معنى تيه

تاهَ عن/ تاهَ في يَتِيه، تِهْ، تَيْهًا وتِيهًا وتَيَهانًا، فهو تائِه، والمفعول مَتيه عنه • تاه بصرُه عن الشَّيء: تخّطاه وتجاوزه.

• تاه في الأرض: ضلّ، ذهب متحيِّرًا (انظر: ت و هـ - تاهَ/ تاهَ عن/ تاهَ في) "تاه في أزقّة حَيّ قديم- {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ}: وكان هذا التيه عقابًا من الله عزَّ وجلَّ لبني إسرائيل لمدة أربعين سنة" ° نَظْرة تائهة: شاردة.

• تاه الشَّخصُ في مشيه: تكبَّر "يختال تِيهًا"? تاه كِبْرًا: بالَغَ في الكِبْر.

أتاهَ يُتيه، أَتِهْ، إتاهةً، فهو مُتيه، والمفعول مُتاه • أتاه فلانًا: أضَلَّه وضيَّعه.

تيَّهَ يُتيِّه، تَتْييهًا، فهو مُتَيِّه، والمفعول مُتَيَّه • تيَّه فلانٌ فلانًا: توَّهَه؛

أضلَّهُ الطريقَ.

• تيَّه فلانٌ الشَّيءَ: ضَيَّعه.

إتاهة [مفرد]: مصدر أتاهَ.

تائه [مفرد]: اسم فاعل من تاهَ عن/ تاهَ في.

تَيْه [مفرد]: مصدر تاهَ عن/ تاهَ في.

تِيه [مفرد]: ج أتياه (لغير المصدر): ١ - مصدر تاهَ عن/ تاهَ في.

٢ - سلسلة من الممرّات بعضها مغلق وبعضها مفتوح تستخدم لقياس قدرة الإنسان أو الحيوان على الاستفادة من الاختبار، ويسمى كذلك المتاهة.

تَيَهان [مفرد]: ١ - مصدر تاهَ عن/ تاهَ في.

٢ - (نف) فقدان الشخص صلته مع مَنْ حوله.

مَتاهَة [مفرد]: ١ - صحراء، موضع التِّيه.

٢ - تعقيد يضلّ الفكر "كره الاندفاع في متاهات سخيفة- بحث عن حيلة تخلِّصه من متاهاته".

تيه (التيار) حَرَكَة سطحية فِي مَاء الْمُحِيط تتأثر باتجاهات الرِّيَاح وتنقل الْمِيَاه الدافئة إِلَى المناطق الْبَارِدَة وَبِالْعَكْسِ (مج) وَشدَّة جَرَيَان المَاء وَيُقَال فرس تيار يموج فِي عدوه والتائه المتكبر و (فِي علم الطبيعة) سيال كهربائي يجْرِي فِي جسم موصل للكهربا وَهُوَ أَنْوَاع (تاز)

ت ي هـ.

تيه] تاهَ يَتيهُ تَيْهاً.

وهو أَتْيَهُ الناس.

وتاهَ في الأرض، أي ذهب متحيّراً، يَتيهُ تَيْهاً وتَيَهاناً (يتيه

تاه في أمره: تحير، وتيهته.

وأرض متيهة: يتاه فيها.

ووقعوا في تيه وتيهاء.

وتاه علينا فلان: تكبر، وهو يتيه على قومه.

وكان في الفضل تيه[كتاب الثاء]

تْيَهَهُ.

• التِّيهُ، بالكسر: الصَّلَفُ، والكِبْرُ: تاهَ، فهو تائِهٌ وتَيَّاهٌ وتَيْهانُ وتَيَّهانُ، مُشَدَّدَةَ الياء وتُكْسَرُ، وما أتْوَهَهُ وأتْيَهَهُ، والمَفَازَةُج: أتْياهٌ وأتاوِيهُ، والضَّلالُ.

تاهَ تَيْهاً، ويُكْسَرُ، وتَيَهاناً، محركةً، فهو تَيَّاهٌ وتَيْهانُ.

وأرضٌ تِيهٌ، بالكسر،وتَيْهاءُ ومَتِيهَةٌ، كسَفينَةٍ وتُضَمُّ الميمُ وكمَرْحَلَةٍ ومَقْعَدٍ: مَضِلَّةٌ.

وتَيَّهَهُ: ضَيَّعَهُ.

وتاهَ بَصَرُهُ يَتِيهُ: تافَ.

فَصْلُ الثَّاء• الثَّاهَةُ: اللَّهاةُ، أو اللِّثَةُ.

