معنى حزق

حزَقَ يَحزِق، حَزْقًا، فهو حازق، والمفعول مَحْزوق • حزَقه البولُ: ضايقه حتَّى احتاج أن يبول.

• حزَق الشَّيءَ: ١ - عصره وضغطه وشدّه "حزَق الرِّباطَ ونحوَه".

٢ - ضيّقه "حزّق ملبسَه".

• حزَق الرَّجلَ: ضيَّق عليه.

تحزَّقَ يتحزَّق، تحزُّقًا، فهو مُتحزِّق • تحزَّق الشَّيءُ: ١ - تجمَّع وانضغط "تحزَّقت قدمُه في الحذاء".

٢ - ضاق وقصر "تحزَّق الثّوبُ".

حازق [مفرد]: ١ - اسم فاعل من حزَقَ.

٢ - من ضاق عليه خُفّه فحزَق رجلَه "لا رأي لحاقن ولا حازق- لا تطلب من حازق أن يسرع في المشي".

حَزْق [مفرد]: مصدر حزَقَ.

(حزق) الْقَوْم بِهِ حزقا تجمعُوا حوله وَالشَّيْء عصره وضغطه يُقَال حزق الْخُف رجله وضيقه وَفُلَانًا ضيق عَلَيْهِ والأسير شدّ وثَاقه بِحَبل جمع فِيهِ بَين يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ والرباط وَنَحْوه أحكم شده (أحزقه) مَنعه (تحزق) تجمع وتضام وَفُلَان أمسك بِمَا فِي يَدَيْهِ بخلا (الحازق) من ضَاقَ عَلَيْهِ خفه فحزق رجله وَمِنْه (لَا رَأْي لحاقن وَلَا لحازق)(الحازقة) مؤنث الحازق وَالْجَمَاعَة من كل شَيْء (ج) حوازق (الحزاق) الرِّبَاط والسوار الغليظ (الحزق) رجل حزق بخيل مُمْسك (الحزقة) الْجَمَاعَة من كل شَيْء (ج) حزق يُقَال تتابعوا كَأَنَّهُمْ حزق الْجَرَاد (الحزق) من الرِّجَال الْقصير الَّذِي يُقَارب الخطو والسيء الْخلق والبخيل (الحزقة) الحزق (احتزك) بِالثَّوْبِ احتزم (حزمه) حزما شده بالحزام وَنَحْوه ليحكم ربطه وَالدَّابَّة شدّ حزامها وَالشَّيْء جعله حزمة أَو حزما ورأيه أَو أمره وَفِيه ضَبطه وأتقنه فَهُوَ حَازِم (ج) حزمة (حزم) حزما أَصَابَته غُصَّة فِي حيزومه وَعظم بَطْنه وَهُوَ ضد الهضم فَهُوَ أحزم وَهِي حزماء (ج) حزم (حزم) حزامة كَانَ حازما فَهُوَ حزيم (ج) حزماء (أحزمه) جعل لَهُ حزاما أَو شدّ عَلَيْهِ الحزام وَفُلَانًا وجده حازما (حزمه) أوثق حزمه (احتزم) الرجل شدّ وَسطه بالحزام (تحزم) احتزم وَيُقَال تحزم لِلْأَمْرِ تشمر لَهُ واستعد وَفِي أمره تصرف فِيهِ بحزم (الأحزم) من الأَرْض الغليظ المتماسك الْمُرْتَفع (الحزام) مَا حزم بِهِ من حَبل وَنَحْوه وَيُقَال شدّ لِلْأَمْرِ حزامه استعد لَهُ وحزام الطَّرِيق وَسطه ومحجته وَيُقَال أَخذ فلَان وَنور الْعِنَب وَحب العنقود إِذا تبين (الحثرة) حَبَّة العنقود أول مَا يظْهر وانسلاق الْعين (الحثيرة) الطَّعَام يصنع عِنْد الْفَرَاغ من الْبُنيان (المحثر) يُقَال رجل محثر الْأنف ضخمه (

(الْحِزْقُ) وَ (الْحِزْقَةُ) جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ وَالطَّيْرِ وَالنَّحْلِ وَغَيْرِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ: «كَأَنَّهُمَا حِزْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ» وَ (الْحَازِقُ) الَّذِي ضَاقَ عَلَيْهِ خُفُّهُ، يُقَالُ: لَا رَأْيَ لِحَاقِنٍ وَلَا لِحَازِقٍ.

[حزق] الحزق والحزقة: من الناس والطيرِ والنخلِ وغيرها.

وفي الحديث: " كأنهما حِزْقانِ من طير صَوافَّ ".

والجمع الحِزَقُ، مثل فِرْقَةٍ وفرق.

قال عنترة: تأوى (" تأوى له ") إلى قلص النعام كما أوت حزق يمانية لاعجم طمطم وكذلك الحازقة والحزيق والحزيقة.

قال ذو الرمة يصف حمر الوحش: كأنه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه أكفالها كلب والحُزُقُّ: القصيرُ الذي يقارِب الخَطْوَ.

قال الشاعر (رجل من بنى كلاب) : حُزُقٌّ إذا ما القوم أبدوا فكاهة تفكر إيَّاهُ يَعْنونَ أمْ قِرْدا (وليس بحواز لاحلاس رحله ومزوده كيسا من الرأى أو زهدا) والحُزُقَّةُ أيضا مثله.

قال امرؤ القيس: وأعجبني مشى الحزقة خالد كمشى أتان حلئت عن مناهل (" بالمناهل ") وفى كلامهم (هو قوله عليه الصلاة والسلام للحسين وقد أخذ بيديه يرقيه على صدر قدميه) : " حزقة حزقة، ترق حزق] الحزق والحزقة: من الناس والطيرِ والنخلِ وغيرها.

وفي الحديث: " كأنهما حِزْقانِ من طير صَوافَّ ".

والجمع الحِزَقُ، مثل فِرْقَةٍ وفرق.

قال عنترة: تأوى (" تأوى له ") إلى قلص النعام كما أوت حزق يمانية لاعجم طمطم وكذلك الحازقة والحزيق والحزيقة.

قال ذو الرمة يصف حمر الوحش: كأنه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه أكفالها كلب والحُزُقُّ: القصيرُ الذي يقارِب الخَطْوَ.

قال الشاعر (رجل من بنى كلاب) : حُزُقٌّ إذا ما القوم أبدوا فكاهة تفكر إيَّاهُ يَعْنونَ أمْ قِرْدا (وليس بحواز لاحلاس رحله ومزوده كيسا من الرأى أو زهدا) والحُزُقَّةُ أيضا مثله.

قال امرؤ القيس: وأعجبني مشى الحزقة خالد كمشى أتان حلئت عن مناهل (" بالمناهل ") وفى كلامهم (هو قوله عليه الصلاة والسلام للحسين وقد أخذ بيديه يرقيه على صدر قدميه) : " حزقة حزقة، ترقعين بقه " ترق أي ارق، من قولك رقيت: في الدرجة.

وحزقته بالحبل أحزقه حَزْقاً: شددته.

والمُتَحَزِّقُ: البخيل المتشدِّد.

والحازِقُ: الذي ضاق عليه خُفُّهُ، عن ابن السكيت.

