معنى حجز

حجَزَ/ حجَزَ على يحجُز ويَحجِز، حَجْزًا، فهو حاجِز، والمفعول مَحْجوز • حجَز الشَّيءَ: حازه ومنعه عن غيره، أبقاه لنفسه "حجَز مقعدًا في طائرة- حجز الحائطُ الضَّوءَ".

• حجَز الشَّخصَ أو الشَّيءَ: حبَسَه "حجَز أموالاً".

• حجَزه عن الأمر: منعه عنه "حجزت نفسي عن الكلام طول اليومَيْن السَّابقَيْن".

• حجَز القاضي على ماله: منع صاحَبَه عن التّصرّف فيه حتّى يفضّ مشكلتَه مع العدالة "أصدرت الحكومةُ أمرًا بالحجز على ممتلكاته".

• حجَز بينهما: فصَل " {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ}: مانعين حائلين".

انحجزَ/ انحجزَ عن ينحجز، انحجازًا، فهو مُنْحجِز، والمفعول مُنحجَز عنه • انحجز فلانٌ: مُطاوع حجَزَ/ حجَزَ على: امتنع.

• انحجز فلانٌ عن فلانٍ: تركَهُ "شكَّ في إخلاصه فانحجز عنه".

احتجزَ/ احتجزَ بـ يحتجز، احْتِجازًا، فهو مُحْتَجِز، والمفعول مُحْتَجَز • احتجز الشَّيءَ: احتفظ به لديه "احتجز صاحبُ فندق حجرتين لأصدقائه".

• احتجز الشَّخصَ: اعتقله "استمرّ احتجازُ الرَّهائن أكثرَ من سنة".

• احتجز بالحصن وغيره: امتنع فيه واحتمى.

تحاجزَ يتحاجَز، تحاجُزًا، فهو مُتحاجِز • تحاجزَ أهلُ الحيِّ: انفصلَ بعضُهم عن بعض.

احتجاز [مفرد]: مصدر احتجزَ/ احتجزَ بـ.

• رُهاب الاحتجاز: (نف) خوف مرضيّ نفسيّ من الوجود في الأماكن المغلقة أو الضَّيِّقة.

حاجزَ يحاجز، مُحاجَزَةً وحجازًا، فهو مُحاجِز، والمفعول مُحاجَز • حاجز الشَّخصَ: طالبه بالامتناع عن المخاصمة "إن أردت المُحاجزة فقَبْلَ المناجزة [مثل]: يُضرب في الانكفاف عن الشَّرِّ قبل الوقوع فيه".

حَجْز [مفرد]: ١ - مصدر حجَزَ/ حجَزَ على.

٢ - (قن) إجراءات رسمها القانون بموجبها يُوضع مالُ المدين خارج يده حتى يؤدّي ما عليه "حجز تنفيذيّ: لا يقبل التَّأجيل- حجز تحفظيّ/ احتياطيّ".

٣ - مكان لحبس المشتبه به.

• أمر حجز: (قن) أمر يقضي بالقبض على مَن لا يمتثل لما أمرت به المحكمة وجلبه أمامها بتهمة انتهاك حُرمتها نظرًا لعدم الامتثال المذكور.

حِجاز [مفرد]: ١ - حاجِز، فاصل بين شَيْئَيْن "أقام حِجازًا بين الحديقَتيْن".

٢ - (سق) لحنٌ من ألحان الموسيقى "لحَّنَ قطعةً موسيقيّة بنغمة الحجاز".

حاجِز [مفرد]: ج حاجزون وحَجَزة وحَوَاجِزُ (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من حجَزَ/ حجَزَ على.

٢ - فاصل بين شيئين، مانع وحائل "حاجز هواء: واقِ من الهواء- حاجز كهربائيّ/ للصّوت- {وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا} " ° سِباق الحواجز: سباق يقوم فيه المتسابقون بالقفز من فوق حواجز خشبيّة.

٣ - (جغ) شريط رمليّ ساحليّ يعلو أقصى منسوب المدّ.

٤ - (قن) مَنْ يوقع الحَجْزَ.

٥ - (نف) كلّ ما يحول بين الفرد وغايته (مادِّيًّا كان مثل: الجدار، أو اجتماعيًّا مثل: خشية اللّوم، أو نفسيًّا مثل: الخوف من الإخفاق) ° كسَر حاجزَ الخوف: جرؤ وتشجَّع.