• ثَهْثَهَ الثَّلْجُ: ذابَ.

فَصْلُ الجيْم• الجَبْهَةُ: مَوْضِعُ السُّجودِ من الوجْهِ، أو مُسْتَوَى ما بين الحاجِبَيْنِ إلى النَّاصِيَةِ، وسَيِّدُ القَوْمِ، ومَنْزِلٌ للقَمَرِ، والخَيْلُ، ولا واحِدَ لها، وسَرَواتُ القَوْمِ، أو الرِجالُ الساعُونَ في حَمَالةٍ ومَغْرَمٍ، فلا يأتُونَ أحداً إلاَّ اسْتَحْيَا من رَدِّهِمْ، والمَذَلَّةُ، وصَنَمٌ، والقَمَرُ.

والأجْبَهُ: الأسَدُ، والواسِعُ الجَبْهَةِ الحَسَنُها، أو الشَّاخِصُها،وهي: جَبْهاءُ،والاسْمُ الجَبَهُ، مُحرَّكةً.

وجَبَهَهُ، كمَنَعَهُ: ضَرَبَ جَبْهَتَهُ، ورَدَّهُ، أو لَقِيَهُ بما يَكْرَهُ،وـ الماءَ: وَرَدَهُ (ولا آلَةَ سَقْيٍ، فلم يكن منه إلاَّ النَّظَرُ إلى وجهِ الماءِ)،وـ الشِتاءُ القومَ: جاءَهُم ولم يَتَهَيَّؤُوا له.

والجابِهُ: الذي يَلْقَاكَ بوجهِه أو جَبْهَتِهِ من طائِرٍ أو وَحْشٍ، ويُتَشَاءَمُ به.

والجُبَّهُ، كَسُكَّرٍ: الجُبَّاءُ.

واجْتَبَهَ الماءَ وغيرَهُ: أنْكَرَهُ، ولم يَسْتَمْرِئْهُ.

والتَّجْبِيهُ: أن

تيه: التَّيْهُ والتَّوْهُ، لغتان.

يقال: تاه يَتِيهُ تَيْهاً، وتاه يتوه توهاً، والتِّيهُ أعم من التّوه.

ويقال: تَوَّهْتُه وتَيَّهتُه والواو أعم.

وأرض تِيهً وتَيْهاء، وفلاة أتاوِيهُ، كأنها جماعة الجماعة.

قال: ((العجاج) ديوانه ٢٤٧) :تيهٍ أتاويهَ على السقاطِوأرض مَتيهةٌ ومُتيهةٌ كأنها مفعلة: لا يِهتَدَي فيها.

قال (متيه) :مشتبهٍ مُتِيهةٍ تَيْهاؤهُ

تيه: قَالَ أَبُو

١٧٩٥ - تِيهالجذر:ت ي هـمثال:فلانٌ في تيه على زملائهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:عجْب أو تكبر أو دلالالصواب والرتبة:-فلانٌ في تيه على زملائه [فصيحة] التعليق:الكلمة من الألفاظ الفصيحة المستخدمة في لغة العامة، وقد وردت في المعاجم، ففي القاموس المحيط: «التِّيه بالكسر، الصَّلَف والكِبْر».

٤٣٥٧ - مَتَاهاتالجذر:ت ي هـمثال:كَرِه الاندفاع في متاهات سخيفةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في اللغة.

الصواب والرتبة:-كره الاندفاع في متاهات سخيفة [صحيحة]-كره الاندفاع في أتياه سخيفة [فصيحة مهملة] التعليق:أجاز بعضهم «متاهات» على أن تكون اسم مكان من تاه يتيه أي: ذهب متحيّرًا، وقد جاء في الوسيط: «المتاهة من الأرض: التِّيه» أي المفازة أو الصحراء.

٥٣٤٩ - يَتُوهالجذر:ت ي هـمثال:لا تتركه يتوه في الطريقالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «تاه» يائي.

المعنى:يَضِلّ الطريقالصواب والرتبة:-لا تتركه يتوه في الطريق [فصيحة]-لا تتركه يتيه في الطريق [فصيحة] التعليق:ذكرته المعاجم بالواو والياء «تاه يتوه وتاه يتيه» بنفس المعنى.

تَيْها تَتْوا فُسَيْلة، والله أَعلم.

تثا: ابْنُ بَرِّيٍّ: التَّثاةُ وَاحِدَةُ التَّثا، وَهِيَ قُشُورُ التَّمْر.