يقال: " لا رأى لحاقن ولا لحازق ".

وحازوق: اسم رجل من الخوارج، فجعلته امرأته (قوله امرأته، كذا في جميع النسخ التى بأيدينا وعبارة القاموس: رثته ابنته أو أخته لا أمه ووهم الجوهرى) حزاقا، وقالت ترثيه: أقلب (" أقلب طرفي ") عينى في الفوارس لا أرى حزاقا وعينى كالحجاة من القطر (هو لحرنق ترثى أخاها حازوقا وكان بنو شكر قتلوه، وهو من الازد.

وبعده: فلو بيدى ملك اليمامة لم تزل قبائل تسبين العقائل من شكر)[حرزق] قال أبو زيد: الحرزقة: الضيق.

يقال حرزقه، أي حبسه وضيق عليه.

قال الاعشى:بساباط حتى مات وهو محرزق (فذاك وما أنجى من الموت ربه:) * يقول: حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن حتى مات وهو مضيق عليه.

وكان أبو عمرو الشيباني يقول محرزق، بتقديم الزاى على الراء (" بتقديم الزاى على الزاى " وفيه أيضا عن أبى زيد الكلمة نبطية.

قال أبو زيد: " وأم أبى عمرو نبطية، فهو أعلم بها منا ") .

لا رأي لحازق، وهو الذي حزق الخف قدميه لضيقه، أي ضغطه.

وحزق القوس: شدها بالوتر.

وإبريق محزوق العنق: ضيقها.

ورجل متحزق متشدد بخيل.

ومررت بحدائق، رأيت فيها حزائق.

وشهدت عند فلان حلقاً وحزقاً.

وبين يديه حزقة وحزيقة وحزيق أي جماعة.

ويقال: تتابعوا كأنهم حزق الجراد.

دخلنا في الشهر الحرام أو البلد الحرام.

قال الراعي:قتلوا ابن عفان الخليفة محرماً .

ومضى فلم أر مثله مخذولاًولافن محرم: له ذمة وحرمة.

وتحرم فلان بفلان إذا عاشره ومالحه، وتأكدت الحرمة بينهما.

وتحرمت بطعامك ومجالستك، أي حرم عليك مني بسببهما ما كان لك أخذه.

وحرمني معروفه حرماً، وحرماناً وفلان محروم: غير مرزوق.

وحرمت الشاة والبقرة، واستحرمت، وشاة وبقرة مستحرمة وحرمى، وبها حرمة شديدة مثل الضبعة.

ومن المجاز: جلد محرم: لم يدبغ.

وسوط محرم: لم يمرن.

قال الأعشى:ترى عينها صغواء في جنب ماقها .

تحاذر كفي والقطيع المحرماوأعرابي محرم: حاف لم يخالط الحضر، وسرى في محارم الليل، وهي مخاوفه التي يحرم السرى معها.

وأنشد ثعلب:والله للوم وبيض دمج .

أهون من ليل قلاص تمعجمحارم الليل لهن بهرج .

حين ينام الورع المزلج

حَزَقَ يَحْزِقُ: حَبَقَ،وـ الرِباطَ، والوَتَرَ: جَذَبَهُما شديداً،وـ الرجُلَ: عَصَبَه،وـ الشيءَ: عَصَرَهُ وضَغَطَهُ وشَدَّهُ.

والحازِقُ: من ضَاقَ عليه خُفُّهُ،فَحَزَقَ رِجْلَهُ، أي: ضَغَطَها، فاعِلٌ بمعنَى مفعولٍ.

وإبْريقٌ مَحْزوقُ العُنُقِ: ضَيِّقُهَا.

والحِزْقُ والحِزْقَةُ، بكسرهما،والحازِقَةُ والحَزِيقُ والحَزيقَةُ والحَزاقَةُ: الجَماعَةُ.

والحَزيقةُ: الحَديقَةُ، والقِطْعَةُ من كلِّ شيءٍ، ج: حَزَائِقُ، وحَزيقٌ وحُزُقٌ.

والحُزُقُّ، كعُتُلٍّ وعُتُلَّةٍ: القصيرُ، أو مَن يُقارِبُ خَطْوَهُ لضَعْفِ بدَنِهِ، والضَّيِّقُ، والعظيمُ البَطْنِ القصيرُ الذي إذا مَشَى أدار ألْيَتَيْهِ،كالأُحْزُقَّةِ، كطُرْطُبَّةٍ،والحَزُقَّةِ، بفتح الحاءِ وضم الزاي،أو رجلٌ حَزُقٌ وحَزُقَّةٌ، بفتح الحاءِ وضم الزاي، أو بضمهما: قصيرٌ يُقارِبُ خَطْوَهُ لِقِصَرِه، أو لضَعْفِ بدَنِهِ، أو الرَّجُلُ المُتَشَدِّدُ على ما في يَدَيْهِ، والاسمُ: الحَزَقُ، محرَّكةً، والسَّيِّئُ الخُلُقِ، والضَّيِّقُ الأمرِ،أو الحُزُقَّةُ: ضَرْبٌ من اللَّعِبِ.

وحازوقٌ: خارِجِيٌّ رَثَتْهُ ابْنَتُهُ أو أُخْتُهُ، لا أُمُّهُ، ووَهِمَ الجوهرِيُّ، فَجَعَلَتْهُ حِزاقاً للضرورة.

والحِزْقُ، بالكسر: مَرْكَبٌ شَبيهٌ بالباصِرِ.

وككِتابٍ: السِّوارُ الغليظُ.

وأحْزَقَهُ: مَنَعَهُ.

والمُتَحَزِّقُ: البخيلُ جِدّاً.

• الحَزَوْلَقُ، كَفَدَوْكَسٍ: القصيرُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ.

• ال

حزق: الحَزْقُ: شِدَّة جَذْبِ الرباط والوتَرَ.

والرجُلُ المُتَحزِّق: المتشدِّدُ على ما في يَدَيْه ضَنْكاً، وكذلك الحُزُقَّةُ والحُزُقُّ، قال امرؤ القيس:وأعجبَنَي مَشْيُ الحُزُقَّةِ خالدٍ .

كَمْشيِ أتانٍ حُلِّئَتْ عن مَناهِلِويقال الحَزَق أيضاً وقال في الحزق:فهي تفادى (تعادى) من حزاز ذي حَزَقْوالحَزيقةُ: الجماعةُ من حُمْر الوَحْش، قال ذو الرمة: ((بالصلب) في مكان (بالقاع) وفي الأصول المخطوطة: حزيقته) كأنَّه كلَّما ارفَضَّتْ حَزيقتُها .

بالقاعِ من نَهْشِه أكفالَها كَلِبُ

حزق:الحَزْقُ: شِدَّةُ الجَذْبِ في الرِّبَاطِ والوَتَرِ.

والرَّجُلُ المُتَحَزِّقُ: المُتَشَدِّدُ على ما في يَدِه ضَنْكاً (ضَنّاً به)، وكذلك: الحُزُقُّ والحُزُقَّةُ.

وهو-أيضاً-: القَصِيرُ.

والحَزِيْقَةُ: كالحَدِيْقَة.

