معنى حتفل

(حتفل) بَقِيَّة المرق و

حْتَفَلوا، أي اجتمعوا واحتشدوا.

وعنده حفل من الناس، أي جَمْعٌ، وهو في الأصل مصدرٌ.

ومَحْفِلُ القوم ومُحْتَفَلُهُمْ: مجتمعهم وضرع حافل، أي ممتلى لبناً.

وشعبةٌ حافِلٌ ووادٍ حافِلٌ، إذا كثر سَيْلُهُما.

وحَفَلَتِ السماء حَفْلاً، أي جدّ وقعُها.

وحَفَلْتُهُ، أي جلوته، فتحفل واحتفل.

قال بشر يصف امرأة: رأى دُرَّةً بيضاء يَحفِلُ لونَها سُخامٌ كغربان البرير مقصب وحفلت كذا، أي باليتُ به، يقال: لا تحفل به.

قال الكميت: أهذي بظبية (اسم صاحبته) لو تساعف دارها كلفا وأحفل صرمها وأبالى والحفالة مثل الحُثالَةِ.

قال الأصمعيّ: يقال هو من حُفالَتِهِمْ وحُثالَتِهِمْ، أي ممَّن لا خير فيه منهم.

قال: وهو الرذل من كل شئ.

ورجلٌ ذو حَفْلَةٍ، إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه.

وجاءوا بحَفْلَتِهِمْ، أي بأجمعهم.

وأخذ للأمر حَفْلَتَهُ، إذا جدّ فيه.

ويقال.

احْتَفَلَ الوادي بالسيل، أي امتلأ.

والتَحْفيلُ مثل التَصرِيَة، وهو أن لا تُحْلَبَ الشاة أيَّاماً ليجتمع اللبنُ في ضرعها للبيع.

والشاةُ محفلة ومصراة.

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل.

حْتَفَلَ، وحَفَّلَهُ هو، وحَفَلَهُ،وـ الوادي بالسَّيْلِ: جاءَ بِمِلْءِ جَنْبَيْهِ،كاحْتَفَلَ،وـ السماءُ: اشْتَدَّ مَطَرُها،وـ الدمْعُ: نُثِرَ،وـ القومُ حَفْلاً: اجْتَمعوا،كاحْتَفَلوا.

وتَحَفَّلَ: تَزَيَّنَ،وـ المَجْلِسُ: كَثُرَ أهلُهُ.

وضَرْعٌ حافِلٌ: كثيرٌ لَبَنُهُ، ج: كرُكَّعٍ، وناقةٌ حافِلَةٌ وحَفولٌ، وشاةٌ حافِلٌ.

ودَعاهُمُ الحَفَلَى، والأَحْفَلَى: لُغَةٌ في الجيمِ.

وجَمْعٌ حَفْلٌ وحَفيلٌ: كثيرٌ.

وجاؤوا بِحَفِيلَتِهِم: بأَجْمَعهم.

والمَحْفِلُ، كمَجْلِسٍ: المُجْتَمَعُ،كالمُحْتَفَلِ.

والاحْتِفالُ: الوُضوحُ، والمُبَالَغَةُ،كالحَفِيلِ، وحُسْنُ القِيامِ بالأمورِ.

ورجُلٌ حَفيلٌ وذو حَفْلٍ وحَفْلَةٍ: مُبالِغٌ فيما أخَذَ فيه.

وأخَذَ للأمرِ حَفْلَتَه: جَدَّ فيه.

والحُفَالَةُ: الحُثَالَةُ، وما رَقَّ من عَكَرِ الدُّهْنِ ورُغْوَةِ اللَّبنِ.

والتَّحْفِيلُ: التَّزْيينُ، وتَصْرِيَةُ الشاةِ.

وما حَفَلَهُ،وـ به، يَحْفِلُهُ،وما احْتَفَلَ به: ما بالَى.

والحِفْوَلُ، كخِرْوَعٍ: شَجَرٌ ثَمَرُهُ كإجَّاصَةٍ صَغيرَةٍ، فيه مَرارةٌ، ويُؤْكَلُ.

والحَوْفَلَةُ: القَنْفَاءُ.