تري: التَّهْذِيبُ خَاصَّةً: ابْنُ الأَعرابي تَرَى يَتْرِي إِذَا تَراخَى فِي العَمَلِ فعَمِلَ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ.

أَبو عُبِيدٍ: التَّرِيَّة (قوله [الترية] بكسر الراء مخففة ومشددة كما في النهاية).

فِي بَقِيَّة حيضِ المرأَة أَقلُّ مِنَ الصُّفْرَةِ وَالْكُدْرَةِ وأَخْفَى، تَرَاهَا المرأَة عِنْدَ طُهْرِهَا فَتَعْلَمُ أَنها قَدْ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضِهَا؛

قَالَ شَمِرٌ: وَلَا تَكُونُ التَّرِيَّة إِلَّا بَعْدَ الِاغْتِسَالِ، فأَما مَا كَانَ فِي أَيام الْحَيْضِ فَلَيْسَ بِتَرِيَّةٍ.

وَذَكَرَ ابْنُ سِيدَهْ التَّرِيَّة فِي رأَى، وَهُوَ بَابُهَا لأَن التَّاءَ فِيهَا زَائِدَةٌ، وَهِيَ مِنَ الرُّؤْيَةِ.

تسا: ابْنُ الأَعرابي: سَاتاهُ إِذَا لَعِبَ مَعَهُ الشَّفَلَّقَةَ، وتاسَاهُ إِذَا آذاهُ واسَتَخَفَّ به، والله أَعلم.

تشا: ابْنُ الأَعرابي: تَشَا إِذَا زَجَر الحمارَ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: كأَنَّه قَالَ له تُشُؤْ تُشُؤْ.

تطا: الأَزهري: أَهمله اللَّيْثُ ابْنُ الأَعرابي: تَطَا إذا ظَلَم.

تعا: انْفَرَدَ الأَزهري بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ تَعَا إِذَا عَدَا وثَعا إِذَا قَذَف.

قَالَ: والتُّعَىقَالَ الرَّاعِي أَنشده سِيبَوَيْهِ:لَهَا بحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ، .

تَرَى الوَحْشَ عُوذَاتٍ بِهِ ومَتالِيَاوالمَتالي: الأُمَّهات إِذا تَلَاهَا الأَولاد، الْوَاحِدَةُ مُتْلٍ ومُتْلِية.

وَقَالَ البَاهلي: المَتالي الإِبل الَّتِي قَدْ نُتج بَعْضُهَا وَبَعْضُهَا لَمْ يُنْتَجْ؛

وأَنشد:وكلُّ شَماليٍّ، كأَنَّ رَبابَه .

مَتالي مَهِيبٍ، مِنْ بَني السِّيدِ، أَوْرَداقَالَ: نَعَمُ بَني السِّيدِ سُودٌ، فَشَبَّهَ السَّحَابَ بِهَا وَشَبَّهَ صَوْتَ الرَّعْدِ بحَنِين هَذِهِ المَتالي؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَاأَي اخْتُلِجَتْ عَنْهَا أَولادُها فَهِيَ تَحِنُّ إِليها.

ابْنُ جِنِّي: وَقِيلَ المُتْلِية الَّتِي أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جَنِينِهَا إِلى نَاحِيَةِ الذَنَبِ والحَياء، وَهَذَا لَا يُوَافِقُ الِاشْتِقَاقَ.

والتِّلْوُ: وَلَدُ الشَّاةِ حِينَ يُفطم مِنْ أُمّه وَيَتْلُوهَا، وَالْجَمْعُ أَتْلاءٌ.

والأُنثى تِلْوَةٌ، وَقِيلَ: إِذا خَرَجَتِ العَناق مِنْ حدِّ الإِجْفار فَهِيَ تِلوة حَتَّى تَتِمَّ لَهَا سَنَةٌ فتُجْذِع، وَذَلِكَ لأَنها تَتْبَعُ أُمّها.

والتِّلْوُ: ولدُ الْحِمَارِ لِاتِّبَاعِهِ أُمّه.

النَّضْرُ: التِّلْوة مِنْ أَولاد المِعْزَى والضأْن الَّتِي قَدِ اسْتَكْرَشَتْ وشَدَنَت، الذكرُ تِلْوٌ.

وتِلْو النَّاقَةِ: وَلَدُهَا الَّذِي يَتْلُوهَا.

والتِّلو مِنَ الْغَنَمِ: الَّتِي تُنتَج قَبْلَ الصَّفَرِيَّة.

وأَتْلاه اللَّهُ أَطفالًا أَي أَتْبَعَه أَولاداً.