وهي الجَماعَةُ أيضاً، والجَميعُ: الحَزائقُ والحُزُقُ.

وحِزْقَةٌ وحِزَقٌ: من النَّعَام [/٦١ أ].

وحَزَقُوا

حزق: قَالَ اللَّيْث: الحَزْق: شدةُ جذب الرِّباطِ والوَتر، وَالرجل المُتَحَزِّقُ: المتشدِّد على مَا فِي يَده ضَنّاً بِهِ وَكَذَلِكَ الحُزُقُّ والحُزُقّة والحَزِق مثله وَأنْشد: فهْي تَفَادى من حَزارٍ ذِي حَزِق وروى ابنُ الأعرابيِّ عَن الشَّعبي بِإِسْنَاد لَهُ أنَّ عليّاً خطب أَصْحَابه فِي أَمر المارقين، وحضَّهم عَلَى قِتَالهمْ، فَلَمَّا قتلوهم جَاءُوا فَقَالُ

حزْقُ حِمل عَير، فَحَذَفَ الْمُضَافَ وَإِنَّمَا خَصَّ الْحِمَارَ بإحكامِ الحِمل لأَنه رُبَّمَا اضْطَرَبَ فَأَلْقَاهُ، وَقِيلَ: الحَزْقُ الضُّراط، أَيْ أَنَّ مَا فَعَلْتُمْ بِهِمْ فِي قِلَّةِ الاكْتِراث لَهُ هُوَ ضُرَاطُ حِمَارٍ.

وَرَجُلٌ حُزُقٌّ وحَزُقٌّ وحُزُقَّة: قَصِيرٌ يقارِب الخَطْو؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:وأعْجَبَني مَشْيُ الحُزُقّةِ خالِدٍ، .

كمَشْيِ أتانٍ حُلِّئتْ بالمَناهِلِوَفِي كَلَامِهِمْ: حُزُقَّةٌ حُزُقّهْ، ترَقَّ عينَ بَقّهْ؛

ترَقَّ أَيِ ارْقَ مِنْ قَوْلِكَ رَقِيتُ فِي الدَّرجة.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يُرقِّص الْحَسَنَ أَوِ الْحُسَيْنَ وَيَقُولُ: حُزقة حُزُّقَّهْ، ترَقَّ عَيْنَ بَقَّهْ؛

الْحُزُقَّةُ: الضَّعِيفُ الَّذِي يُقَارِبُ خَطوه مِنْ ضَعف فَكَانَ يَرْقى حَتَّى يضَع قَدَمَيْهِ عَلَى صَدْرِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: ذَكَرَهَا لَهُ عَلَى سَبِيلِ المُداعَبة والتأْنيس لَهُ، وترقَّ: بِمَعْنَى اصْعَد، وَعَيْنَ بَقَّةٍ: كِنَايَةٌ عَنْ صِغَرِ الْعَيْنِ، وحزقةٌ مَرْفُوعٌ عَلَى خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ أَنْتَ حُزُقَّةٌ، وَحُزُقَّةُ الثَّانِي كَذَلِكَ، أَوْ أَنَّهُ خَبَرٌ مُكَرَّرٌ، وَمَنْ لَمْ يُنَوِّنْ حُزُقَّةُ أَرَادَ يَا حُزُقَّةُ، فَحَذَفَ حَرْفَ النِّدَاءِ، وَهُوَ فِي الشُّذُوذِ كَقَوْلِهِمْ أطْرِقْ كَرًا لأَن حَرْفَ النِّدَاءِ إِنَّمَا يُحْذَفُ مِنَ العَلم الْمَضْمُومِ أَوِ الْمُضَافِ، وَقِيلَ: الحُزُقّة الْقَصِيرُ الضخْمُ البطنِ الَّذِي إِذَا مَشَى أَدَارَ اسْتَه.

والحُزُقّ والحُزُقّة أَيْضًا: السيء الخُلق الْبَخِيلُ؛

أَنْشَدَ ابْنُ الأَعرابي لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي كِلَابٍ:وَلَيْسَ بحَوّازٍ لأَحْلاسِ رَحْلِه .

ومِزْوَدِه كَيْساً مِنَ الرَّأْيِ أَوْ زُهْداحُزُقّ، إِذَا مَا القومُ أبْدَوْا فُكاهةً، .

تَذَكَّرَ آإِيَّاهُ يَعْنونَ أمْ قِرْداقَالَ الأَزهري: قَالَ أَبُو تُرَابٍ سَمِعْتُ شَمِرًا وَأَبَا سَعِيدٍ يَقُولَانِ: رَجُلٌ حُزُقَّةٌ وحُزُمّةٌ إِذَا كَانَ قَصِيرًا.

وَقَالَ شَمِرٌ: الْحَزْقُ الضَّيق القُدرة وَالرَّأْيِ الشحِيحُ، قَالَ: فَإِنْ كَانَ قَصِيرًا دَمِيماً فَهُوَ حُزُقَّةٌ أَيْضًا.

الأَصمعي: رَجُلٌ حُزُقة وَهُوَ الضيقُ الرَّأْيِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَأَنْشَدَ بَيْتَ امْرِئِ الْقَيْسِ وَقَدْ تقدَّم.

والحِزْقةُ: القِطعة مِنَ الجَراد، وَقِيلَ: الحِزقة القِطعة مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى الرِّيحُ، وَالْجَمْعُ حِزَقٌ؛

قَالَ:غَيَّرَ الجِدَّةَ مِنْ عِرْفانِها .

حِزَقُ الريحِ وطُوفانُ المَطَرْوَهِيَ الحَزِيقةُ، وَالْجَمْعُ حَزائقُ وحَزِيقٌ وحُزُقٌ.

الأَصمعي: الحَزِيقُ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ؛

قَالَ لَبِيدٌ:ورَقاق عَصِب ظِلْمانُه، .

كحَزِيقِ الحَبَشِيِّينَ الزُّجلْالْجَوْهَرِيُّ: الحِزْقُ والحِزْقةُ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ وَالطَّيْرِ وَغَيْرِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي فَضْل الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرانَ:كَأَنَّهُمَا حِزْقانِ مِنْ طيرٍ صوافَ، وَالْجَمْعُ الحِزَق مِثْلُ فِرْقة وفِرَق؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:تأْوي لَهُ حِزَقُ النَّعامِ، كَمَا أوَتْ .

قُلُصٌ يَمانِيةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ .

وَيُرْوَى حِزَقٌ.

والحِزْقُ والحَزِيقةُ: الْجَمَاعَةُ من والغَلَبة خِصاء كأَنه خَرَجَ مِنَ الفُحول؛

وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:خُصِيَ الفَرَزْدَقُ، والخِصاءُ مَذَلَّةٌ، .

يَرْجُو مُخاطَرَةَ القُرومِ البُزَّلِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الحُلاقُ صِفَةُ سُوءٍ وَهُوَ مِنْهُ كأَنّ مَتاعَ الإِنسان يَفْصُد فتعُود حَرارتُه إِلى هُنَالِكَ.

والحُلاقُ فِي الأَتان: أَن لَا تشبَع مِنَ السِّفاد وَلَا تَعْلَقُ مَعَ ذَلِكَ، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ أَتانٌ حَلَقِيّةً إِذا تداولَتْها الحُمُر فأَصابها دَاءٌ فِي رحِمها.