وحَوْفَلَ: انْتَفَخَتْ حَوْفَلَتُه.

وكغُرابٍ: الجمعُ العَظيمُ، واللَّبَنُ المُجْتَمِعُ.

وهو مُحافِظٌ على حَسَبِهِ مُحافِلٌ، أَي: يَصونُهُ.

واحْتَفَلَ الطَّريقُ: بانَ وظَهَرَ،وـ الفَرَسُ: أظْهَرَ لِفارِسِهِ أنَّهُ بَلَغَ أقْصى حُضْرِهِ وفيه بَقِيَّةٌ.

وذاتُ الحَفائِلِ: ع.

وحَفائلُ، ويُضَمُّ: ع، أَو وادٍ.

والحَفَيْلَلُ: شَجَرٌ.

• ال

حْتَفَلَ: جَاءَ بِملءِ جَنْبَيْه؛

وَقَوْلُ صخْر الغَيِّ:أَنا المثَلَّم أَقْصِرْ قَبْلَ فاقِرَة، .

إِذا تُصِيبُ سَوَاءَ الأَنف تَحْتَفِلُقَالَ: وَتَنْطَلِقُ الحُمُول أَيضاً عَلَى النِّسَاءِ المُتَحَمِّلات كَقَوْلِ مُعَقِّر:أَمِنْ آلِ شَعْثاءَ الحُمُولُ البواكِرُ، .

مَعَ الصُّبْحِ، قَدْ زَالَتْ بِهِنَّ الأَباعِرُ؟

وَقَالَ آخَرُ:أَنَّى تُرَدُّ ليَ الحُمُول أَراهُم، .

مَا أَقْرَبَ المَلْسُوع مِنْهُ الدَّاءُوَقَوْلُ أَوس:وَكَانَ لَهُ العَيْنُ المُتاحُ حُمُولَةفَسَّرَهُ ابْنُ الأَعرابي فَقَالَ: كأَنَّ إِبله مُوقَرَةٌ مِنْ ذَلِكَ.

وأَحْمَلَه الحِمْل: أَعانه عَلَيْهِ، وحَمَّلَه: فَعَل ذَلِكَ بِهِ.

وَيَجِيءُ الرجلُ إِلى الرَّجُلِ إِذا انْقُطِع بِهِ فِي سَفَرٍ فَيَقُولُ لَهُ: احْمِلْني فَقَدْ أُبْدِع بِي أَي أَعْطِني ظَهْراً أَركبه، وإِذا قَالَ الرَّجُلُ أَحْمِلْني، بِقَطْعِ الأَلف، فَمَعْنَاهُ أَعنِّي عَلَى حَمْل مَا أَحْمِله.

وَنَاقَةٌ مُحَمَّلَة: مُثْقَلة.

والحَمَالة، بِالْفَتْحِ: الدِّيَة والغَرامة الَّتِي يَحْمِلها قَوْمٌ عَنْ قَوْمٍ، وَقَدْ تُطْرَحُ مِنْهَا الْهَاءُ.

وتَحَمَّلَ الحَمَالَة أَي حَمَلَها.

الأَصمعي: الحَمَالة الغُرْم تَحْمِله عَنِ الْقَوْمِ ونَحْو ذَلِكَ قَالَ اللَّيْثُ، وَيُقَالُ أَيضاً حَمَال؛

قَالَ الأَعشَى:فَرْع نَبْعٍ يَهْتَزُّ في غُصُنِ المَجْدِ، .

عَظِيمُ النَّدَى، كَثِير الحَمَالوَرَجُلٌ حَمَّال: يَحْمِل الكَلَّ عَنِ النَّاسِ.

الأَزهري: الحَمِيل الكَفِيل.

وَفِي الْحَدِيثِ:الحَمِيل غارِمٌ؛

هُوَ الْكَفِيلُ أَي الكَفِيل ضَامِنٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: كَانَ لَا يَرى بأْساً فِي السَّلَم بالحَمِيلأَي الْكَفِيلِ.

الْكِسَائِيُّ: حَمَلْت بِهِ حَمَالة كَفَلْت بِهِ، وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَحِلُّ المسأَلة إِلا لِثَلَاثَةٍ، ذَكَرَ مِنْهُمْ رَجُلٌ تَحَمَّل حَمالة عَنْ قَوْمٍ؛

هِيَ بِالْفَتْحِ مَا يَتَحَمَّله الإِنسان عَنْ غَيْرِهِ مِنْ دِيَة أَو غَرامة مِثْلَ أَن تَقَعَ حَرْب بَيْنَ فَرِيقين تُسْفَك فِيهَا الدِّمَاءُ، فَيَدْخُلُ بَيْنَهُمْ رَجُلٌ يَتَحَمَّل دِياتِ القَتْلى ليُصْلِح ذاتَ البَيْن، والتَّحَمُّل: أَن يَحْمِلها عَنْهُمْ عَلَى نَفْسِهِ ويسأَل النَّاسَ فِيهَا.

وقَتَادَةُ صاحبُ الحَمَالَة؛

سُمِّي بِذَلِكَ لأَنه تَحَمَّل بحَمالات كَثِيرَةٍ فسأَل فِيهَا وأَدَّاها.

والحَوامِل: الأَرجُل.

وحَوامِل القَدَم وَالذِّرَاعِ: عَصَبُها، وَاحِدَتُهَا حَامِلَة.

ومَحامِل الذَّكَرِ وحَمَائِلُه: العروقُ الَّتِي فِي أَصله وجِلْدُه؛

وَبِهِ فسَّر الهَرَوي قَوْلَهُ فِي حَدِيثِ عَذَابِ الْقَبْرِ:يُضْغَط الْمُؤْمِنُ فِي هَذَا، يُرِيدُ الْقَبْرَ، ضَغْطَة تَزُول مِنْهَا حَمَائِلُه؛

وَقِيلَ: هِيَ عُرُوقٌ أُنْثَييه، قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَن يُرَادَ مَوْضِعُ حَمَائِل السَّيْفِ أَي عَوَاتِقُهُ وأَضلاعه وَصَدْرُهُ.

وحَمَلَ بِهِ حَمَالَة: كَفَل.

يُقَالُ: حَمَلَ فُلَانٌ الحِقْدَ عَلَى نَفْسِهِ إِذا أَكنه فِي نَفْسِهِ واضْطَغَنَه.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا اسْتَخَفَّه الغضبُ: قَدِ احتُمِلَ وأُقِلَّ؛

قَالَ الأَصمَعي فِي الْغَضَبِ: غَضِب فُلَانٌ حَتَّى احتُمِلَ.

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَحْلُم عَمَّنْ يَسُبُّه: قَدِ احْتُمِلَ، فَهُوَ مُحْتَمَل؛

وَقَالَ الأَزهري فِي قول الجَعْدي:كلبابى حس ما مَسَّهُ، .

وأَفانِين فُؤَادٍ مُحْتَمَل».

أَي مُسْتَخَفٍّ مِنَ النَّشَاطِ، وَقِيلَ غَضْبَانُ، وأَفانِين فُؤَادٍ: ضُروبُ نَشَاطِهِ.

واحْتُمِل الرَّجُلُ: غَضِب.

الأَزهري عَنِ الْفَرَّاءِ: احْتُمِل إِذا غَضِبَ، وَيَكُونُفِي الْجَنَّةِ فَيَنْبُتُون كَمَا تَنْبُت الحِبَّة فِي حَمِيل السَّيْل؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مَا يَجِيءُ بِهِ السَّيْلُ، فَعيل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، فإِذا اتَّفَقَتْ فِيهِ حِبَّة واستقرَّت عَلَى شَطِّ مجرَى السَّيْلِ فإِنها تَنْبُتُ فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فشُبِّه بِهَا سُرْعَةُ عَوْد أَبدانهم وأَجسامهم إِليهم بَعْدَ إِحراق النَّارِ لَهَا؛

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّة فِي حَمَائِل السَّيْلِ، وَهُوَ جَمْعُ حَمِيل.

والحَوْمل: السَّيْل الصَّافِي؛

عَنِ الهَجَري؛

وأَنشد:مُسَلْسَلة المَتْنَيْن لَيْسَتْ بَشَيْنَة، .

كأَنَّ حَباب الحَوْمَل الجَوْن ريقُهاوحَميلُ الضَّعَة والثُّمام والوَشِيج والطَّريفة والسَّبَط: الدَّوِيل الأَسود مِنْهُ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الحَمِيل بَطْن السَّيْلِ وَهُوَ لَا يُنْبِت، وَكُلُّ مَحْمول فَهُوَ حَمِيل.

والحَمِيل: الَّذِي يُحْمَل مِنْ بَلَدِهِ صَغِيراً وَلَمْ يُولَد فِي الإِسلام؛

وَمِنْهُ قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي كِتَابِهِ إِلى شُرَيْح: الحَمِيل لَا يُوَرَّث إِلا بِبَيِّنة؛

سُمِّي حَميلًا لأَنه يُحْمَل صَغِيرًا مِنْ بِلَادِ الْعَدُوِّ وَلَمْ يُولَدْ فِي الإِسلام، وَيُقَالُ: بَلْ سُمِّي حَمِيلًا لأَنه مَحْمُولُ النَّسَبِ، وَذَلِكَ أَن يَقُولَ الرَّجُلُ لإِنسان: هَذَا أَخي أَو ابْنِي، لِيَزْوِي ميراثَه عَنْ مَوالِيه فَلَا يُصَدَّق إِلَّا ببيِّنة.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والحَمِيل الْوَلَدُ فِي بَطْنِ أُمه إِذا أُخِذَت مِنْ أَرض الشِّرْكِ إِلى بِلَادِ الإِسلام فَلَا يُوَرَّث إِلا بِبيِّنة.

والحَمِيل: الْمَنْبُوذُ يحْمِله قَوْمٌ فيُرَبُّونه.

والحَمِيل: الدَّعِيُّ؛

قَالَ الكُميت يُعَاتِبُ قُضاعة فِي تَحوُّلهم إِلى الْيَمَنِ بِنَسَبِهِمْ:عَلامَ نَزَلْتُمُ مِنْ غَيْرِ فَقْر، .

وَلَا ضَرَّاءَ، مَنْزِلَة الحَمِيل؟

والحَمِيل: الغَريب.

والحِمَالَة، بِكَسْرِ الْحَاءِ، والحَمِيلَة: عِلاقة السَّيف وَهُوَ المِحْمَل مِثْلَ المِرْجَل، قَالَ:عَلَى النَّحْرِ حَتَّى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَليوَهُوَ السَّيْر الَّذِي يُقَلَّده المُتَقَلِّد؛

وَقَدْ سَمَّاهُ (سمَّاه؛

هكذا في الأَصل، ولعله أراد سمى به عرقَ الشجر) ذُو الرُّمَّةِ عِرْق الشَّجَر فَقَالَ:تَوَخَّاه بالأَظلاف، حَتَّى كأَنَّما .

يُثِرْنَ الكُبَاب الجَعْدَ عَنْ مَتْنِ مِحْمَلوَالْجَمْعُ الحَمَائِل.

وَقَالَ الأَصمعي: حَمَائِل السَّيْفِ لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا وإِنما وَاحِدُهَا مِحْمَل؛

التَّهْذِيبُ: جَمْعُ الحِمَالَة حَمَائِل، وَجَمْعُ المِحْمَل مَحَامِل؛

قَالَ الشَّاعِرُ:دَرَّتْ دُموعُك فَوْقَ ظَهْرِ المِحْمَلوَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الحِمَالَة لِلْقَوْسِ بِمَنْزِلَتِهَا لِلسَّيْفِ يُلْقيها المُتَنَكِّب فِي مَنْكِبه الأَيمن وَيُخْرِجُ يَدَهُ الْيُسْرَى مِنْهَا فَيَكُونُ الْقَوْسُ فِي ظَهْرِهِ.

والمَحْمِل: وَاحِدُ مَحَامِل الحَجَّاج (ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه علامة الصحة، وعبارة المصباح: والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود.

وقوله [الحجاج] قال شارح القاموس: ابن يوسف الثقفي أول من اتخذها، وتمام البيت: أخزاه ربي عاجلًا وآجلا).

قَالَ الرَّاجِزُ:أَوَّل عَبْد عَمِل المَحَامِلاوالمِحْمَل: الَّذِي يُرْكَبُ عَلَيْهِ، بِكَسْرِ الْمِيمِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: المِحْمَل شِقَّانِ عَلَى الْبَعِيرِ يُحْمَل فِيهِمَا العَدِيلانِ.

والمِحْمَل والحَامِلَة: الزَّبِيل الَّذِي يُحْمَل فِيهِ العِنَب إِلى الجَرين.

واحْتَمَلَ القومُ وتَحَمَّلُوا: ذَهَبُوا وارتحلوا.

الْيَاءِ، بخَطِّ الحامِض، وَالصَّحِيحُ المُتَغَيِّب، بِالْكَسْرِ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: أَعْطِ الْحَالِفَ حُلَّانَ يَمينه أَي مَا يُحَلِّل يَمِينَهُ، وَحَكَى سِيبَوَيْهِ: لأَفعلن كَذَا إِلَّا حِلُّ ذَلِكَ أَن أَفعل كَذَا أَي وَلَكِنْ حِلُّ ذَلِكَ، فحِلُّ مُبْتَدَأٌ وَمَا بَعْدَهَا مَبْنِيٌّ عَلَيْهَا؛

قَالَ أَبو الْحَسَنِ: مَعْنَاهُ تَحِلَّةُ قَسَمِي أَو تحليلُه أَن أَفعل كَذَا.

وَقَوْلُهُمْ: فَعَلْتُهُ تَحِلَّة القَسَم أَي لَمْ أَفعل إِلا بِمِقْدَارِ مَا حَلَّلت بِهِ قَسَمي وَلَمْ أُبالِغ.

الأَزهري: وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَمُوتُ لِمُؤْمِنٍ ثَلَاثَةُ أَولاد فتَمَسّه النَّارُ إِلا تَحِلَّة القَسَم؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: مَعْنَى قَوْلِهِ تَحِلَّة القَسَم قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها، قَالَ: فإِذا مَرَّ بِهَا وَجَازَهَا فَقَدْ أَبَرَّ اللَّهُ قَسَمَه.

وَقَالَ غَيْرُ أَبي عُبَيْدٍ: لَا قَسَم فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها، فَكَيْفَ تَكُونُ لَهُ تَحِلَّة وإِنما التَّحِلَّة للأَيْمان؟

قَالَ: وَمَعْنَى قَوْلِهِ إِلا تَحِلَّة القَسَم إِلا التعذير الذي لا يَبْدَؤُه مِنْهُ مَكْرُوهٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ العَرَب: ضَرَبْته تَحْلِيلًا ووَعَظْته تَعْذيراً أَي لَمْ أُبالِغ فِي ضَرْبِهِ ووَعْظِه؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَذَا مَثَل فِي القَلِيل المُفْرِط القِلَّة وَهُوَ أَن يُباشِر مِنَ الْفِعْلِ الَّذِي يُقْسِم عَلَيْهِ المقدارَ الَّذِي يُبِرُّ بِهِ قَسَمَه ويُحَلِّلُه، مِثْلَ أَن يَحْلِفَ عَلَى النُّزُولِ بِمَكَانٍ فَلَوْ وَقَع بِهِ وَقْعة خَفِيفَةً أَجزأَته فَتِلْكَ تَحِلَّة قَسَمِه، وَالْمَعْنَى لَا تَمَسُّه النَّارُ إِلا مَسَّة يَسِيرَةً مِثْلَ تَحِلَّة قَسَم الْحَالِفِ، وَيُرِيدُ بتَحِلَّتِه الوُرودَ عَلَى النَّارِ والاجْتيازَ بِهَا، قَالَ: وَالتَّاءُ فِي التَّحِلَّة زَائِدَةٌ؛

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:مَنْ حَرَس لَيْلَةً مِنْ وَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ مُتَطَوِّعاً لَمْ يأْخذه الشَّيْطَانُ وَلَمْ يَرَ النَّارَ تَمَسُّه إِلا تَحِلَّة القَسَم؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها، قَالَ الأَزهري: وأَصل هَذَا كُلِّهِ مِنْ تَحْلِيلِ الْيَمِينِ وَهُوَ أَن يَحْلِفَ الرَّجُلُ ثُمَّ يَسْتَثْنِيَ اسْتِثْنَاءً مُتَّصِلًا بِالْيَمِينِ غَيْرَ مُنْفَصِلٍ عَنْهَا، يُقَالُ: آلَى فُلَانٌ أَلِيَّة لَمْ يَتَحَلَّل فِيهَا أَي لَمْ يَسْتثْنِ ثُمَّ جَعَلَ ذَلِكَ مَثَلًا لِلتَّقْلِيلِ؛

وَمِنْهُ قَوْلَ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:تَخْدِي عَلَى يَسَراتٍ، وَهِيَ لَاحِقَةٌ، .

بأَرْبَعٍ، وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلِيل (لاهية).

وَفِي حَوَاشِي ابْنِ بَرِّيٍّ:تَخْدِي عَلَى يَسَرات، وَهِيَ لَاحِقَةٌ، .

ذَوَابِل، وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلِيلأَي قَلِيلٌ (قوله [أي قليل] هذا تفسير لتحليل في البيت) كَمَا يَحْلِفُ الإِنسان عَلَى الشَّيْءِ أَن يَفْعَلَهُ فَيَفْعَلَ مِنْهُ الْيَسِيرَ يُحَلِّل بِهِ يَمِينه؛

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يُرِيدُ وَقْعَ مَناسِم النَّاقَةِ عَلَى الأَرض مِنْ غَيْرِ مُبَالَغَةٍ؛

وَقَالَ الْآخَرُ:أَرَى إِبلي عَافَتْ جَدُودَ، فَلَمْ تَذُقْ .

بِهَا قَطْرَةً إِلا تَحِلَّة مُقْسِمقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ لعَبْدَةَ بْنِ الطَّبِيبِ:تُحْفِي الترابَ بأَظْلافٍ ثَمانية .

فِي أَرْبَع، مَسُّهنَّ الأَرضَ تَحْلِيلُأَي قَلِيلٌ هَيِّن يَسِيرٌ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا أَمْعَن فِي وَعِيد أَو أَفرط فِي فَخْر أَو كَلَامٍ: حِلًّا أَبا فُلَانٍ أَي تَحَلَّلْ فِي يَمِينِكَ، جَعَلَهُ فِي وَعِيدِهِ إِياه كَالْيَمِينِ فأَمره بِالِاسْتِثْنَاءِ أَي اسْتَثْن يَا حَالِفُ واذْكُر حِلًّا.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ: أَنه قَالَ لامرأَة حَلَفت أَن لَا تُعْتِق مَوْلاة لَهَا فَقَالَ لَهَا: حِلًّا أُمَّ فُلَانٍ، وَاشْتَرَاهَا وأَعتقها، أَي تَحَلَّلِي مِنْ يَمِينِكِ، وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَمْرِو بْنِ مَعَدِيكَرِبَ: قالماءٌ رَواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيَه، .

هَذَا مَقامٌ لَكَ حَتَّى تِيبِيَهومِثْلُ قَوْلِهِمْ: حَوالَيْك دَوالَيْك وحَجازَيْك وحَنانَيْك؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَشَاهِدُ حَوالَهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:أَهَدَمُوا بَيْتَك؟

لَا أَبا لَكَا .

وأَنا أَمْشي الدَّأَلى حَوالَكاوَفِي حَدِيثِ الِاسْتِسْقَاءِ:اللَّهُمَّ حَوالَيْنا وَلَا عَلَيْنَا؛

يُرِيدُ اللَّهُمَّ أَنْزِل الغيثَ عَلَيْنَا فِي مَوَاضِعِ النَّبَاتِ لَا فِي مَوَاضِعِ الأَبنية، مِنْ قَوْلِهِمْ رأَيت النَّاسَ حَوالَيْه أَي مُطِيفِينَ بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ؛

وأَما قول إمريء الْقَيْسِ:أَلَسْتَ تَرَى السُّمَّار وَالنَّاسَ أَحْواليفعَلى أَنه جَعَل كُلَّ جُزْءٍ مِنَ الجِرْم المُحِيط بِهَا حَوْلًا، ذَهَب إِلى المُبالغة بِذَلِكَ أَي أَنه لَا مَكان حَوْلَها إِلا وَهُوَ مَشْغُولٌ بالسُّمَّار، فَذَلِكَ أَذْهَبُ فِي تَعَذُّرِها عَلَيْهِ.

واحْتَوَلَه القومُ: احْتَوَشُوا حَوالَيْه.

وحَاوَلَ الشيءَ مُحَاوَلَةً وحِوَالًا: رَامَهُ؛

قَالَ رؤبة:حِوَالَ حَمْدٍ وائْتِجارَ المؤتَجِروالاحْتِيالُ والمُحَاوَلَة: مُطَالَبَتُكَ الشيءَ بال

القَصِير اللَّئيمُ، وَهُوَ فِي المُحكَم بالفَوقِيَّة بدلَ المُوحَّدة.

[ح ت ل]الحَتْلُ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة، أهمله الجوهريّ، وَقَالَ غيرُه: هُوَ العَطاءُ يُقال: حَتَلْتُ فُلاناً: أَي أعطيتهُ.

الحَتْل: الرَّدِيءُ مِن كُلِّ شَيْء لُغةً فِي الحَثْلِ، بالمثلَّثة.

قَالَ الْأَزْهَرِي: الحَتْلُ: المِثْلُ والشَّبَهُ مَن كلِّ شَيْء، والأصلُ فِيهِ النُّون، فقُلِبَت لاماً، يُقال: هُوَ حَتْنُه وحَتْلُه.

ويُكْسَر أَي مِثْلُه كالحاتِلِ وَهَذِه عَن ابنِ الأعرابيّ، قَالَ الأزهريُّ: والأصلُ فِيهِ: حاتِنٌ.

والحَوْتَلُ، كجَوْهَرٍ: الغُلامُ حينَ راهَقَ نقلَه الصَّاغَانِي.

أَيْضا: فَرخُ القَطَا وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: هُوَ حَوْتَكٌ، بِالْكَاف.

أَيْضا: الضَّعِيفُ عَن أبي عَمروٍ.

قَالَ: الحَوْتَلَةُ بِهاءٍ: القَصِيرُ.

وَقَالَ ابنُ فارِسٍ: هَذَا التَّركيبُ لَيْسَ هُوَ عِندِي أصْلاً، وَمَا أَحُقُّ أَيْضا مَا حَكَوْا فِيهِ صَحِيحا، وَهُوَ يدلُّ على القِلَّةِ والصِّغَرِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الحُتالُ: الجُنُونُ، عَن أبي عَمْرو.

وحَتِلَتْ عينُه، كفَرِح، حَتَلاً: خَرَج فِيهَا حبٌّ أحْمَرُ، عَن ابنِ سِيدَه.

[ح ت ف ل]الحُتْفُلُ، كقُنْفُذٍ وَالتَّاء فوقيّة، وَقد أهمله الجوهريّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ بَقِيَّةُ المَرَقِ وضَبَطه اللَّيثُ بالمُثلّثة.

أَو مَا يكونُ فِي أسْفَلِ المَرَقِ مِن بقيَّة الثَّرِيد ونقلَه ابنُ السِّكِّيت عَن غَنِيَّةَ الأعرابِيّة بالمُثلَّثة.

أَيْضا: ثُفْلُ الدُّهْنِ وغيرِه فِي القارُورة.

وضبَطه ابنُ الأعرابيّ بالمُثلَّثة، قَالَ: ورَدِيءُ المالِ: حُتْفُلُه، وَضَبطه بالمُثلَّثة أَيْضا.

أَيْضا: وَضَرُ الرَّحِمِ وعنِ ابْن عبّادٍ بالمُثَلَّثة.

أَيْضا: سَفِلَةُ الناسِ ورُذالُهم.