، كسِكِّيتٍ: حَيَّةٌ عَظيمَةٌ) يَزْعمونَ أَنَّ السَّحابَ يَحْملُها فيرْمِيها على يأْجوجَ ومَأْجوجَ فيَأْكلُونَها؛

كَمَا فِي الأَساسِ.

وقالَ اللَّيْثُ: هَكَذَا.

وقالَ أَبو حَامِد الصُّوفيُّ: أَخْبَرني شيْخٌ مِن ثِقاتِ الغُزاةِ أَنَّه كَانَ نازِلاً على سِيف بَحْرِ الشأمِ، فنَظَرَ هُوَ وجماعَةُ العَسْكر إِلَى سَحابَةٍ انْقَسَمَتْ فِي البَحْرِ ثمَّ ارْتَفَعَت، ونَظَرْنا إِلَى ذَنَبِ!

التِّنِّينِ يَضْطربُ فِي هَيْدب السَّحابَةِ، وهَبَّت بهَا الريحُ ونحنُ نَنْظر إِلَيْهَا إِلَى أَنْ غابَتْ عَن أَبْصارِنا.

(و) يقالُ: ( {تَنْتَنَ) الرَّجُلُ: إِذا (تَرَكَ أَصْدقاءَهُ وصاحَبَ غيرَهُم) ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:محمدُ بنُ أَحْمدَ بنِ الحُسَيْن بنِ} التُّنيّ، بالضمِّ، مُحدِّثٌ، ماتَ سَنَة ٥٩٠، ذَكَرَه ابنُ نقْطَةَ.

وأَبو نَصْرٍ محمدُ بنُ عُمَرَ بنِ محمدٍ المَعْروفُ بابنِ {تانَةَ الأَصْبهانيُّ، ذَكَرَه ابنُ السَّمعانيُّ.

} والتِّنُّ، بالكسْرِ والفتْحِ: الصَّبِيُّ الَّذِي أَقْصَعَهُ المَرَضُ.

والتِّنُّ، بالكسْرِ: الشخْصُ؛

وأَيْضاً: المِثالُ.