وحلَق الشيءَ يَحْلِقُه حَلْقاً: قشَره، وحَلَّقَتْ عينُ الْبَعِيرِ إِذا غارَتْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَن فَكَّ حَلْقةً فكَّ اللَّهُ عَنْهُ حَلْقة يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛

حَكَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: أَنه مَنْ أَعْتق مَمْلُوكًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَكُّ رَقَبَةٍ.

والحالِقُ: المَشْؤوم عَلَى قَوْمِهِ كأَنه يَحْلِقهم أَي يَقْشِرُهم.

وَفِي الْحَدِيثِ رُوِيَ:دَبَّ إِليكم دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ البَغْضاء، وَهِيَ الحالِقةُأَي الَّتِي مِنْ شأْنها أَن تَحْلق أَي تُهْلِك وتَسْتَأْصِل الدِّينَ كَمَا تَسْتأْصِل المُوسَى الشَّعْرَ.

وَقَالَ خَالِدُ بْنُ جَنْبةَ: الحالِقةُ قَطِيعة الرَّحمِ والتَّظالُمُ والقولُ السَّيِّءُ.

وَيُقَالُ: وقَعَت فِيهِمْ حالِقةٌ لَا تدَعُ شَيْئًا إِلا أَهْلكَتْه.

والحالِقةُ: السَّنَةُ الَّتِي تَحلِق كُلَّ شَيْءٍ.

وَالْقَوْمُ يَحلِق بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِذا قَتل بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

والحالِقةُ: المَنِيّة، وَتُسَمَّى حَلاقِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وحَلاقِ مِثْلَ قَطامِ المنيّةُ، مَعدُولة عَنِ الحالقةِ، لأَنها تَحلِق أَي تَقْشِرُ [تَقْشُرُ]؛

قَالَ مُهَلْهل:مَا أُرَجِّي بالعَيْشِ بعدَ نَدامَى، .

قَدْ أَراهم سُقُوا بكَأْسِ حَلاقِوَبُنِيَتْ عَلَى الْكَسْرِ لأَنه حَصَلَ فِيهَا الْعَدْلُ والتأْنيث وَالصِّفَةُ الْغَالِبَةُ؛

وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ:لَحِقَتْ حَلاقِ بِهِمْ عَلَى أَكْسائهم، .

ضَرْبَ الرِّقابِ، وَلَا يُهِمُّ المَغْنَمُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ للأَخْزم بْنِ قاربٍ الطَّائِيِّ، وَقِيلَ: هُوَ للمُقْعَد بْنِ عَمرو؛

وأَكساؤهم: مآخِرُهم، الْوَاحِدُ كسْء وكُسْء، بِالضَّمِّ أَيضاً.

وحَلاقِ: السنةُ المُجْدِبة كأَنها تَقشر النَّبَاتَ، والحالُوق: الْمَوْتُ، لِذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: فبَعَثْتُ إِليهم بقَميص رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فانْتَحَبَ الناسُ فحلَّق بِهِ أَبو بَكْرٍ إِليّ وَقَالَ: تزوَّدِي مِنْهُ واطْوِيه، أَي رَمَاهُ إِليّ.

والحَلْقُ: نَبات لِوَرَقِهِ حُموضة يُخلَط بالوَسْمةِ للخِضاب، الْوَاحِدَةُ حَلْقة.

والحالقُ مِنَ الكَرْم والشَّرْي وَنَحْوِهِ: مَا التَوى مِنْهُ وتعلَّق بالقُضْبان.

والمَحالِقُ والمَحاليقُ: مَا تعلَّق بالقُضْبان.

مِنْ تَعَارِيشِ الْكَرَمِ؛

قَالَ الأَزهري: كلُّ ذَلِكَ مأْخوذ مِنِ اسْتِدَارَتِهِ كالحَلْقة.

والحَلْقُ: شَجَرٌ يُنْبِتُ نَبَاتَ الكَرْم يَرْتَقي فِي الشَّجَرِ وَلَهُ وَرَقٌ شَبِيهٌ بِوَرَقِ الْعِنَبِ حَامِضٌ يُطبخ بِهِ اللَّحْمُ، وَلَهُ عَناقيدُ صِغَارٌ كَعَنَاقِيدِ الْعِنَبِ الْبَرِّيِّ الَّذِي يَخْضَرُّ ثُمَّ يَسودُّ فَيَكُونُ مُرًّا، وَيُؤْخَذُ وَرَقُهُ وَيُطْبَخُ وَيُجْعَلُ مَاؤُهُ فِي العُصْفُر فَيَكُونُ أَجود لَهُ مِنْ حَبِّ الرُّمَّانِ، وَاحِدَتُهُ حَلْقة؛

هَذِهِ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

ويومُ تَحْلاقِ اللِّمَمِ: يومٌ لتَغْلِب عَلَى بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ لأَن الحَلْقَ كَانَ شِعارهم يَوْمَئِذٍ.

والحَوْلَقُ والحَيْلَقُ: مِنْ أَسماء الدَّاهِيَةِ.

والحَلائقُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ أَبو الزُّبَيْرِ التَّغْلَبيّ: رباني، قَالَ: وَمَا صنعتُك؟

قُلْتُ: الإِبل، قَالَ: فأَخبرني عَنْ حِقَّة حَقَّت عَلَى ثَلَاثِ حِقاق، فَقُلْتُ: سأَلت خَبِيرًا: هَذِهِ بَكْرة كَانَ مَعَهَا بَكْرتان فِي رَبِيعٍ وَاحِدٍ فارْتَبَعْنَ فسَمِنَت قَبْلَ أَن تَسْمَنَا فَقَدْ حقَّت وَاحِدَةً، ثُمَّ ضَبَعَت وَلَمْ تَضْبَعا فَقَدْ حقَّت عَلَيْهِمَا حِقَّة أُخرى، ثُمَّ لَقِحَت وَلَمْ تَلْقَحا فَهَذِهِ ثَلَاثُ حِقَّات، فَقَالَ لِي: لعَمْري أَنت مِنْهُمْ واسْتَحَقَّت النَّاقَةُ لَقاحاً إِذا لَقِحت وَاسْتَحَقَّ لَقاحُها، يُجْعَل الْفِعْلُ مَرَّةً لِلنَّاقَةِ وَمَرَّةً للَّقاح.

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: مَحاقُّ المالِ يَكُونُ الحَلْبة الأُولى، وَالثَّانِيَةُ مِنْهَا لِبَأٌ.

والمَحاقُّ: اللَّاتِي لَمْ يُنْتَجْن فِي الْعَامِ الْمَاضِي وَلَمْ يُحلَبن فِيهِ.

واحْتقَّ الفرسُ أَي ضَمُر.

وَيُقَالُ: لَا يحقُّ مَا فِي هَذَا الوِعاء رِطْلًا، مَعْنَاهُ أَنه لا يَزِنُ رِطْلًا.

وطعْنة مُحْتَقَّة أَي لَا زَيْغَ فِيهَا وَقَدْ نَفَذَت.