وأَتْلت الناقةُ إِذا تَلَاهَا وَلَدُهَا؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: لَا دَرَيْتَ وَلَا أَتْلَيْتَ، يَدْعُو عَلَيْهِ بأَن لَا تُتْلِيَ إِبله أَي لَا يَكُونُ لَهَا أَولاد؛

عَنْ يُونُسَ.

وتَلَّى الرجلُ صلاتَه: أَتْبَعَ المكتوبةَ التطوُّعَ.

وَيُقَالُ: تَلَّى فُلَانٌ صَلَاتَهُ المكتوبةَ بالتطوُّع أَي أَتبَعها؛

وَقَالَ البَعِيثُعَلَى ظَهْرِ عادِيٍّ، كأَنَّ أُرُومَهُ .

رجالٌ، يُتَلُّون الصلاةَ، قيامُوَهَذَا الْبَيْتُ اسْتُشْهِدَ بِهِ عَلَى رَجُلٍ مُتَلٍّ مُنْتَصِبٍ فِي الصَّلَاةِ، وخطَّأَ أَبو مَنْصُورٍ مَنِ اسْتَشْهَدَ بِهِ هُنَاكَ وَقَالَ: إِنما هُوَ مِنْ تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ، قَالَ: وَيَكُونُ تَلَا وتلَّى بِمَعْنَى تَبِعَ.

يُقَالُ: تَلَّى الفَريضة إِذا أَتبعها النفلَ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: أَفْتِنا فِي دابَّة تَرْعى الشجَر وتشربُ الماءَ فِي كَرِشٍ لَمْ تُثْغَر، قَالَ تِلْكَ عِنْدَنَا الفَطِيمُ والتَّوْلَة والجَذَعَةُ؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَكَذَا رُوِيَ، قَالَ: وإِنما هُوَ التِّلْوَةُ.

يُقَالُ للجَدْي إِذا فُطِم وتَبِع أُمَّه تِلْوٌ، والأُنثى تِلْوةٌ، والأُمّهات حِينَئِذٍ المَتالي، فَتَكُونُ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ مِنْ هَذَا الْبَابُ لَا مِنْ بَابِ تَوَلَ.

والتَّوالي: الأَعْجاز لِاتِّبَاعِهَا الصدورَ.

وَتَوَالِي الخيلِ: مآخيرُها مِنْ ذَلِكَ، وَقِيلَ: تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه.

يُقَالُ: إِنه لَخَبيثُ التَّوالي وسريعُ التَّوالي وَكُلُّهُ مِنْ ذَلِكَ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: ليسَ هَوادِي الخَيْل كالتَّوالي؛

فهَوادِيها أَعناقها، وَتَوَالِيهَا مَآخِرُهَا.

وتَوالي كلِّ شَيْءٍ: آخِرُهُ.

وتالياتُ النُّجُومِ: أُخراها.

وَيُقَالُ: لَيْسَ تَوالي الخيلِ كالهَوادِي وَلَا عُفْرُ اللَّيَالِي كالدَّآدِي؛

وَعُفْرُهَا: بَيْضُهَا.

وتَوالي الظُّعُنِ: أَواخرها، وَتَوَالِي الإِبل كَذَلِكَ.

وَتَوَالِي النجومِ: أَواخرها.

وتَلَوَّى: ضَرْبٌ مِنَ السُّفُنِ، فَعَوَّلٌ مِنَ التُّلُوِّ لأَنه يَتْبَعُ السَّفِينَةَ الْعُظْمَى؛

حَكَاهُ أَبو عَلِيٍّ فِي التَّذْكِرَةِ.

وتَتَلَّى الشيءَ: تَتبَّعَه.

والتُّلاوَةُ والتَّلِيَّة: بقِيَّة الشَّيْءِ عَامَّةً، كأَنه يُتَتَبَّع حَتَّى لَمْ يبقَ إِلا أَقلُّه، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ بقيةَ الدَّيْن والحاجةِ، قَالَ: تَتَلّى بَقَّى بَقِيَّةً مِنْ دَيْنه.

وتَلِيَتْ عَلَيْهِ تُلاوَةٌ وتَلىً، مَقْصُورٌ: بَقِيت.

وأَتْلَيْتُها عِنْدَهُ: أَبْقَيْتُها.

فِي الْحِفْظِ الحَسَن.

وَقَالَ فِي التَّرْجَمَةِ أَيضاً: والتَّاعِي اللِّبَأُ الْمُسْتَرْخِي، والثَّاعِي الْقَاذِفُ.

وَحُكِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ: الأَتْعاءُ سَاعَاتُ اللَّيْلِ، والثُّعَى القَذْف.

تغا: قَالَ اللَّيْثَ: تَغَتِ الجارِية الضَّحِكَ إِذَا أَرادت أَنْ تُخْفيه وَيُغَالِبُهَا؛

قَالَ الأَزهري: إِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ صَوْتِ الضَّحِكِ: تِغٍ تِغٍ وتِغْ تِغْ، وَقَدْ مَضَى تَفْسِيرُهُ فِي حَرْفِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: تَغَت الْجَارِيَةُ تِغاً سَتَرَتْ ضَحِكَها فَغَالَبَهَا.

وتَغَا الإِنسانُ: هَلَكَ.

تفا: ال

{تَوْهاً: .

مَا أَتْوَهَهُ فِي مَا أَتْيَهَهُ، والقَوْلُ فِيهِ كالقَوْلِ فِي طاحَ يَطِيحُ.

(و) } تاهَ {تَوْهاً: ، أَو ضَلَّ، أَو تَحَيَّرَ.

قيلَ: ، فَهُوَ تائِهٌ، وسَيَأْتي فِي ت ي هـ.

تَتْوِيهاً: (و) يقالُ: ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ فَلاةٌ تُوهٌ، ، جَمْعُ الجَمْعِ.

مِثْلُ .

تاهَ يَتُوهُ: ضَلَّ الطَّريقَ؛

وقيلَ: تَحَيَّر.

ويقالُ فِي الشّتْمِ: يَا {مُتوَّه وَيَا مُروَّع، وَمَا بالُ ذاكَ} المُتوَّه يَفْعَلُ.

[تيه]: ( {التِّيهُ، بالكسْرِ: الصَّلَفُ والكِبْرُ) ؛

) وَقد {يَتِيهُ، .

تِيهٌ عَظيمٌ.

وقيلَ لَهُ: تِهْ مَا شِئْتَ فَلَا يَصْلُح {التِّيهُ لغَيْرِك؛

وَمِنْه قَوْلُ سَيِّدي عُمَر بنِ الفارِضِ:} تِهْ دَلالاً فأَنْتَ أَهْلُ لذَاكَا وقَوْلُ وَلَاّدَةَ:وأمْشِي مشْيَتِي {وأَتِيهُ} تَيهاً (و) رجُلٌ :) كَثِيرُ} التِّيهِ، ، كسَحبانَ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ: مُشَدَّدَةَ الياءِ المَفْتوحَةِ، الياءُ أَيْضاً: جَسُورٌ يرْكَبُ رأْسَه فِي الأُمورِ.

، بمعْنًى واحِدٍ، وكَذلِكَ مَا أَطْيَحَهُ وَمَا أَطْوَحَهُ.

وقيلَ: هُوَ ممَّا تَدَاخَلَتْ فِيهِ اللّغتانِ، أَشارَ إِلَيْهِ الخفاجيُّ فِي العِنايَةِ.

} التِّيهُ: {يُتاهُ فِيهَا، جَمْعُ الجَمْعِ؛

قالَ العجَّاجُ:} تِيه {أَتاوِيه على السُّقَّاطِ } التِّيهُ: والذَّهابُ فِي الأرضِ تَحيُّراً كالتَّوْهِ، وَقد {يَتِيهُ ويَتُوهُ ، بالفتْحِ ، وتَوْهاً تَيَّاهٌ {وتَيْهانٌ) .

وَلَا يقالُ فِي الكِبْرِ إلَاّ {تائِهٌ} وتَيَّاهٌ.

(وأَرضٌ {تِيهٌ، بالكسْرِ،} وتَيْهاءُ {ومَتِيهَةٌ، كسَفِينَةٍ) ؛

) ومَثَّلَه الجوْهرِيُّ بمَعِيشَةٍ، وَهُوَ أَوْلى، قالَ: وأَصْلُها مَفْعِلَة؛

:) أَي واسِعَةٌ لَا أَعْلامَ فِيهَا وَلَا جِبالَ وَلَا آكامَ؛

وقالَ الشاعِرُ:تَقْذِفُه فِي مِثلِ غِيطانِ} التِّيهْ فِي كلِّ {تِيهٍ جَدْوَلٌ تُؤَتِّيهْ عَنَى بِهِ} التِّيهَ من الأرضِ.