• الحاجز الحراريّ: الحرارة المتولّدة من احتكاك الطَّائرة بالطبقات الهوائيَّة.

• حاجز الاصطدام: ما يكون في مقدّمة القاطرة أو الترام لدفع العوائق جانبًا.

• الحجاب الحاجِز: (شر) غشاء عضليّ مسطَّح يفصل بين التَّجويف الصَّدريّ والتَّجويف البطنيّ، وله وظيفة مهمَّة في عملية التَّنفُّس.

• حاجز الصَّوت: (فز) مقاومة الهواء المتزايدة التي تلاقيها طائرة تقترب سرعتها من سرعة الصّوت.

• حاجز أمواج: جدار لوقاية المرفأ أو الشَّاطئ من عزم الأمواج.

• حواجز جُمْرُكيَّة: (جر) إجراءات تعرقِل نقل البضائع بين بلد وآخر.

حُجْزة [مفرد]: ج حُجُزات وحُجْزَات وحُجَز: مكان شدّ الإزار من الوسط، أو مكان التكَّة من السراويل ° أخَذ بحُجزته: التجأ إليه واستعان به- كلامٌ آخذ بعضُه بحُجَز بعض: متماسك.

مَحْجوز [مفرد]: اسم مفعول من حجَزَ/ حجَزَ على.

• مَحْجوز عليه: (قن) مدينٌ يُوقَّع الحجز على ماله.

حجزته (انحجز) امْتنع وَيُقَال انحجز عَنهُ تَركه (تحاجز) الْقَوْم تزايلوا فانفصل بَعضهم عَن بعض وَأخذ بَعضهم بحجز بعض وَيُقَال تحاجزت الْعبارَات تناسقت (تحجز) شدّ وَسطه بال

(حَجَزَهُ) مَنَعَهُ (فَانْحَجَزَ) وَبَابُهُ نَصَرَ، وَ (الْحَجَزَةُ) بِفَتْحَتَيْنِ الظَّلَمَةُ، وَهُوَ فِي حَدِيثِ قَيْلَةَ.

وَ (الْحِجَازُ) بِلَادٌ.

وَ (احْتَجَزَ) الْقَوْمُ وَ (انْحَجَزُوا) أَيْضًا أَتَوُا الْحِجَازَ.

وَ (حُجْزَةُ) الْإِزَارِ مَعْقِدُهُ بِوَزْنِ حُجْرَةٍ وَحُجْزَةُ السَّرَاوِيلِ أَيْضًا الَّتِي فِيهَا التِّكَّةُ.

حجز] حجزه يحجز حجزا، أي منعه فانْحَجَزَ.

والمُحاجَزَةُ: الممانعةُ.

وفي المثل: " إن أردتَ المُحاجَزَةَ فقبل المناجزة ".

وقد تحاجز الفريقان.

ويقال: كانت بين القوم رميا ثم صارت إلى حجيزى، أي تراموا ثم تحاجزوا.

وهما على مثال خصيصى.

وقولهم حَجازَيْكَ، مثال حَنانَيْكَ، أي احْجِز بين القوم.

والحَجَزَةُ بالتحريك: الظَلَمَةُ.

وفي حديث قَيْلَةَ: " أيَعْجِزُ ابنُ هذه أن ينتصِف من وراء الحَجَزَةِ، وهم الذين يَحْجِزونه عن حقه ".

والحجاز: سميت بذلك لانها حجزتبين نجد والغور.

وقال الاصمعي: لانها احتجزت بالحرار الخمس: منها حرة بنى سليم، وحرة واقم (وحرة ليلى، وشوران، والنار) .

ويقال: احْتَجَزَ الرجل بإزارٍ، أي شدَّهُ على وسطه.

واحْتَجَزَ القومُ، أي أتَوا الحِجازَ.

وانْحَجَزوا أيضاً، عن ابن السكيت.

وحَجَزْتُ البعيرَ أحْجُزُهُ حَجْزاً.

قال الأصمعي: هو أن تُنيخَهُ ثم تشدَّ حبلاً في أصل خُفَّيْهِ جميعاً من رجليه، ثم ترفع الحبل من تحته حتَّى تشدَّه على حَِقْويه، وذلك إذا أردت أن يرتفع خفُّه.

وذلك الحبل هو الحجاز.

والبعير محجوز.