وَيُقَالُ: رمَى فُلَانٌ الصيدَ فاحتقَّ بَعْضًا وشَرَم بَعْضًا أَي قتَل بَعْضًا وأُفْلِتَ بَعْضٌ جَريحاً؛

والمُحْتقُّ مِنَ الطعْن: النافِذُ إِلى الْجَوْفِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ أَبي كَبِيرٍ الهذلي:هَلَّا وَقَدْ شَرَعَ الأَسنَّة نَحْوها، .

مَا بينَ مُحْتَقٍّ بِهَا ومُشَرِّمِأَراد مِنْ بَيْنِ طَعْن نافذٍ فِي جَوْفِهَا وآخَرَ قَدْ شرَّمَ جلدَها وَلَمْ ينفُذ إِلى الْجَوْفِ.

والأَحقُّ مِنَ الْخَيْلِ: الَّذِي لَا يَعْرَق، وَهُوَ أَيضاً الَّذِي يَضَعُ حَافِرَ رِجْلِهِ مَوْضِعَ حَافِرِ يَدِهِ، وَهُمَا عَيْبٌ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ خَرَشةَ الخَطْمِيّ:بأَجْرَدَ مِنْ عِتاقِ الخَيلِ نَهْدٍ .

جَوادٍ، لَا أَحقُّ وَلَا شئيتُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذِهِ رِوَايَةُ ابْنِ دُرَيْدٍ، وَرِوَايَةُ أَبي عبيد:وأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهواتِ ساطٍ، .

كُمَيْتٌ، لَا أَحقُّ وَلَا شَئِيتُالأَقدرُ: الَّذِي يَجُوزُ حَافِرَا رِجْلَيْهِ حافِريْ يَدَيْهِ، والأَحقُّ: الَّذِي يُطَبِّقُ حَافِرَا رِجْلَيْهِ حافريْ يَدَيْهِ، والشَّئيتُ: الَّذِي يقْصُر موقِعُ حَافِرِ رِجْلِهِ عَنْ مَوْقِعِ حَافِرِ يَدِهِ، وَذَلِكَ أَيضاً عَيْبٌ، وَالِاسْمُ الحَقَق.

وَبَنَاتُ الحُقَيْقِ: ضرْب مِنْ رَدِيء التَّمْرِ، وَقِيلَ: هُوَ الشِّيص، قَالَ الأَزهري: قَالَ اللَّيْثَ بَنَاتُ الْحُقَيْقِ ضَرْبٌ مِنَ التَّمْرِ، وَالصَّوَابُ لَوْن الحُبَيق ضَرْبٌ مِنَ التَّمْرِ رَدِيءٌ.

وَبَنَاتُ الْحُقَيْقِ فِي صِفَةِ التَّمْرِ تَغْيِيرٌ، ولَوْنُ الحُبيق مَعْرُوفٌ.

قَالَ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه نَهى عَنْ لوْنين مِنَ التَّمْرِ فِي الصَّدَقَةِ: أَحدهما الجُعْرُور، وَالْآخَرُ لَوْنُ الْحُبَيْقِ، وَيُقَالُ لِنَخْلَتِهِ عَذْقُ ابْنِ حُبَيْقٍ وَلَيْسَ بشِيص وَلَكِنَّهُ رَدِيءٌ مِنَ الدَّقَلِ؛

وَرَوَىالأَزهري حَدِيثًا آخَرَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبيه قَالَ: لَا يُخرَج فِي الصَّدَقَةِ الجُعرور وَلَا لَوْنُ حُبيْق؛

قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا تَمْرٌ رديء والسس تَمْرٍ وَتُؤْخَذُ الصَّدَقَةُ مِنْ وَسَطِ التَّمْرِ.

والحَقْحقةُ: شدَّة السَّيْرِ.

حَقْحقَ القومُ إِذا اشْتَدُّوا فِي السَّيْرِ.

وقَرَبٌ مُحَقْحَقٌ: جادٌّ مِنْهُ.

وتعَبَّدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطَرِّف بْنِ الشِّخِّير فَلَمْ يَقتصِد فَقَالَ لَهُ أَبوه: يَا عَبْدَ اللَّهِ، العلمُ أَفضلُ مِنَ الْعَمَلِ، والحسَنةُ بَيْنَ السَّيِّئتين، وخيرُ الأُمور أَوساطُها، وشرُّ السَّيْرِ الحَقْحقةُ؛

هُوَ إِشارة إِلَى الرِّفق فِي العبادة، يعني عليك وحَلَّق ماءُ الْحَوْضِ إِذا قلَّ وَذَهَبَ.

وحلَّق الحوضُ: ذَهَبَ ماؤُه؛

قَالَ الزَّفَيانُ:ودُونَ مَسْراها فَلاةٌ خيْفَقُ، .

نَائِي الْمِيَاهِ، ناضبٌ مُحَلِّقُ .

وحَلَّقَ المكُّوكُ إِذا بَلَّغَ مَا يُجعل فِيهِ حَلْقَه.

والحُلُق: الأَهْوِية بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرض، وَاحِدُهَا حالِقٌ.

وَجَبَلٌ حَالِقٌ: لَا نَبَاتَ فِيهِ كأَنه حُلِق، وَهُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ؛

كَقَوْلِ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ:ذَكَرْتُ بِهَا سَلْمَى، فبِتُّ كأَنَّني .

ذَكَرْتُ حَبيباً فاقِداً تَحْتَ مَرْمَسِأَراد مَفْقوداً، وَقِيلَ: الْحَالِقُ مِنَ الْجِبَالِ المُنِيفُ المُشْرِف، وَلَا يَكُونُ إِلا مَعَ عَدَمِ نَبَاتٍ.

وَيُقَالُ: جَاءَ مِنْ حَالِقٍ أَي مِنْ مَكَانٍ مُشرف.

وَفِي حَدِيثِ المَبْعث:فهَمَمْتُ أَن أَطرح بِنَفْسِي مِنْ حالِقأَي جَبَلٍ عالٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ كُنَّا نَعْمِد إِلى الحُلْقانةِ فنَقْطَع مَا ذَنَّبَ مِنْهَا؛

يُقَالُ للبُسر إِذا بَدَا الإِرْطاب فِيهِ مِنْ قِبل ذَنَبِه التَّذْنوبة، فإِذا بَلَغَ نِصْفَهُ فهو مُجَزَّع، فإِذا بلغ ثُلُثيه فهو حُلْقان ومُحَلْقِنٌ؛

يُرِيدُ أَنه كَانَ يَقْطَعُ مَا أَرطب مِنْهَا وَيَرْمِيهِ عِنْدَ الِانْتِبَاذِ لِئَلَّا يَكُونَ قَدْ جَمع فِيهِ بَيْنَ البُسْر والرُّطب؛

وَمِنْهُ حَدِيثُبَكَّار: مَرَّ بِقَوْمٍ يَنالُون مِنَ الثَّعْد والحُلْقان.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: بُسرة حُلْقانة بَلَغَ الإِرْطاب حَلْقَهَا وَقِيلَ هِيَ الَّتِي بَلَغَ الإِرْطاب قَرِيبًا مِنَ الثُّفروق مِنْ أَسْفَلِهَا وَالْجَمْعُ حُلْقانٌ ومُحَلْقِنة وَالْجَمْعُ مُحَلْقِنٌ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: يُقَالُ حلَّق البُسر وَهِيَ الحَواليقُ، بِثَبَاتِ الْيَاءِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا الْبِنَاءُ عِنْدِي عَلَى النَّسَبِ إِذ لَوْ كَانَ عَلَى الْفِعْلِ لَقَالَ: مَحاليق، وأَيضاً فإِني لَا أَدري مَا وَجْهُ ثَبَاتِ الْيَاءِ فِي حَواليق.