(و) قالَ أَبو تُرابٍ: سَمِعْتُ عَرَّاماً يقولُ: ، مثْلُ ، وذلكَ إِذا نَظَرَ إِلَى الشيءِ فِي دَوامٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ {تَيْهانُ} وتيَهِّانُ: إِذا كانَ جَسُوراً يرْكَبُ رأْسَه فِي الأُمورِ؛

وكَذلِكَ جَمَلٌ تَيْهانٌ، وناقَةٌ!

تَيْهانَةٌ؛

قالَ: : ( {التِّيهُ، بالكسْرِ: الصَّلَفُ والكِبْرُ) ؛

) وَقد (} تاهَ) {يَتِيهُ، (فَهُوَ} تائِهٌ) .

(يقالُ: هُوَ {يَتِيهُ على قَوْمِه.

وَكَانَ فِي الفَضْلِ} تِيهٌ عَظيمٌ.

وقيلَ لَهُ: تِهْ مَا شِئْتَ فَلَا يَصْلُح {التِّيهُ لغَيْرِك؛

وَمِنْه قَوْلُ سَيِّدي عُمَر بنِ الفارِضِ:} تِهْ دَلالاً فأَنْتَ أَهْلُ لذَاكَا وقَوْلُ وَلَاّدَةَ:وأمْشِي مشْيَتِي {وأَتِيهُ} تَيهاً (و) رجُلٌ ( {تَيَّاهٌ) :) كَثِيرُ} التِّيهِ، ( {وتَيْهانُ) ، كسَحبانَ، (} وتَيَّهانُ، مُشَدَّدَةَ الهاءِ) كَذَا فِي النُّسخِوالصَّوابُ: مُشَدَّدَةَ الياءِ المَفْتوحَةِ، (وتُكْسَرُ) الياءُ أَيْضاً: جَسُورٌ يرْكَبُ رأْسَه فِي الأُمورِ.

(وَمَا أَتْوَهَهَ {وأَتْيَهَهُ) ، بمعْنًى واحِدٍ، وكَذلِكَ مَا أَطْيَحَهُ وَمَا أَطْوَحَهُ.

وقيلَ: هُوَ ممَّا تَدَاخَلَتْ فِيهِ اللّغتانِ، أَشارَ إِلَيْهِ الخفاجيُّ فِي العِنايَةِ.

(و) } التِّيهُ: (المَفازَةُ) {يُتاهُ فِيهَا، (ج} أَتْياهٌ {وأَتاوِيهُ) جَمْعُ الجَمْعِ؛

قالَ العجَّاجُ:} تِيه {أَتاوِيه على السُّقَّاطِ (و) } التِّيهُ: (الضَّلالُ) والذَّهابُ فِي الأرضِ تَحيُّراً كالتَّوْهِ، وَقد (تَاهَ) {يَتِيهُ ويَتُوهُ (} تَيْهاً) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ) ، وتَوْهاً ( {وتَيَهاناً، محرَّكةً، فَهُوَ} تَيَّاهٌ {وتَيْهانٌ) .

(قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: رجُلٌ} تَيْهانٌ إِذا تاهَ فِي الأرضِ، قالَ: وَلَا يقالُ فِي الكِبْرِ إلَاّ {تائِهٌ} وتَيَّاهٌ.

(وأَرضٌ {تِيهٌ، بالكسْرِ،} وتَيْهاءُ {ومَتِيهَةٌ، كسَفِينَةٍ) ؛

) ومَثَّلَه الجوْهرِيُّ بمَعِيشَةٍ، وَهُوَ أَوْلى، قالَ: وأَصْلُها مَفْعِلَة؛

(وتُضَمُّ المِيمُ وكَمَرْحَلَةٍ ومَقْعَدٍ) :) أَي (مُضِلَّةٌ) واسِعَةٌ لَا أَعْلامَ فِيهَا وَلَا جِبالَ وَلَا آكامَ؛

وقالَ الشاعِرُ:تَقْذِفُه فِي مِثلِ غِيطانِ} التِّيهْ فِي كلِّ {تِيهٍ جَدْوَلٌ تُؤَتِّيهْ عَنَى بِهِ} التِّيهَ من الأرضِ.

( {وتَيَّهَهُ: ضَيَّعَهُ.

(و) قالَ أَبو تُرابٍ: سَمِعْتُ عَرَّاماً يقولُ: (تاهَ بَصَرُهَ} يَتِيهُ) ، مثْلُ (تافَ) ، وذلكَ إِذا نَظَرَ إِلَى الشيءِ فِي دَوامٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ {تَيْهانُ} وتيَهِّانُ: إِذا كانَ جَسُوراً يرْكَبُ رأْسَه فِي الأُمورِ؛

وكَذلِكَ جَمَلٌ تَيْهانٌ، وناقَةٌ!