وقال أبو الغوث: الحجاز: حبل يشد بوسط (" بوسطه " صوابه، من اللسان) يدى البعير ثم يخالف فيعقد به رجلاه، ثم يشد طرفاه إلى حقويه، ثم يلقى على جنبه شبه المقموط، ثم تداوى دبرته فلا يستطيع أن يمتنع إلا أن يجر جنبه على الارض.

وأنشد:كوس الهبل النطف المحجوز * وحجزة الإزار: مَعْقِدُهُ.

وحُجْزَةُ السراويل: التي فيها التكة.

وأما قول النابغةرِقاقُ النِعالِ طَيِّبٌ حُجُزاتُهُمْ * يُحَيَّوْنَ بالريحان يوم السباسب * فإنما كنى بها عن الفروج.

يريد أنهم أعفاء.

مَكَّة، هو المُدَار بالبيت.

والحِجْر: القرابة.

والقياس فيها قياس الباب؛

لأنها ذِمامٌ وذِمارٌ يُحمَى ويُحفَظ.

قال:يُرِيدُونَ أن يُقْصُوهُ عَنِّى وإنّه … لَذُو حَسَبٍ دانٍ إلىّ وذو حِجْرِ («فأخفيت شوقى من رفيقى».

وفى الديوان واللسان: «لذو نسب») والحِجْر: الحرام.

وكان الرجل يَلقَى الرجلَ يخافُه فى الأشهرُ الحُرُم، فيقول:حِجْراً؛

أى حراما؛

ومعناه حرامٌ عليك أن تنالَنى بمكروه، فإذا كان يومُ القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب فيقولون: ﴿حِجْراً مَحْجُوراً﴾ فظنُّوا أنّ ذلك ينفعهم فى الآخرة كما كان ينفعُهم فى الدُّنيا.

ومن ذلك قول القائل:حَتى دَعَوْنا بأرحامٍ لهم سَلَفَتْ … وقال قائلُهم إنِّى بحاجُورِ (البيت فى المجمل واللسان (حجر)) والمحاجر: الحدائق: واحدها مَحْجِر.

قال لبيد:* تُرْوِى المَحَاجِرَ بازلٌ عُلْكومٌ (* بكرت به جرشية مقطورة *وفى الأصل: «بلوى المحاجر»، صوابه فى المجمل واللسان والديوان) *[حجز]الحاء والجيم والزاء أصلٌ واحدٌ مطَّرد القياس، وهو الحَوْلُ بين الشيئين.

وذلك قولهم: حَجَزْتُ بين الرجلين وذلك أن يُمنَع كلُّ واحدٍ منهما مِنْ صاحبه.

والعرب تقول «حَجَازَيْك» على وزن حَنانَيْك، أى احْجُزْ بينَ القوم وإنما سمِّيت الحجازُ حجازاً لأنها حَجَزَت بين نجدٍ والسَّراة وحُجْزَة الإزار:مَعْقِده.

وحُجْزة السراويل: موضع التِّكَّة وهذا على التَّشبيه والتمثيل، كأنه حجز بين الأعلى والأسفل.

ويقال: «كانت بينَ القوم رِمِّيَّا ثم صارت إلى

حجز بين المتقاتلين، وبينهما حاجز وحجاز، وجعل الله بيني وبينك حجاباً وحجازاً.

وحجازئك بوزن حنانيك أي احجز بين القوم.

والمحاجزة قبل المناجزة.

يقال حاجزوا عدوهم: كافوه، وتراموا ثم تحاجزوا، وكانت بينهم رمياً ثم صارت إلى حجيزي وهي التحاجز.

واحترز من كذا واحتجز.

واحتجز بإزاره على وسطه: لاقى بين طرفيه وشده، ورأيته محتجزاً بإزاره.

وفي الحديث " رأى رجلاً محتجزاص بحبل أبرق " واحتجز الشيء واحتضنه: احتمله في حجزته وحضنه.

ومن المجاز: رجل طيب الحجزة.

قال الذبياني:رقاق النعال طيب حجزاتهم .

يحيون بالريحان يوم السباسبأي أعفاء.

وأخذ بحجزة فلان: استظهر به.

وروى عليٌّ رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له: " إذا كان يوم القيامة، أخذت بحجزة الله، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك، وأخذت شيعة ولدك بحجزتهم، فترى أين يؤمر بنا " وهذا كلام آخذ بعضه بحجزة بعض أي متناظم متسق.

وفي مثل " ما يحجز فلان في العكم " أي لا يقدر على إخفاء أمره.

حِجْزاوِيُّ.

والحِجَازُ: مكةُ والمدينةُ والطائِفُ ومخَالِيفُهَا، لأنها حَجَزَت بينَ نَجْدٍ وتِهامَةَ، أو بينَ نَجْدٍ والسَّراةِ، أو لأنَّها احْتُجِزَتْ بالحِرارِ الخَنْسِ، حَرَّةِ بني سُلَيْمٍ وواقِمٍ ولَيْلَى وشَوْرَانَ والنارِ.

واحْتَجَز: أتاهُ،كانْحَجَزَ وأحْجَزَ، واجْتَمَعَ، وَحَمَلَ الشيء في حُجْزَتِهِ،وـ بإِزارِهِ: شَدّهُ على وَسَطِهِ.

والمُحْتَجِزَةُ: النَّخْلَةُ تكونُ عُذُوقُها في قَلْبِهَا.

والمُحَاجَزَةُ: المُمَانَعَةُ.

وتَحاجَزَا: تمَانَعَا.

والحَجَائزُ: ع باليمامة.

وحَجَازَيْكَ، بالفتح، أي:احْجُزْ بَيْنَ القومِ حَجْزاً بعدَ حَجْزٍ.

وشِدَّةُ الحُجْزَةِ: كِنَايَةٌ عن الصَّبْرِ.

وهو داني الحُجْزَةِ، أي مُمْتَلِئ الكَشْحَيْنِ، وهو عَيْبٌ.

ويقالُ: وَرَدَتِ الإِبِلُ ولها حُجَزٌ، أي: شِبَاعاً عِظَامَ البُطُونِ.

• ال

حجز: الحَجْزُ: أن تَحجِزَ بين مُقاتِلَيْن.

والحِجاز والحاجز اسم، وقوله تعالى: وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً (سورة النمل ٦١) أيْ حِجازاً فذلك الحِجاز أمْر الله بين ماءٍ مِلْحٍ وعَذْبٍ لا يختلطان.

وسُمِّيَ الحِجاز لأنّه يفصِلُ بينَ الغَوْر والشام وبيْنَ البادِية.

والحِجازُ: حَبْلٌ يُلقَى للبعير من قِبَل رِجلَيْه، ثُمَّ يُناخُ عليه، يُشَدُّ به رُسْغا رِجلَيْه إلى حِقْوَيْه وعَجُزه.

حَجَزْته فهو مَحجُوز، قال ذو الرمة:

حجز:الحَجْزُ: أنْ تَحْجُزَ بين مُقَاتِليْن.

والحِجَازُ والحاجِزُ: الاسْمُ.

وسُمِّيَ الحِجَازُ: لأنَّه فَصْلٌ بين الغَوْرِ والشَّأْمِ.

حجز: قَالَ اللَّيْث: الحَجْزُ: أَن تَحْجِزَ بَين مُقَاتِلَيْن، والحِجازُ: الِاسْم وَكَذَلِكَ الحاجِزُ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ} (النَّ

(حجز):{وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا} [النمل: ٦١]"حُجزة الإزار -بالضم: حيث يُثْنَى طَرَفه في لُوْثهِ، وهي للسراويل: موضع التِكَّة.

ويقال لكل شيء يَشُدّ به الرجلْ وَسَطه ليُشَمِّرَ ثيابَه: حِجاز- ككتاب ".

(وحَجْزُ العِدْل وهو حِمْل أحد جانبي الدابة) أن يُدْرَج الحَبْل عليه ثم يُشَدّ (يعْقَذ).

والحجاز- ككتاب: حَبْل يناخ عليه البعيرُ ثم يُشَدُّ به رُسّغَا رجليه إلى حقويه وعَجُزه؛

لتُداوَى دَبَرتُه فلا يستطيع أن يمتنع، إلا أن يَجُرَّ جنبَه على الأرض ".

° المعنى المحوري منعٌ "شديد "للشيء من أن يتسَيّب عن وضع ما أو إلى شيء آخر: كالحُجْزة والحجاز بمعنييه.

ومن مادى ذلك أيضًا: "الحُجْز -بالضم: الناحية (حيّز خاص لا يختلط بغيره)، والحَجْز -بالفتح: الفصل بين الشيئين أو المتقاتلين.

والحاجز والحجاز- ككتاب هو اسم ما فَصَل بينهما ".

{وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا} أي حجازًا بين ماء مِلْح وماء عذبٍ لا يختلطان وذلك الحجاز قدرة الله " [ل] {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} [الحاقة: ٤٧] (يحجز أي يدفع ويردّ العذاب عمّن يراد أن

٥٣٦٨ - يَحْجِزالجذر:ح ج زمثال:يَحْجِزه عن الشرّالرأي:مرفوضةالسبب:لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالضمّ.

المعنى:يمنعه عنهالصواب والرتبة:-يَحْجُزه عن الشرّ [فصيحة]-يَحْجِزه عن الشرّ [فصيحة] التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛

فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد ورد الفعل في المعاجم من بابي «ضَرَب»، و «نَصَر».

أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسيّة الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

حُجْزُ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ: الأَصل والمَنْبت، وَبِالْكَسْرِ هُوَ بِمَعْنَى الحِجْزة.

وَهِيَ هَيْئَةُ المُحْتَجِز، كِنَايَةً عَنِ العِفَّة وطِيبِ الإِزار.

والحِجْز الحُجْز: الناحية.

وقال: الحُجْز الحِجْز العَشِيرة تَحْتَجِز بِهِمْ أَي تَمْتَنِعُ.

وَرَوَى ابْنُ الأَعرابي قَوْلَهُ: كَرِيمُ الْمُنْتَمَى وَالْحُجْزِ، إِنه عَفِيفٌ طَاهِرٌ كَقَوْلِ النَّابِغَةِ: طَيِّب حُجُزاتُهم، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والحِجْز: الْعَفِيفُ الطَّاهِرُ.

والحِجاز: حَبْلٌ يُلْقَى لِلْبَعِيرِ مِنْ قِبَل رِجْلَيْهِ ثُمَّ يُنَاخُ عَلَيْهِ ثُمَّ يُشَدُّ بِهِ رُسْغا رِجْلَيْهِ إِلى حِقْوَيْه وعَجُزُه؛

تَقُولُ مِنْهُ: حَجَزْت الْبَعِيرَ أَحْجِزه حَجْزاً، فَهُوَ مَحْجوز؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فَهُنَّ مِنْ بَيْنِ مَحْجُوزٍ بِنافِذَةٍ .

وقائِظٍ وَكِلَا رَوْقَيْه مُخْتَضِبوَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ أَن تُنِيخ الْبَعِيرَ ثُمَّ تَشُدَّ حَبْلًا فِي أَصل خُفَّيْه جَمِيعًا مِنْ رِجْلَيْهِ ثُمَّ تَرْفَعَ الْحَبْلَ مِنْ تَحْتِهِ حَتَّى تَشُدَّهُ عَلَى حِقْوَيْه، وَذَلِكَ إِذا أَراد أَن يَرْتَفِعَ خُفُّهُ؛

وَقِيلَ: الحِجاز حَبْلٌ يُشَدُّ بِوَسَطِ يَدَي الْبَعِيرِ ثُمَّ يخالَف فتُعْقد بِهِ رِجْلَاهُ ثُمَّ يُشَدّ طَرَفَاهُ إِلى حِقْويه ثُمَّ يُلْقَى عَلَى جَنْبِهِ شِبْهِ المَقْمُوط ثُمَّ تُداوَى دَبَرته فَلَا يَسْتَطِيعُ أَن يَمْتَنِعَ إِلا أَن يَجُرَّ جَنْبَهُ عَلَى الأَرض؛

وأَنشد:كَوْسَ الهِبَلِّ النَّطِفِ المَحْجُوزوحاجِزٌ: اسْمٌ.

ابْنُ بُزُرج: الحَجَزُ والزَّنَجُ وَاحِدٌ.

حَجِزَ وزَنِجَ: وَهُوَ أَن تَقَبَّضَ أَمعاء الرَّجُلِ ومَصَارينه مِنَ الظمإِ فَلَا يَسْتَطِيعُ أَن يُكْثِرَ الشُّرْبَ وَلَا الطُّعْم، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعلم.

حَجَزَه يَحْجُزُه، بالضمّ، ويَحْجِزه، بِالْكَسْرِ، حَجْزَاً وحِجِّيزى، مِثَال خِصِّيصى وحِجَازَةً، بِالْكَسْرِ: مَنَعَه.

وَفِي المثَل: كَانَت بَين القومِ رِمِّيَّأ، ثمَّ صَارَتالمُصَنِّف نَظَرٌ ظاهرٌ، فإنّه جَمَعَ بَين الْكَلَامَيْنِ المُتضادَّيْن، فإنّ) الفاصلَ فِي الحقّ كَيفَ يكون ظَالِما، فالصوابُ فِي الْعبارَة: أَو الَّذين، إِلَى آخِره.

والمَحْجوز: المُصابُ فِي مُحْتَجَزِه ومُؤْتَزَرِه.

والمَحْجوز: المَشدودُ بالحِجاز، وَهُوَ الحبلُ الَّذِي تقدّم ذِكرُه، قَالَ ذُو الرُّمّة:(فهُنَّ من بَيْنِ مَحْجُوزٍ بنافِذَةٍ .

وقائِظٍ وكِلا رَوْقَيْهِ مُخْتَضِبُ) والحُجْزَة، بالضمّ: مَعْقِدُ الإزارِ من الْإِنْسَان.

وَقَالَ اللَّيْث: الحُجْزَةُ حَيْثُ يُثنى طرَفُ الْإِزَار فِي لَوْثِ الْإِزَار، وجمعُه حُجُزاتٌ.

الحُجْزَة من السَّروايل: مَوْضِعُ التِّكَّة، ويُجمَعُ أَيْضا على حُجَزٍ، كغُرَفٍ، وَمِنْه الحَدِيث: أَنا آخِذٌ بحُجَزِكم.

الحُجْزَة مَرْكَبُ مُؤَخَّرِ الصِّفاقِ بالحَقْو، وَفِي بعضِ الْأُصُول: فِي الحَقْو.

والحُجْز، بِالْكَسْرِ ويُضَمّ: الأَصْل والمَنبِت، وَمِنْه الحَدِيث: تزَوَّجوا فِي الحِجْزِ الصالحِ فإنّ العِرقَ دَسّاس الحُجْز: العَشيرَةُ يَحْتَجِزُ بهم، أَي يَمْتَنِع.

وَقيل حِجْز الرجلِ: فَصْلُ مَا بَين فَخِذِه والفَخِذِ الأُخرى من عَشيرَتِه.

الحُجْز: النَّاحِيَة.

الحَجَز، بالتّحريك: مثل الزَّنَج، بالنُّون وَالْجِيم محرّكة، قَالَ ابنُ بُزُرْج: اسمٌ لمرَضٍ فِي المِعا والمَصارين، وَهُوَ قَبْضٌ فِيهَا من الظَّمَإِ فَلَا يَسْتَطِيع أَن يُكثِرَ الطُّعْمَ أَو الشُّرْب، والفِعلُ كفَرِحَ، حَجِزَ الرجلُ وزَنِجَ.

وحِجْزى، كذِكْرى: ة بِدِمَشْق، وَهُوَحِجِّيزى.

أَي ترامَوْا ثمَّ تَحاجَزوا.

حَجَزَه يَحْجِزه حَجْزَاً: كَفَّه، وَمِنْه الحَدِيث: ولأهلِ القَتيلِ أَن يَنْحَجِزوا الْأَدْنَى فالأدنى أَي يكُفُّوا عَن القَودِ، فانْحَجَز، وكلُّ مَن تَرَكَ شَيْئا فقد انْحَجَزَ عَنهُ.

والانْحِجازُ مُطاوِعُ حَجَزَه، إِذا مَنعه.

حَجَزَ بَيْنَهما يَحْجِز حَجْزَاً وحِجَازَةً فاحْتَجَزَ: فَصَلَ، واسمُ مَا فَصَلَ بَينهمَا: الحاجِز.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: الحَجْز: أَن تَحْجِزَ بَين مُقاتِلَيْن.

والحِجاز الِاسْم، وَكَذَلِكَ الحاجِز.

فِي الصّحاح: حَجَزَ البعيرَ يَحْجِزُه حَجْزَاً: أناخَه ثمّ شدَّ حَبْلاً فِي أَصْلِ خُفَّيْه جَمِيعًا مِن رِجلَيْه ثمَّ رَفَعَ الحبلَ من تَحْتِه فشدَّه على حِقْوَيْه، وَذَلِكَ إِذا أَرَادَ أَن يَرْتَفِع خُفُّه.

وَقيل: حَجَزَه: إِذا شدَّ الحبلَ بوسَط يَدَيْه ثمّ خالَفَ فَعَقَد بِهِ رِجلَيْه ثمّ طَرَفَيْه إِلَى حَقْوَيْه ثمَّ يُلقى على جَنْبِه شِبْه المَقموط ليداوي دَبَرَته فَلَا يَسْتَطِيع أَن يَمْتَنِع إلاّ أَن يجرّ جَنْبَه على الأَرْض.

وَذَلِكَ الحبلُ حِجازٌ، وَقيل: الحِجازُ حبلٌ يُلقى على للبعير مِن قِبَلِ رِجلَيْه ثمّ يُناخُ عَلَيْهِ، ثمَّ يُشَدُّ بِهِ رُسْغا رِجلَيْه إِلَى حِقوَيْه وعَجُزِه.

وكلُّ مَا تَشُدُّ بِهِ وَسَطَك لتُشَمِّرَ بِهِ ثِيابَك حِجازٌ، قَالَه أَبُو مَالك.

والحَجَزَة، محرّكةً: الظَّلَمَة لأنّهم يَحْجِزون عَن الحُقوق، وَمِنْه حَدِيث قَيْلَةَ: أَيُلامُ ابنُ ذِهِ أنْ يَفْصِلَ الخُطَّةَ وينتَصِرَ من وَراءِ الحَجَزَة.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هم الَّذين يَمْنَعون بَعْضَ الناسِ من بعضٍ ويَفصِلون بَينهم بالحقِّ، جَمْعُ حاجِزٍ، وَأَرَادَ بابنِ ذِهِ وَلَدَها، يَقُول: إِذا أصابَه خُطَّةُ ضَيْمٍ فاحتَجَّ عَن نَفْسِه وعَبَّرَ بِلِسَانِهِ مَا يَدْفَعُ بِهِ الظُّلْمَ عَنهُ لم يكن مَلُموماً.

وَفِي كَلَاموَيحيى بنُ مَسْعُود بن مُطلق بن نَصْر الله بن مُحْرِرِ بن حَريز الرفّاء روى عَن ابْن البَطّي.

وحَريزُ بن شُرَحْبيل، روى عَنهُ عَمْرُو بن قَيْس.

وحَريزٌ مَوْلَى مُعاوِيَةَ بن أبي سُفيان.

وحَريزُ بن مِرْداسٍ، عَن شُرَيْحٍ القَاضِي.

وحَريزُ بن حَمْزَةَ القُشَيْريّ، مُحدِّثٌ مِصريّ.

وحَريزُ بن عَبْدَةَ، شاعرٌ.

وَأَبُو حَريزٍ البَجَلِيّ، تابِعيٌّ.

وقُطْبَةُ بن حَريزٍ أَبُو حَوْصَلة لَهُ صُحبة.

فهؤلاءِ كلُّهم كأَميرٍ.

وَأَبُو الْقَاسِم أَحْمد بن عليّ بن الحَرّاز المُقرئ الخَيّاط، كشَدّاد، سَمِعَ من قَاضِي المرستان، وَمَات سنة سِتِّمائةٍ.

والفقيه شِهابُ الدّين أَحْمد بن أبي بكرٍ بن حِرْزِ الله السُّلَمِيّ، حدَّث عَن يحيى بن الحنبليّ، وَخَطَبَ بجِسْرين.

وابنُ حِرْزِهِم، من كبار مَشايخِ المَغْرب والشَّريفُ أَبُو الْمَعَالِي حُرَيْزٌ، كزُبَيْرٍ، ويُدعى أَيْضا مُحْرِزاً، ابْن الشريف أبي الْقَاسِم الحُسَيْنيّ الطَّهْطائيّ التِّلْمِسانيّ، تقدّم فِي القراآت كأبيه، وروى وحدَّثَ، وَكَذَا ولَدُه الإمامُ المُحدِّثُ شَمْسُ الدّين مُحَمَّد وحفيدُه القَاضِي مَجْدُ الدّين أَبُو بَكْرِ بن مُحَمَّد بن حُرَيْز، توَلَّى القَضاءَ بمَنْفَلوط، وحَسُنَت سِيرَتُه، وولَدُه قَاضِي القُضاةِ أَبُو عَبْد الله حسامُ الدّين محمدٌ، حدَّث عَن أبي زُرْعَةَ العِراقيّ، وَأَخُوهُ سِراجُ الدّين عمر، تُوفِّي سنة، وهم أَكْبَرُ بيتٍ بالصَّعيد، وَيُقَال لَهُم المَحارِزَة والحُرَيْزِيُّون