وحَلْق التَّمْرَةِ والبُسرة: مُنْتَهَى ثُلثيها كأَن ذَلِكَ مَوْضِعُ الْحَلْقِ مِنْهَا.

والحَلْقُ: حَلْقُ الشَّعْرِ.

والحَلْقُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ حَلق رأْسه.

وحَلَّقوا رؤُوسهم: شَدَّدَ لِلْكَثْرَةِ.

والاحْتِلاقُ: الحَلْق.

يقال: حَلق مَعَزه، ولا يقال: جَزَّه إِلا فِي الضأْن، وَعَنْزٌ مَحْلوقة، وحُلاقة المِعزى، بِالضَّمِّ: مَا حُلِق مِنْ شَعْرِهِ.

وَيُقَالُ: إِن رأْسه لَجيِّد الحِلاق.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الحَلْق فِي الشَّعْرِ مِنَ النَّاسِ وَالْمَعْزِ كالجَزّ فِي الصُّوفِ، حلَقه يَحلِقه حَلْقاً فَهُوَ حالقٌ وحلاقٌ وحلَقَه واحْتَلَقه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:لَا هُمَّ، إِن كَانَ بنُو عَمِيرهْ .

أَهْلُ [أَهْلِ] التِّلِبِّ هَؤُلَا مَقْصُورهْ، فابْعَثْ عَلَيْهِمْ سَنةً قاشُورة، .

تَحْتَلِقُ المالَ احْتلاقَ النُّورهْوَيُقَالُ: حَلق مِعْزاه إِذا أَخذ شَعْرَهَا، وجزَّ ضأْنَه، وَهِيَ مِعْزى مَحْلُوقة وحَلِيقة، وَشَعْرٌ مَحْلوق.

وَيُقَالُ: لِحْيَةٌ حَليق، وَلَا يُقَالُ حَلِيقة.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ورأْس حَلِيقٌ مَحْلُوقٌ؛

قَالَتِ الْخَنْسَاءُ:وَلَكِنِّي رأَيتُ الصبْر خَيْراً .

مِنَ النَّعْلَينِ والرأْسِ الحَلِيقوالحُلاقةُ: مَا حُلِقَ مِنْهُ يَكُونُ ذَلِكَ فِي النَّاسِ وَالْمَعْزِ.

والحَلِيقُ: الشَّعْرُ الْمَحْلُوقُ، والجمع حِلاقٌ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: خَيْرُ النِّسَاءِ الحارِقةُ؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الْحَارِقَةُ هِيَ الَّتِي تُقام عَلَى أَرْبَعٍ، قَالَ: وَقَالَعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا صَبَر عَلَى الحارِقةِ إِلَّا أَسْمَاءُ بنتُ عُمَيْسٍ؛

هَذَا قَوْلُ ثَعْلَبٍ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنَّ الْحَارِقَةَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، هَذَا إِنَّمَا هُوَ اسْمٌ لِهَذَا الضّرْب مِنَ الْجِمَاعِ.

والمُحارَقةُ: المُباضَعةُ عَلَى الجَنب؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: المُحارَقة المُجامَعة.

وَرُوِيَ عَنْعَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: كذَبَتْكم الْحَارِقَةُ مَا قَامَ لِي بِهَا إِلَّا أَسْمَاءُ بِنْتُ عُميس، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الحارقةُ الإِبْراكُ؛

قَالَ الأَزهري فِي هَذَا الْمَكَانِ: وَأَمَّا قَوْلُ جَرِيرٍ:أَمَدَحْتَ، ويْحَكَ مِنْقَراً أَن ألزَقُوا .

بالحارِقَيْنِ، فأرْسَلُوها تَظْلَعُوَلَمْ يَقُلْ فِي تَفْسِيرِهِ شَيْئًا.

وَرُوِيَ عَنْعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَنَّهُ قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْحَارِقَةِ مِنَ النِّسَاءِ فَمَا ثَبَتَ لِي مِنْهُنَّ إِلَّا أَسْمَاءُ؛

قَالَ الأَزهري: كَأَنَّهُ قَالَ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الضَّرْبِ مِنَ الْجِمَاعِ مَعَهُنَّ.

قَالَ والحارقةُ مِنَ السُبع اسْمٌ لَهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْحَارِقَةُ السَّبُعُ.

ابْنُ الأَعرابي: الحَرْق الأَكل المُسْتَقْصى.

والحُرْقُ: الغَضابى مِنَ النَّاسِ.

وحَرَقَ الرجلُ إِذَا سَاءَ خُلقُه.

والحُرْقَتانِ: تَيْمٌ وسَعد ابْنَا قَيْسِ بْنِ ثَعْلبة بْنِ عُكابةَ بْنِ صَعْب وَهُمَا رَهط الأَعشى؛

قَالَ:عجبتُ لآلِ الحُرْقَتَيْنِ، كَأَنَّمَا .

رأوْني نَفِيّاً مِنْ إيادٍ وتُرْخُمِوحَراقٌ وحُرَيْقٌ وحُرَيْقاء: أَسْمَاءٌ.

وحُرَيْقٌ: ابْنُ النُّعْمَانِ بْنُ الْمُنْذِرِ، وحُرَقةُ: بِنْتُهُ؛

قَالَ:نُقْسِمُ باللهِ: نُسْلِمُ الحَلَقَهْ، .

وَلَا حُرَيْقاً، وأخْتَه الحُرَقَهْقَوْلُهُ نُسَلِّمُ أَيْ لَا نُسلم.

والحُرَقةُ أَيْضًا: حَيٌّ مِنَ الْعَرَبِ، وَكَذَلِكَ الحَرُوقةُ.

والمُحَرّقةُ: بَلَدٌ.

الحاءَ، وضَم الزّاي فَهِيَ أَرْبعُ لُغَات.

أَو رَجُلٌ حَزُق وحَزُقَّة، بِفَتْح الحاَء وَضم الزّايِ، أَو بضَمهِما أَي الْحَاء والزّايِ: قَصِيرٌ يُقارِبُ خَطوَه، لقِصَرِهِ أَو لضَعفِ بَدَنِه لَا يَخْفى أَنّ هَذَا قد تَقَدَّمَ قَرِيباً، فَهُوَ تَكرار.

أَو: الرجُلُ البَخِيلُ المُتَشَددُ على مَا فِي يَدَيهِ ضَنّاً بِهِ والاسمُ الحَزَقُ، مُحَركَةً وأنْشَدَ الأزْهَريُّ: فَهِيَ تَعَادَى من حَزازٍ ذِي حَزَق وَهُوَ أَيْضا: السَّيِّئ الخُلُقِ البَخِيلُ عَن ابنِ الأعرابِيّ وقِيلَ: هُوَ الضيقُ الأمرِ عَن شَمِرٍ، وَقد تَقَدَّم.