تَيْهانَةٌ؛

قالَ:تَقْدُمُها {تَيْهانةٌ جَسُورُلا دِعْرِمٌ نامَ وَلَا عَثُورُورجُلٌ} تائِهٌ: ضالٌّ مُتَكَبِّرٌ، أَو ضالٌّ مُتَحَيِّرٌ.

{وتاهَتْ بِهِ سَفِينَتُه: ضَلَّتْ.

} وتَيَّه نَفْسَه: أَهْلَكَها، أَو حَيَّرَها.

وبَلدٌ {أَتيهُ لَا يُهْتدَى إِلَيْهِ وَفِيه.

وأَرْضٌ} مُتَيِّهَةٌ، كمحَدِّثَةٍ؛

وَمِنْه قوْلُه:مُشْتَبِه {مُتَيِّه} تَيْهاؤُه ورجُلٌ {مِتْيَهٌ، كمِنْبَرٍ: كَثيرُ التِّيهِ، أَو كَثيرُ الضَّلالِ؛

قالَ رُؤْبَة:يَنْوي اشْتِقاقاً فِي الضَّلالِ} المِتْيَهِ ضُبِطَ كمقْعَدٍ.

{وتاهَ عنِّي بَصَرُكَ: إِذا تَخَطَّى؛

عَن أَبي تُرابٍ.

وَهُوَ} أَتْيَهُ الناسِ: أَي أَحْيرُهم، والواوُ أَعَمُّ.

{والتِّيهُ، بالكسْرِ: مَوْضِعٌ} تاهَ فِيهِ بنُو إسْرائيلَ بينَ مِصْرَ والعقَبَة فَلم يَهْتدُوا للخُرُوجِ مِنْهُ.

{والتياهةُ: بَطْنٌ مِنَ العَرَبِ سَكَنُوا التِّيه.

وأَبو الهَيْثم بنُ} التَّيَّهانِ الأَنْصارِيُّ: صَحابِيٌّ، واسْمُه مالِكُ.

{والتِّيَهُ، كعِنَبٍ، لُغَةٌ فِي} التِّيهِ بمعْنَى الصَّلَفِ، هَكَذَا ضَبَطَه الملا عبدُ الحكيمِ فِي حواشِي البَيْضاوي.

قالَ شيْخُنا: وَلَا أَدْرِي مَا صحَّته.

(فصل الثَّاء) مَعَ الْهَاء) هَذَا الفَصْلَ ساقِطٌ برمَّتِه من الصِّحاحِ.

[ثوه]: (!

الثَّاهَةُ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: هِيَ (اللَّهاةُ أَو اللِّثَةُ) ؛

) قالَ: وإِنَّما قَضَيْنا على أَنَّ أَلِفَهالكلِّ من وَرَدَ علينا سَقْيةٌ ثمَّ يمنعُ مِن الماءِ.

(و) مِن المجازِ: جَبَهَ (الشِّتاءُ القومَ) إِذا (جاءَهم وَلم يَتَهيَّؤُا لَهُ) ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

(والجَابِهُ: الَّذِي يَلْقاكَ بوجْهِه أَو جَبْهَتِه من طائِرٍ أَو وَحْشٍ، و) هُوَ (يُتَشاءَمُ بِهِ.

(والجُبَّهُ، كسُكَّر) :) الجَبَانُ مِن الرِّجالِ، مِثْل: (الجُبَّاءُ) بالهَمْزَةِ.

(و) فِي النوادِرِ: (اجْتَبَهَ الماءَ وغيرَهُ: أَنْكَرَهُ وَلم يَسْتَمْرِئْهُ) ، وليسَ فِي نصِّ النوادِرِ وغيرَهُ.

(و) فِي حدِيثِ حَدِّ الزِّنا: أَنَّه سأَلَ اليهودَ عَنهُ فَقَالُوا: عَلَيْهِ التَّجْبِيهُ، قالَ: مَا (التَّجْبِيهُ) ؟

) قَالُوا: (أَن يُحَمَّرَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ: أَن يُحَمَّمَ، (وُجُوهُ الزَّانِيَيْنِ) ، أَي يُسَوَّدَ، (ويُحْمَلَا على بَعيرٍ أَو حِمارٍ ويُخالَفَ بينَ وُجُوهِهِما) ، هَكَذَا هُوَ نَصُّ الحدِيثِ: وأَصْلُ التَّجْبِيهِ أَنْ يُحْمَل إنْسانانِ على دابَّةٍ ويُجْعَل قَفا أَحَدهما إِلَى قَفا الآخَرِ، (وكانَ القِياسُ أَنْ يُقابَلَ بينَ وُجُوهِهِما لأنَّه) مأْخُوذٌ (من الجَبْهَةِ.

والتَّجْبِيهُ أَيْضاً: أَنْ يُنَكِّسَ رأْسَه ويحتملُ أَنْ يكونَ) المَحْمولُ على الدابَّةِ بالوَصْفِ المَذْكُورِ (مِن هَذَا لأنَّ مَنْ فُعِلَ بِهِ ذلِكَ يُنَكِّسُ رأْسَه خَجَلاً) ، فسُمِّي ذلكَ الفِعْلُ تَجْبِيهاً؛

(أَو مِن جَبَهَهُ أَصابَهُ) واسْتَقْبَلَه (بمَكْرُوهٍ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:فَرَسٌ أَجْبَهُ: شاخِصُ الجَبْهَةِ مُرْتَفِعُها عَن قَصَبةِ الأنْفِ.

وجاءَتْ جَبْهَةُ الخَيْلِ: لخِيارِها.

وجاءَتْ جَبْهَةٌ مِن الناسِ: أَي جماعَةٌ؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: وَرَدْنا مَاء لَهُ جَبِيهةٌ إمَّا كانَ مِلْحاً فَلم يَنْضَحْ، أَي لم يرو مَا لَهُم الشُّرْب، وإمَّا كانَ آجِناً، وَإِمَّا كانَ بَعِيدَ القَعْرِيَفْصِدُونَه، يعْنِي أَراحَكُم من هَذِه الضَّيْقَةِ ونَقَلَكُم إِلَى السَّعَةِ.

(و) قيلَ: الجَبْهَةُ فِي الحدِيثِ (صَنَمٌ) كانَ يُعْبَدُ فِي الجاهِلِيَّةِ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

(و) الجَبْهَةُ: (القَمَرُ) نَفْسُه.

وَالَّذِي فِي المُحْكَم: واسْتَعارَ بعضُ الأَغْفالِ الجَبْهَةَ للقَمَرِ، فقالَ: أَنْشَدَه الأصْمعيّ:من لَدُما ظُهْرٍ إِلَى سُحَيْرِحتى بَدَتْ لي جَبْهَةُ القُمَيْرِ (والأَجْبَهُ: الأَسَدُ) لعرض جَبْهَتِه.

(و) أَيْضاً: (الواسِعُ الجَبْهَةِ الحَسَنُها) مِنَ الناسِ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

وَفِي الصِّحاحِ: رجُلٌ أَجْبَهُ بَيِّنُ الجَبَهِ، أَي عَظيمُ الجَبْهَةِ.

(أَو الشَّاخِصُها) ، عَن ابنِ سِيدَه؛

(وَهِي جَبْهاءُ) إِذا كانتْ كَذلِكَ؛

(والاسمُ الجَبَهُ، محرَّكةً.

(وجَبَهَهُ، كمَنَعَهُ: ضَرَبَ جَبْهَتَهُ.

(و) مِن المجازِ: جَبَهَ الرَّجلَ يَجْبَهُهُ جَبْهاً: إِذا (رَدَّهُ) عَن حاجَتِه.

(أَو) جَبَهَهُ: (لَقِيَهُ بمَكْرُوهٍ) ؛

) نَقَلَه الجوْهرِيُّ وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً.

وَفِي المُحْكَم: جَبَهْتُه إِذا اسْتَقْبَلْته بكَلامٍ فِيهِ غِلْظَة؛

وجَبَهْتُه بالمَكْرُوه إِذا اسْتَقْبَلْته بِهِ.

(و) مِن المجازِ: جَبَهَ (الماءَ) جَبْهاً إِذا (وَرَدَهُ، وَلَا) لَهُ (آلَة سَقْيٍ) ، وَهِي القامَةُ والأَداةُ؛

زادَ الزَّمَخْشريُّ: (فَلم يكن مِنْهُ إلَاّ النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الماءِ) .

(وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ عَن بعضِ الأَعْرابِ: لكلِّ جابه جَوْزَة ثمَّ يُؤَذَّن أَيواوٌ لأنَّ العَيْنَ واواً أَكْثَر مِنْهَا يَاء، وَهَكَذَا أَوْرَدَه الصَّاغاني فِي التكْمِلَةِ.