أَو الحُزُقَّةُ: ضَرْب من اللَّعبِ أخِذَ من التَّحَزق، وَهُوَ التَّجَمُّعُ، وَمِنْه حَدِيثُ الشَّعبِيِّ: اجْتَمَع جَوارٍ فأرِن وأَشِرنَ، ولَعِبنَ الحُزُقَّةَ.

وحازُوقٌ: اسمُ رَجُل خارِجيّ رَثَتْهُ أَي: راثِيَتُه، قَالَ أَبو مُحَمد: هِيَ ابْنَتُه واسمُها مُحَيّاةُ أَو أختُه وَهُوَ قولُ ابْن الكَلْبِي لَا أمُّه، ووَهِمَ الجَوهَرِي ولكنَّ الَّذِي فِي نُسَخ الصِّحاح فجَعَلَتْه امرَأَتُه حِزاقاً بالكسرِ للضرُورَةِ فَإِنَّهَا أَرادَتْ حازِقاً، أَو حَازُوقاً، فَلم يستَقِمْ لَهَا الشِّعرُ، فغَيرَته، ومثلُه كثير، ونِسْبَةُ المُصَنِّف هَذَا القَوْلَ للجَوْهرِيِّ خَطَأ، فإنّه إنّما قالَ: امرأَتُه، ومثلُه نَص ابنِ سِيدَه، والبَيتُ هذَا على مَا أَنشَدَه أَبُو مُحمَّد بنُ الأعرابِيِّ فِي كَتابِ الخَيل عِنْد ذكرِ لاحِق قَالَت أخْتُه:) وبعدَه:وَفِي روايةٍ عَن أَبي مُحَمَّدٍ أَيضاً: تَبَصَّرتُ فِتيانَ اليَمامَةِ هَلْ أَرَى وروايةُ ابنِ الكَلْبِيّ: تَبَصَّرتُ أظْعانَ الحِجاز فَلا أَرَى وقالَ ابنُ بَرّيّ: هُوَ لخِرنِقَ تَرْثِى أَخاها حازُوقاً، وَكَانَ بنُو شُكْر قَتَلُوه، وهُمْ من الأزْدِ، وقيلَ: البَيْتُ للحَنَفِيَّةِ تَرْثِى أخاها، وَقَالَ الصّاغانِي: قاتِلُ حازُوق هُوَ عَبْد الله بنُ النعمانِ بنِ عبدِ الله بنِ وَهْبِ بنِ سَعْدِ بنِ عوْفِ ابنِ عامِرِ بنِ عَبْدِ غَنْم بنِ غَنّام بنِ أسامَةَ بن مالِك بن عامِرِ بن حَربِ بنِ ثَعْلَبَةَ، والمرادُ بالحَجَاةِ نُفِّاخاتُ الماءَ من شِدَّةِ المَطَر، وَقد وَهِمَ شَيْخنا هُنَا فانْتَصَر للجَوْهَرِيِّ، ورَدَّ على المُصَنّفِ بِمَا لم يَتَوَجَّهْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ ظَنَّ أنَّ المُصَنِّفَ اعْتَرَضَ على الجَوْهَرِيِّ بكونِه جَعَلَ حازُوقاً حِزاقاً فِي الشِّعْرِ، وَهَذَا نَصه: قلتُ: كلامُ المصنِّف لَا يَظْهَرُ وَجْهُه، بل يتَعَيَّن قُّبحُه ونَجْهُه، فَإِن الجَوْهرِيَّ لَيْسَ هُوَ الَّذِي جَعَلَه، بل قَالَ: حازوقٌ: اسمُ رجل من الخَوارِج، فجَعَلَتْه امرأَتُه حِزاقاً، وقالَتْ تَرْثِيه، هَذَا كَلامُه، وَهُوَ فِي غَايَة الظُّهُورِ، وكلامُ المُصَنِّفِ لم يستَنِد إِلى نَقْل، وَلَا اعْتَمَدَ على عَقْل، وتَغييرُ الْأَسْمَاء فِي الشعرِ للضَّرُورة لَا يكادُ يَنْحَصِرُ، وَقد عَقَدَ لَهُ أَبُو حَيّان وَكَذَا ابنُ عُصْفُور وغيرُهما أَبْواباً تَخصُّه، كتَغْيِيرِ سلْمان إِلَى سَلام، وَمَا لَا يُحْصَى، فالرد بِغَيْرِ ثَبَتٍ لَا مُعَولَ عَلَيْهِ، وَلَا الْتِفاتَ إِليه، والجَوْهَرِي إِنما نَقَلَ كلَاما صَحِيحاً، وَلم يَجْعَلْ وَلم يغَيِّرْ، وَمن قالَ غيرَ ذلِك فِي نفسِ الأمْرِ فعَلَيْهِ البَيان، وَالله المُسْتعانُ.

انْتهى.

قلتُ: فَهَذَا من شَيخِنا تَحامل فِي غَيْرِ مَحَله، وعَدَمُ فَهْم مرادِ المُصَنفِ، فإنَّ كلامَه مَعَ الجَوْهَرِيٍّ ليسَ فِي تَغْييرِ الاسمِ، فَإِنَّهُ قد صَرحَ فِيمَا بعدُ أَنّه للضَّرُورة، وَهُوَ جائِز، وإِنَّما كَلامُه مَعًهُ فِي بَيانِ راثِيَةِ الرَّجُلِ: هَلْ هِيَ ابْنته أَو أخْتُه فالأَوَّلُ قولُ أَبي محمَّدِ بنِ الأعْرابِي، والثانِي: قولُ ابنِ الكَلْبيَ، ونقَلّه ابنُ بَرّي، ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ، حيثُ قالَ: إنّ الرّاثِيَةَ أمه، هَذَا مَعَ أنَّا لم نَجِدْهُ فِي نسَخ الصِّحاح، أَو امرَأَتُه، كَمَا هُوَ نصُّ الجوهرِيَ، وليتَ شَيخَنا لَو طالع العُبابَ أَو المُحْكَمَ لاتضَح لَهُ الحَقُّ المبينُ، وَلم يَحْتَج والحُزق، كعُتل وعُتلّةِ: القَصِيرُ الَّذِي يُقارِبُ الخَطر، نَقَلَهَ الجَوْهَري، وأَنْشَد لجامِع بنِ عَمْرو الكلابِيًّ: آإيّاه يَعْنونَ، أَم قِرْدَا) وأَنشدَ لامْرِئ القَيْسِ:) أَو هُوَ: من يُقارِبُ خَطْوَه لضَعْفِ بَدَنِه عَن ابنِ الأنبارِيّ، وَبِه فُسِّرَ الحَدِيثُ: أَنّ النبىَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسلم كانَ يُرَقصُ الحَسَنَ أَو الحُسَيْنَ، وَيَقُول: حُزُقة حُزُقهْ ترق عَيْنَ بَقهْ.

قالَ: فكانَ يَرْقَى حَتّى يَضعَ قَدَمَيْهِ على صَدْرِ النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم، قَالَ ابنُ الأَثِير: ذَكَرَها لَهُ على سَبِيلِ المُداعَبَةِ والتأنِيس لَهُ، وتَرَقَّ: بمَعنى اصْعَدْ، وعَيْن بَقَّه: كنايةٌ عَن صِغَرِ العَيْنِ، وحُزُقَّة مَرْفُوع على خَبَرِ مُبْتَدَأ مَحْذوفٍ، تَقْدِيرُه: أَنْتَ حُزُقَّة، وحُزُقةٌ الثّانِي كَذلك، أَو أَنّه خَبَرٌ مكرَّرٌ، وَمن لم يُنَوِّنْ حُزُقَّة أَراد يَا حُزُقَّةَ، فحَذَف حرفَ النِّداءَ، وَهُوَ فِي الشُّذوذِ كقولِهِم: أَطْرِق كَرا، لأنَّ حرف النِّداءَ إِنَّما يُحذَفُ من العَلَم المَضْمُوم، أَو المُضاف.

وَقَالَ الأصمعِيُّ: رَجُلٌ حُزُقَّة، وَهُوَ: الضَّيِّقُ الرّأيِ من الرِّجالِ، والنِّساءَ، وأَنشَدَ بيتَ امْرِئ القَيْسِ، وَقد تَقَدَّم، وَفِي التهْذِيب: قَالَ أَبو تُرابٍ: سَمعْتُ شَمِراً وأَبا سَعِيدٍ يَقُولان: رَجُلٌ حُزَقةَ، وحُزُمةٌ: إِذا كانَ قَصِيراً، وَقَالَ شَمِرٌ: الحُزُق: الضَّيِّقُ القُدرَةِ والرَّأيِ، الشََّحِيحُ، قالَ: فَإِن كانَ قَصِيراً دَمِيماً فَهُوَ حُزقَّةٌ أَيْضا.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الحُزُقَّة: هُوَ العَظِيمُ البَطْنِ، القَصِيرُ الّذِي إِذا مَشَى أَدارَ أليَتَيْهِ وَفِي بعضِ النسَخ استَه كالأحزقَّةِ كطُرْطُبةٍ، والحَزُقًّةُ بِفَتْح الشَّيْبانِيِّ، كَمَا أَشارَ إِليه الجوهرِيُّ، وَبِهِمَا رُوِىَ قولُ الأَعْشى: بساباط حَتَّى مَاتَ وَهُوَ محزرق ومحرزق وَقد مر الِاخْتِلَاف آنِفا.

وَمِمَّا يستَدرَكُ عَلَيْهِ: حزْرَقَ الرَّجُلُ: إِذا نَظَر نَظَراً قَبِيحاً، عَن ابنِ عَبّاد.

وحَزرَقَ الرَجُلُ: انضَمَ واجْتمَع وَكَذَلِكَ حُزْرِقَ، مبنِيّاً للمَفعولِ، وَذَلِكَ إِذا خَضَع.

والمحزْرَقُ: السَّرِيع الغَضَبِ، وأَصله بالنَّبَطِية هزروقي.

والحزْرَقَةُ: الضِّيقُ، وقالَ المُؤَرِّج: النَّبَطُ تسمى الْمَحْبُوس المهزوق بِالْهَاءِ قَالَ: وَالْحَبْس يُقَال لَهُ الهُزْرُوقَيِ، وأَنشدَ شَمِر:وقالَ الأَزْهَرِي: رأيتُ فِي نُسَخْةٍ مسمُوعَةِ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْس: ولَسْتُ بحِزْراقَةٍ الزّاي قبل الراءَ، أَي: بضَيقِ القلبِ جَبان، قَالَ: ورَواه شمِرٌ: بخِزْراقَةِ بالخاءَ مُعْجمَة، وَقَالَ: هُوَ الأَحْمقُ.

[ح ز ق]حزق يحزِقُ حَزْقاً من حَدِّ ضَرَبَ أَي: حَبَق وَمِنْه قولُ عَليّ رضِيَ اللهُ عَنهُ فِي حَقَ المارِقينَ: حَزْقُ عَيْر، حَزْقُ عَيْرٍ أَي: حُصاصُ حِمارٍ، أَي لَيْسَ الأَمْر كَمَا زَعَمْتم، قَالَ المُفضل: هَذَا مثلٌ يضْرَبُ للرَّجُلِ المُخْبِرِ بَخبرٍ غيرِ تامِّ وَلَا مُحَصلٍ.

وحَزَقَ الرِّباطَ والوَتَرَ حَزْقاً، أَي: جَذَبَهُما شَدِيداً وكلُّ رِباطِ: حزاقٌ.

وحَزَقَ الرَّجُلَ يَحزقه حزَقاً عَصَبَهُ.

وحَزَقَ الشَّيْء حَزقاً: عَصَرهَ وضَغَطَه.

وبالحَبْلِ: شَدَّهُ.

ويُقال: لَا رَأىَ لحازِقٍ، وَلَا حاقِن وَلَا حاقِبٍ، وَفِي الحَديثِ: لَا يُصَلِّي وَهُوَ حاقِنٌ، أَو حاقِب، أَو حازِقٌ الحازِقُ: من ضاقَ عَلَيْهِ خُفه نَقله الجوهرِي عَن ابنِ السِّكِّيتِ، زادَ الصاغانِيُّ: فحَزِقَ رِجْلَه، أَي: ضَغَطَها، فاعِل بمَعْنَى مَفْعول ومثلُه فِي النِّهايَةِ.

وإِبْرِيقٌ مَحْزُوقُ العُنُقِ أَي: ضَيِّقُها كَمَا فِي الأساسِ والمُحيط.

والحِزْقُ والحِزْقةُ بكَسْرِهما والحازِقَةُ، والحَزِيقُ، والحَزِيقَةُ، والحَزاقَةُ كسَحابَةٍ، ذكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيُّ مَا عدا الأخيرَةَ، ونقلَها ابنُ سِيدَه، وَقَالَ: هِيَ طائِيَّةٌ بمَعْنَى العِير: الجَماعَةُ من النّاسِ والطَّيْرِ والنَّخْل وغيرِها، كَمَا فِي الصِّحاح، وَفِي الحَدِيث: كأنَّهما حِزْقانِ من طَيْر صوافَّ وقالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ حُمُرَ الوَحْشَ:وقالَ ابنُ عَبّادٍ: الحَزِيقَةُ: مثلُ الحَدِيقَة ويُقال: مَرَرْتُ بحَدَائقَ، رَأَيت فِيهَا حزائق.

وقِيلَ: الحَزِيقَةُ: القطْعَة من الجَرادِ، وقِيلَ: القِطْعَةُ من كُل شيءٍ حَتّى الرِّيح ج: حَزائِقُ وحَزِيق وحُزقٌ هكَذا هُوَ بضمتَينِ، كسَفِينَةٍ وسُفُن، وَاقْتصر الْجَوْهَرِي على الأخيرِ، وَقَالَ: كفِرْقَةٍ وفِرَق، وأنشَدَ لعَنْتَرَةَ:وأنْشَدَ غيرُه فِي الرِّيح: