معنى «حضر»

حضَرَ٢/ حضَرَ عن يَحضُر، حُضورًا، فهو حاضر، والمفعول محضور (للمتعدِّي) • حضَر الشَّخصُ ونحوُه: قَدِم، ضدّ غاب "حضرت الشُّرطةُ بعد تلقِّيها البلاغ- ذو حضور مؤثِّر- حضور الذِّهن: سرعة الإدراك- من خافك حاضرًا أبغضك غائبًا [مثل]- {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ}: أن تصيبني الشّياطينُ بسوء- {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا}: مسجّلاً محفوظًا".

• حضَر الشَّيءُ أو الأمرُ: أتى، جاء وتهيّأ "حضر الكتابُ".

• حضَرتِ الصَّلاةُ: حلَّ وقتُها "حضَر الوقتُ: أزِف، حان، وافى".

• حضَر المجلسَ/ حضَر المكانَ: شهده، ذهب إليه "حضر الوزيرُ الجلسةَ الختاميّة- حضر حربَ أكتوبر: أدركها- {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ} ".

• حضَر الأمرُ فلانًا: ١ - حلَّ، نزل به " {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} ".

٢ - خطر بباله "حضره ذلك الحادث الذي رآه بعينه".

• حضَر عن فلان: قام مقامَه في الحضور، ناب عنه "حضر الوزيرُ الاحتفالَ نائبًا عن رئيس الجمهوريّة".

حضَرَ١ يَحضُر، حَضارةً، فهو حاضر • حضَر البدويُّ: أقام واستقرّ فلم يعد يترحّل.

أحضرَ يُحضر، إحضارًا، فهو مُحضِر، والمفعول مُحضَر (للمتعدِّي) • أحضرَتِ النَّفْسُ: قدّمت، جلبت " {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ}: ما قدّمت من خير أو شرّ".

• أحضر الشَّيءَ أو الشَّخصَ: أتى به "أحضر الطّبيبَ/ المطافئَ- {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا} - {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا} " ° مذكِّرة إحضار: أمر بالإتيان أمام القاضي.

• أحضر نفسَه للأمر: تهيّأ له وتوجَّه إليه "أحضرَ القاضي ذهنَه للشُّهود".

• أحضرَ فلانٌ فلانًا الشَّيءَ: أتاه به.

أُحضِرَ يُحضر، إحضارًا، والمفعول مُحضَر • أُحضِرت الأَنْفسُ الشُّحَّ وغيره: طُبعت وجُبِلت عليه " {وَأُحْضِرَتِ الأَنْفُسُ الشُّحَّ}: جيء لهذه الأنفس بالشح وجعل حاضرًا لها لا يغيب عنها".

احتُضِرَ يُحتضَر، احتضارًا، والمفعول مُحتضَر • احُتضِر المريضُ: ١ - أتاه الموتُ، دخل في نزع الرُّوح "إنّه يُحْتَضَر منذ ثلاثة أيّام".

٢ - مات.

احتضرَ يحتضر، احتِضارًا، فهو مُحتَضِر، والمفعول مُحتضَر • احتضر المجلسَ ونحوَه: شهدَه وأتى إليه "كان لا يفوِّت احتضار مجلس يوم الجمعة" ° ذاكرةٌ مُحتَضَرة: لا تتذكَّر، كثيرة النِّسيان.

• احتضر المكانَ: نزل به " {كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ}: يحضره صاحبُه في نوبته".

استحضرَ يستحضر، استحضارًا، فهو مستحضِر، والمفعول مستحضَر • استحضر فلانًا: استدعاه، طلب حضورَه "استحضر القاضي شاهدًا".

• استحضر الشَّيءَ: ١ - أعدّه، صنعه "استحضر الدواءَ" ° مستحضرات التَّجميل: الموادّ المستخدمة لتجميل البشرة أو الشَّعر.

٢ - أحضرَه.

• استحضرَ الأمرَ: تذكّره، بحيث يستطيع ذكَره استظهارًا "نستحضر الماضي لنستخلص منه العِبَر".

استحضاريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استحضار: "حكاية استحضاريّة: تقوم على التعبير عن فكرة برسم أو لوحة شعارها كائن حيّ".

٢ - مصدر صناعيّ من استحضار: تعبيريّة "يعتمد في أسلوبه الخطابي على القوّة الاستحضاريّة للكلمات والمعاني".

• ذاكرة استحضاريَّة: لها قدرة على التذكُّر واستحضار الماضي.

تحضَّرَ يتحضَّر، تحضُّرًا، فهو مُتَحضِّر • تحضَّر البدويُّ أو الرِّيفيُّ: ١ - سكن المدينةَ واستقرّ فيها وتخلّق بأخلاق أهلها وعاداتهم "قلَّ عدد البدو الرُّحَّل بعد أن تحضَّر كثيرٌ منهم- شخص متحضِّر: مهذَّب يعرف أدب السلوك- تحضَّر شَعْبٌ بُدائيٌّ".

٢ - تمدَّن، ازدهر، حظي بكلِّ ما يحتاج إليه.

• تحضَّر المكانُ: ازدهر، عمر بالسُّكّان.

حاضرَ يحاضر، مُحاضَرةً، فهو مُحاضِر، والمفعول مُحاضَر • حاضَر القومَ: جالسَهم وحادثَهم بما يحضُره ويخطر في باله "حاضر أولادَه بأمور المعمل وإنتاجه".

• حاضَر الطُّلابَ ونحوَهم: ألقى عليهم محاضرةً "يحاضر في الجامعة: ".

حضَّرَ/ حضَّرَ لـ يحضِّر، تحضيرًا، فهو مُحضِّر، والمفعول مُحضَّر • حضَّر القَوْمَ: زوّدهم بأسباب الحَضارة والرُّقِيّ والتَّقدّم "حَضَّر شَعبًا بُدائيًّا- هناك خُطَّة لتحضير القرى".

• حضَّر الشَّيءَ/ حضَّر للشَّيء: أعدَّه، هيَّأه، جهَّزه "حضَّر الصَّيدليُّ الدَّواءَ- قامت اللَّجنة بالتَّحضيرات اللاَّزمة لعقد المؤتمر- حضّر وجبةً بسرعة" ° حضّر نفسَه: استعدّ- معاهد تحضيريّة للمعلِّمين/ مدارس تحضيريّة للمعلِّمين: خاصّة لإعداد المعلِّمين.

• حضَّر الأدواتِ ونحوها: أتى بها، جعلها ماثلة أمامه.

تحضُّر [مفرد]: ١ - مصدر تحضَّرَ.

٢ - (مع) اتِّجاه اجتماعيّ من خلاله يقتبس الناسُ أسلوبَ الحياة الذي يتبعه سكانُ المدن والحضر من حيث النمط الثقافيّ للحياة وكذلك تحويل المناطق الريفيّة إلى مناطق تتبع سلوكَ الحياة الحضريّة ونمطها.

حاضِر [مفرد]: ج حاضرون (للعاقل {وحُضّار} للعاقل {وحُضَّر} للعاقل) وحُضور (للعاقل): ١ - اسم فاعل من حضَرَ١ وحضَرَ٢/ حضَرَ عن.

٢ - مستعدٌّ "هو حاضرٌ للسّفر- حاضر القلب: ثابت الجنان" ° حاضر الجواب: سريعُ الإتيان به، الذي يجيب فورًا إلى السؤال- حاضر الفكر/ حاضر البديهة: سريع الفهم والإدراك- غير حاضر الذِّهن: شارد.

٣ - جواب لأمر ما، وغالبًا ما يكون التماسًا، معناه: بحسن الرِّضى، بطيب الخاطر، سمعًا وطاعة، على الرَّأس والعين.

• الحاضِر: زمن بين الماضي والمستقبل "ليست الظُّروف في الوقت الحاضر مناسبة لمثل هذه الخطوة".

• الحاضران: الجود والحسب.

تحضيريَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تحضير: "أعمال/ إجراءات تحضيريَّة".

حاضرة [مفرد]: ج حواضِرُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل حضَرَ١ وحضَرَ٢/ حضَرَ عن.

٢ - خلاف البادية، وهي المدن والقرى.

٣ - عاصِمَة، أو مدينة كبيرة، أو مدينة تُعدّ الأهمّ على مستوى الدَّولة في إحدى النَّواحي الحياتيَّة "كانت بغداد حاضرة الخلافة في العصر العباسيّ".

• حاضرة الإقليم: كبرى مدن المقاطعة أو اللواء، ومركزها الإداريّ.

• حاضرةُ الشَّيءِ: قريبة منه، مجاورة له " {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ} ".

• التِّجارة الحاضِرة: (جر) التّجارة التي يكون فيها البيع والشِّراء بالنَّقد الفوريّ " {إلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ} ".

حَضارة [مفرد]: ج حضارات (لغير المصدر): ١ - مصدر حضَرَ١.

٢ - تمدُّن، عكس البداوة، وهي مرحلة سابقة من مراحل التَّطوّر الإنسانيّ "بلغت الحضارة الإسلاميّة أَوْجَهَا في القرن الرابع الهجريّ".

٣ - مظاهر الرُقيّ العلميّ والفنيّ والأدبيّ والاجتماعيّ في الحَضَر "الحضارة الإسلاميّة- مهد الحضارة".

حَضارِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى حَضارة: "كانت بغداد مركزًا حضاريًّا مشهورًا في القرون الوسطى" ° حَضاريًّا: من الوجهة أو المرحلة الحضاريّة.

حَضْرَة١ [مفرد]: ١ - وجودٌ وحضورٌ خلاف غَيْبة "تسلّم الجائزة في حَضْرَة الملِك".

٢ - قُرْبٌ "كنتُ بحَضْرَة الدَّار/ فلان" ° حَضْرة الرَّجل: فناؤه.

٣ - مكان الحضور "جلست بحضرة شيخي/ أستاذي: بالمكان الذي هو حاضر فيه".

٤ - وليمة، طعام المأدبة "صنع حضرةً بمناسبة شفاء ابنه".

حَضْرَة٢ [مفرد]: ج حَضَرات: لقب احترام وتشريف بمعنى: سيِّد ونحوه يُعَبَّر به عن ذي المكانة في المراسلات والمخاطبات "حضرة الأستاذ/ الدُّكتور- حضرات السَّادة والسَّيِّدات" ° حَضْرة المحامي- حَضْرة المحترم.

حُضور١ [مفرد]: مصدر حضَرَ٢/ حضَرَ عن.

• ورقة حضور: (قن) طلب قدوم الشَّخص.

حضَر [مفرد]: ١ - عكس بادية، وهي المدن والقرى والرِّيف "منطقة حضريّة- أهل الحضر: سكان المدينة والرِّيف".

٢ - سكّان المدن.

حُضور٢ [جمع]: مف حاضِر: أشخاص موجودون في مكان لحضور حدث مُعيّن أو لهدف مُعيّن "تسلَّم السادة الحضور خُطّة المشروع".

حُضوريّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى حُضور.

٢ - حدسيّ، بديهيّ، مدرك بالحدس.

• حكم حُضوريّ: (قن) حكم يصدره القاضي في وجود المتّهم.

• حُوكم حضوريًّا: (قن) بحضوره، عكسه غيابيًّا.

• معرفة حضوريّة: (سف) معرفة كشفيّة أو لدنّيّة تقوم على المشاهدة الباطنيّة، وهي معرفة الصُّوفيّة.

مُحاضَرة [مفرد]: ج مُحاضرات: ١ - مصدر حاضرَ.

٢ - حديث أو درس في موضوع ما يُلقى أمام عدد من النَّاس، شرح لموضوع مُعيَّن يُلقى أمام جمهور أو طلبة صفّ دراسي بهدف التَّعليم "قاعة المحاضرات- ألقى أستاذُ الجامعة محاضرةً حول جوانب من الطِّبّ النّوويّ".

مُحاضِرُ [مفرد]: ١ - اسم فاعل من حاضرَ.

٢ - شخص مؤهَّل يلقي محاضرات في الجامعة أو غيرها.

مَحضَر [مفرد]: ج مَحاضرُ: ١ - سِجِلّ "مَحْضَر المواليد/ الجَرْد/ الوفيات".

٢ - صحيفة تكُتب فيها واقعة كصحيفة الشُّرطة "مَحْضَر مخالفة/ إيداع/ إفراج".

٣ - نوعٌ من التّقارير تُلخَّص فيه وقائع اجتماع أو جلسة "مَحْضَر اجتماع مجلس الوزراء- مَحْضر جلسة: قيد يُسَجِّل الأعمال في اجتماع".

٤ - وجودٌ وحضورٌ "قال ذلك بمَحْضَر من رئيسه- فلان محضر خير/ شر" ° بمَحْضَره: بحضوره أو أمامه.

• محضر الضَّبْط: (قن) الإفادة الخطيَّة التي يشهد فيها رجالُ الأمن بما قيل أمامهم أو ما شاهدوه وقاموا به من تنفيذ مذكِّرات المحاكم والأحكام.

مُحضَر [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أحضرَ.

٢ - (قن) موظَّف يعلن المتقاضين وينفِّذ الأحكام.

مُحضِر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أحضرَ.

٢ - موظَّف يُعلن المتقاضين وينفّذ الأحكامَ.

٣ - من يُحضر إلى القاضي أصحابَ الدَّعاوَى.

مُستحضَر [مفرد]: ج مستحضرات: ١ - اسم مفعول من استحضرَ.

٢ - (كم) مادّة يحصل عليها بإجراء عمليّة الإعداد والتّحضير الكيميائيّة، تستخدم في مجالات الطبّ والتجميل "مستحضرات التّجميل- مستحضرات طبّيّة- مُسْتَحْضَر أحيائي: مُنْتَج من الكائنات الحيّة ويُستخدم طبيًّا".

• مستحضَرات اللَّقاح: (طب) خلاصات تُستخرج من اللِّقاحات النباتيّة لتشخيص الحساسيّة عند مرضى التَّحْساس.

مُحَضِّر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من حضَّرَ/ حضَّرَ لـ.

٢ - موظَّف يساعد مدرِّس الطَّبيعيّات ونحوها بإعداد ما يحتاج إليه في تجاربه من أدوات وموادّ.

حضر بتسخين الْحجر الجيري فِي قمائن خَاصَّة وَيسْتَعْمل ملاطا بعد إطفائه بِالْمَاءِ (مج)(الجيار) الجائر وصانع الجير أَو بَائِعه(الجيز والجيزة)(انْظُر ج وز)(جاش)المَاء جَيْشًا وجيوشا وجيشانا تدفق وَجرى وَالْبَحْر هاج فَلم يسْتَطع ركُوبه وَيُقَال جاش بالأمواج والوادي امْتَدَّ مَاؤُهُ وارتفع والميزاب تدفق وَجرى بِالْمَاءِ وَالْعين فاضت بالدموع وَالْفرس هاج وارتفع عِنْد مَسّه بالعقب وَالْقدر غلت وَيُقَال جَاشَتْ الْ

(حَضْرَةُ) الرَّجُلِ قُرْبُهُ وَفِنَاؤُهُ.

وَكَلَّمَهُ بِحَضْرَةِ فُلَانٍ وَ (بِمَحْضَرِ) فُلَانٍ أَيْ بِمَشْهَدٍ مِنْهُ.

وَ (الْحَضَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ خِلَافُ الْبَدْوِ.

وَ (الْمَحْضَرُ) السِّجِلُّ.

وَ (الْحَاضِرُ) ضِدُّ الْبَادِي وَ (الْحَاضِرَةُ) ضِدُّ الْبَادِيَةِ وَهِيَ الْمُدُنُ وَالْقُرَى وَالرِّيفُ، وَالْبَادِيَةُ ضِدُّهَا.

يُقَالُ: فُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْحَاضِرَةِ وَفُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، وَفُلَانٌ (حَضَرِيٌّ) وَفُلَانٌ بَدَوِيٌّ وَفُلَانٌ (حَاضِرٌ) بِمَوْضِعِ كَذَا أَيْ مُقِيمٌ بِهِ.

وَ (الْحِضَارَةُ) بِالْكَسْرِ الْإِقَامَةُ فِي الْحَضَرِ عَنْ أَبِي زَيْدٍ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هُوَ بِالْفَتْحِ.

وَ (الْحُضُورُ) ضِدُّ الْغَيْبَةِ وَبَابُهُ دَخَلَ.

وَحَكَى الْفَرَّاءُ: (حَضِرَ) بِالْكَسْرِ لُغَةٌ فِيهِ يُقَالُ: حَضِرَ الْقَاضِيَ امْرَأَةٌ.

قَالَ: وَكُلُّهُمْ يَقُولُونَ يَحْضُرُ بِالضَّمِّ.

قُلْتُ: وَفِي الدِّيوَانِ جَعَلَ هَذِهِ اللُّغَةَ مِنْ بَابِ فَعَلَ يَفْعُلُ.

وَيُقَالُ: اللَّبَنُ (مُحْتَضَرٌ) وَ (مَحْضُورٌ) فَغَطِّ إِنَاءَكَ، أَيْ كَثِيرُ الْآفَةِ، وَإِنَّ الْجِنَّ تَحْضُرُهُ.

وَالْكُنُفُ مَحْضُورَةٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} [المؤمنون: ٩٨] أَيْ أَنْ تُصِيبَنِي الشَّيَاطِينُ بِسُوءٍ.

وَقَوْمٌ (حُضُورٌ) أَيْ حَاضِرُونَ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ.

وَ (حَضْرَمَوْتُ) اسْمُ بَلَدٍ وَقَبِيلَةٍ أَيْضًا.

وَهُمَا اسْمَانِ جُعِلَا وَاحِدًا فَإِنْ شِئْتَ بَنَيْتَ الِاسْمَ الْأَوَّلَ عَلَى الْفَتْحِ وَأَعْرَبْتَ الثَّانِي بِإِعْرَابِ مَا لَا يَنْصَرِفُ فَقُلْتَ هَذَا حَضْرَمَوْتُ.

وَإِنْ شِئْتَ أَضَفْتَ الْأَوَّلَ إِلَى الثَّانِي فَقُلْتَ هَذَا حَضْرُمَوْتٍ أَعْرَبْتَ حَضْرًا وَخَفَضْتَ مَوْتًا.

وَكَذَا الْقَوْلُ فِي سَامَّ أَبْرَصَ وَرَامَ هُرْمُزَ وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ (حَضْرَمِيٌّ) .

* وعلى المياهِ مَحاضِرٌ وخيامُ (١) * وحَضَرَة، مثل كافر وكفرة.

وحَضارِ، مثل قطام: نجمٌ.

يقال: " حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفان "، وهما نجمان يَطلُعان قبل سهيل فيُحلَف أنَّهما سُهَيل للشَبَه.

والحَضيرَةُ: الأربعة والخمسة يَغْزُون.

قالت سَلْمى الجُهَنيّة تَرْثي أخاها أسعَدَ: يَرِد المياه حضيرَةً ونَفيضةً * وِرْدَ القطاةِ إذا اسمألَّ التُبَّعُ - والجمع الحَضائِرُ.

قال الهذليّ: رجالُ حروب يَسْعَرون وحَلْقةٌ * من الدارِ لا تأتي (٢) عليها الحَضائِرُ - والحَضيرةُ: ما اجتمع في الجُرح من المِدَّة، وفي السَلا من السُخْدِ.

يقال: ألقت الشاة حَضيرتها، وهي ما تلقيه بعد الولد من السُخد (٣) والقذى.

وحاضَرْتُهُ: جاثَيتُه عند السلطان، وهو كالمبالغة والمكاثرة.

وحاضَرْتُهُ حِضاراً: عَدَوْتَ معه.

والحَضارُ أيضاً من الإبل: الهجان، واحده وجمعه سواء.

قال أبو ذؤيب: فلا تشترى إلا برج سباؤها * بنات المخاض شومها وحضارها (١) - أي سودها وبيضها.

ورواه أبو عمرو: " شيمها " وهما بمعنى، الواحد أشيم.

ويقال: ناقة حِضارٌ، إذا جمعت قوّةً ورُِحلةً، أي جَودة سير.

والحِضارة: الإقامة في الحضَر، عن أبي زيد.

وكان الأصمعيُّ يقول: الحَضارة بالفتح.

قال القطاميُّ: ومن تكن الحَضارَةُ أعجبته * فأيَّ رجالِ باديةٍ تَرانا - والحُضورُ: نقيض الغَيبة.

وقد حَضَرَ الرجل حُضوراً، وأَحْضَرَهُ غيره.

وحكى الفرّاء حَضِرَ بالكسر: لغة فيه.

يقال: حَضِرَتِ القاضي اليومَ امرأةٌ.

قال: وأنشدنا أبوثروان العكلى لجرير على هذه اللغة: ما مَن جفانا إذا حاجاتنا حَضِرَتْ * كمن لنا عنده التكريم واللَطَفُ - قال: وكلُّهم يقول: يَحْضُرُ بالضم.

ورجلٌ حَضِرٌ: لا يصلح للسفر.

والمُحْتَضِرُ: الذي يأتي الحَضَرَ، وهو خلاف البادى.

وفلان حسَنُ المَحْضَرِ: إذا كان ممّن يذكر الغائبَ بخير.

يقال: فلان حسن الحِضْرَةِ والحَضْرَةِ.

وكلَّمته بِحَضْرَةِ فلان وحُضْرَتِهِ وحِضْرَتِهِ.

والحُضْرُ بالضم: العَدْوُ: يقال: أَحَضَرَ الفرسُ إحضاراً واحْتَضَرَ، أي عدا.

واسْتَحْضَرْتُهُ أعديته.

وهذا فرسٌ مِحْضيرٌ، أي كثير العَدْو.

ولا يقال مِحْضارٌ، وهو من النوادر.

والحاضِرُ: خلاف البادي.

والحاضِرةٌ: خلاف البادية: وهي المدن والقرى والريف.

والبادية خلاف ذلك.

يقال: فلانٌ من أهل الحاضِرَةِ وفلان من أهل البادية، وفلان حَضَريٌّ وفلان بدويٌّ.

والحاضِرُ: الحى العظيم.

يقال: حاضر طيئ.

وهو جمع، كما يقال سامِرٌ للسمَّار، وحاجٌّ للحُجَّاج.

قال حسان: لنا حاضِرٌ فَعْمٌ وبادٍ كأنَّه * قطينُ الإلهِ عِزَّةً وتَكَرُّما - وفلان حاضِرٌ بموضع كذا، أي مقيمٌ به.

ويقال: على الماء حاضِرٌ.

وهؤلاء قومٌ حُضَّارٌ، إذا حَضَروا المياه، ومحاضر.

قال لبيد: وشاربٍ مُرْبِحٍ بالكأْسِ نادَمَني * لا بالحصور ولا فيها بسَوَّارِ - والحُصْرُ بالضم: اعتقال البَطْن.

تقول منه: حُصِرَ الرجل وأُحْصِرَ على ما لم يسمَّ فاعلُه.

قال ابن السكِّيت: أَحْصَرَهُ المرضُ، إذا منَعه من السفر أو من حاجةٍ يريدها.

قال الله تعالى:(فإنْ أُحْصِرْتُمْ) *.

قال: وقد حَصَرَهُ العدوُّ يَحْصُرونَه، إذا ضيّقوا عليه وأحاطوا به.

وحاصَروهُ مُحاصَرَةً وحِصاراً.

وقال الإخفش: حَصَرْتُ الرجلَ فهو مَحْصورٌ، أي حَبَسْتُه.

قال: وأَحْصَرَني بولي وأَحْصرني مَرَضي، أي جعلني أحصر نفسي.

وقال أبو عمرو الشيباني: حصرني الشئ وأحصرني، أي حبسني.

[حضر] حَضْرَةُ الرجل: قُربه وفِناؤه.

والحَضْرُ: بلدٌ بإزاء مَسكَن.

ويقال: كَلَّمته بَحَضْرَةِ فلانٍ وبِمَحْضَرٍ من فلان، أي بمشهدٍ منه.

وحكى يعقوبُ: كلَّمته بَحَضرِ فلان، بالتحريك.

والحَضَرُ أيضاً: خلاف البَدْو.

والمَحْضَرُ: السِجِلُّ.

والمحضر: المرجع إلى المياه.

حَضَرَة، مثل كافر وكفرة.

وحَضارِ، مثل قطام: نجمٌ.

يقال: " حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفان "، وهما نجمان يَطلُعان قبل سهيل فيُحلَف أنَّهما سُهَيل للشَبَه.

والحَضيرَةُ: الأربعة والخمسة يَغْزُون.

قالت سَلْمى الجُهَنيّة تَرْثي أخاها أسعَدَ: يَرِد المياه حضيرَةً ونَفيضةً * وِرْدَ القطاةِ إذا اسمألَّ التُبَّعُ - والجمع الحَضائِرُ.

قال الهذليّ: رجالُ حروب يَسْعَرون وحَلْقةٌ * من الدارِ لا تأتي (٢) عليها الحَضائِرُ - والحَضيرةُ: ما اجتمع في الجُرح من المِدَّة، وفي السَلا من السُخْدِ.

يقال: ألقت الشاة حَضيرتها، وهي ما تلقيه بعد الولد من السُخد (٣) والقذى.

وحاضَرْتُهُ: جاثَيتُه عند السلطان، وهو كالمبالغة والمكاثرة.

وحاضَرْتُهُ حِضاراً: عَدَوْتَ معه.

والحَضارُ أيضاً من الإبل: الهجان، واحده وجمعه سواء.

قال أبو ذؤيب:فلا تشترى إلا برج سباؤها * بنات المخاض شومها وحضارها (١) - أي سودها وبيضها.

ورواه أبو عمرو: " شيمها " وهما بمعنى، الواحد أشيم.

ويقال: ناقة حِضارٌ، إذا جمعت قوّةً ورُِحلةً، أي جَودة سير.

والحِضارة: الإقامة في الحضَر، عن أبي زيد.

وكان الأصمعيُّ يقول: الحَضارة بالفتح.

قال القطاميُّ: ومن تكن الحَضارَةُ أعجبته * فأيَّ رجالِ باديةٍ تَرانا - والحُضورُ: نقيض الغَيبة.

وقد حَضَرَ الرجل حُضوراً، وأَحْضَرَهُ غيره.

وحكى الفرّاء حَضِرَ بالكسر: لغة فيه.

يقال: حَضِرَتِ القاضي اليومَ امرأةٌ.

قال: وأنشدنا أبوثروان العكلى لجرير على هذه اللغة: ما مَن جفانا إذا حاجاتنا حَضِرَتْ * كمن لنا عنده التكريم واللَطَفُ - قال: وكلُّهم يقول: يَحْضُرُ بالضم.

ورجلٌ حَضِرٌ: لا يصلح للسفر.

والمُحْتَضِرُ: الذي يأتي الحَضَرَ، وهو خلاف البادى.

وفلان حسَنُ المَحْضَرِ: إذا كان ممّن يذكر الغائبَ بخير.

يقال: فلان حسن الحِضْرَةِ والحَضْرَةِ.

وكلَّمته بِحَضْرَةِ فلان وحُضْرَتِهِ وحِضْرَتِهِ.

والحُضْرُ بالضم: العَدْوُ: يقال: أَحَضَرَ الفرسُ إحضاراً واحْتَضَرَ، أي عدا.

واسْتَحْضَرْتُهُ أعديته.

وهذا فرسٌ مِحْضيرٌ، أي كثير العَدْو.

ولا يقال مِحْضارٌ، وهو من النوادر.

والحاضِرُ: خلاف البادي.

والحاضِرةٌ: خلاف البادية: وهي المدن والقرى والريف.

والبادية خلاف ذلك.

يقال: فلانٌ من أهل الحاضِرَةِ وفلان من أهل البادية، وفلان حَضَريٌّ وفلان بدويٌّ.

والحاضِرُ: الحى العظيم.

يقال: حاضر طيئ.

وهو جمع، كما يقال سامِرٌ للسمَّار، وحاجٌّ للحُجَّاج.

قال حسان: لنا حاضِرٌ فَعْمٌ وبادٍ كأنَّه * قطينُ الإلهِ عِزَّةً وتَكَرُّما - وفلان حاضِرٌ بموضع كذا، أي مقيمٌ به.

ويقال: على الماء حاضِرٌ.

وهؤلاء قومٌ حُضَّارٌ، إذا حَضَروا المياه، ومحاضر.

قال لبيد:وشاربٍ مُرْبِحٍ بالكأْسِ نادَمَني * لا بالحصور ولا فيها بسَوَّارِ - وال حضر] حَضْرَةُ الرجل: قُربه وفِناؤه.

والحَضْرُ: بلدٌ بإزاء مَسكَن.

ويقال: كَلَّمته بَحَضْرَةِ فلانٍ وبِمَحْضَرٍ من فلان، أي بمشهدٍ منه.

وحكى يعقوبُ: كلَّمته بَحَضرِ فلان، بالتحريك.

والحَضَرُ أيضاً: خلاف البَدْو.

والمَحْضَرُ: السِجِلُّ.

والمحضر: المرجع إلى المياه.

وفلان حسَنُ المَحْضَرِ: إذا كان ممّن يذكر الغائبَ بخير.

يقال: فلان حسن الحِضْرَةِ والحَضْرَةِ.

وكلَّمته بِحَضْرَةِ فلان وحُضْرَتِهِ وحِضْرَتِهِ.

والحُضْرُ بالضم: العَدْوُ: يقال: أَحَضَرَ الفرسُ إحضاراً واحْتَضَرَ، أي عدا.

واسْتَحْضَرْتُهُ أعديته.

وهذا فرسٌ مِحْضيرٌ، أي كثير العَدْو.

ولا يقال مِحْضارٌ، وهو من النوادر.

والحاضِرُ: خلاف البادي.

والحاضِرةٌ: خلاف البادية: وهي المدن والقرى والريف.

والبادية خلاف ذلك.

يقال: فلانٌ من أهل الحاضِرَةِ وفلان من أهل البادية، وفلان حَضَريٌّ وفلان بدويٌّ.

والحاضِرُ: الحى العظيم.

يقال: حاضر طيئ.

وهو جمع، كما يقال سامِرٌ للسمَّار، وحاجٌّ للحُجَّاج.

قال حسان: لنا حاضِرٌ فَعْمٌ وبادٍ كأنَّه * قطينُ الإلهِ عِزَّةً وتَكَرُّما - وفلان حاضِرٌ بموضع كذا، أي مقيمٌ به.

ويقال: على الماء حاضِرٌ.

وهؤلاء قومٌ حُضَّارٌ، إذا حَضَروا المياه، ومحاضر.

قال لبيد:* وعلى المياهِ مَحاضِرٌ وخيامُ (١) * وحَضَرَة، مثل كافر وكفرة.

وحَضارِ، مثل قطام: نجمٌ.

يقال: " حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفان "، وهما نجمان يَطلُعان قبل سهيل فيُحلَف أنَّهما سُهَيل للشَبَه.

والحَضيرَةُ: الأربعة والخمسة يَغْزُون.

قالت سَلْمى الجُهَنيّة تَرْثي أخاها أسعَدَ: يَرِد المياه حضيرَةً ونَفيضةً * وِرْدَ القطاةِ إذا اسمألَّ التُبَّعُ - والجمع الحَضائِرُ.

قال الهذليّ: رجالُ حروب يَسْعَرون وحَلْقةٌ * من الدارِ لا تأتي (٢) عليها الحَضائِرُ - والحَضيرةُ: ما اجتمع في الجُرح من المِدَّة، وفي السَلا من السُخْدِ.

يقال: ألقت الشاة حَضيرتها، وهي ما تلقيه بعد الولد من السُخد (٣) والقذى.

وحاضَرْتُهُ: جاثَيتُه عند السلطان، وهو كالمبالغة والمكاثرة.

وحاضَرْتُهُ حِضاراً: عَدَوْتَ معه.

والحَضارُ أيضاً من الإبل: الهجان، واحده وجمعه سواء.

قال أبو ذؤيب:فلا تشترى إلا برج سباؤها * بنات المخاض شومها وحضارها (١) - أي سودها وبيضها.

ورواه أبو عمرو: " شيمها " وهما بمعنى، الواحد أشيم.

ويقال: ناقة حِضارٌ، إذا جمعت قوّةً ورُِحلةً، أي جَودة سير.

والحِضارة: الإقامة في الحضَر، عن أبي زيد.

وكان الأصمعيُّ يقول: الحَضارة بالفتح.

قال القطاميُّ: ومن تكن الحَضارَةُ أعجبته * فأيَّ رجالِ باديةٍ تَرانا - والحُضورُ: نقيض الغَيبة.

وقد حَضَرَ الرجل حُضوراً، وأَحْضَرَهُ غيره.

وحكى الفرّاء حَضِرَ بالكسر: لغة فيه.

يقال: حَضِرَتِ القاضي اليومَ امرأةٌ.

قال: وأنشدنا أبوثروان العكلى لجرير على هذه اللغة: ما مَن جفانا إذا حاجاتنا حَضِرَتْ * كمن لنا عنده التكريم واللَطَفُ - قال: وكلُّهم يقول: يَحْضُرُ بالضم.

ورجلٌ حَضِرٌ: لا يصلح للسفر.

والمُحْتَضِرُ: الذي يأتي الحَضَرَ، وهو خلاف البادى.

وحضره الهم واحتضره وتحضره، بمعنىً.

واللبن مُحْتَضَرٌ ومَحْضَورٌ، أي كثرة الآفة وأن الجن تحضره.

يقال: اللبن محتضر فغط إناءك والكنف محضورة.

وقوله تعالى:(وأعوذ بِكَ رَبِّ أن يَحْضُرونِ) * أي أنْ تصيبني الشياطين بسوء.

وقومٌ حُضورٌ، أي حاضرون، وهو في الاصل مصدر.

وحضور بالفتح: بلد باليمن.

وقال غامد: تغمدت شرا كان بين عشيرتي * فأسماني القيل الحضوري غامدا - وحضرموت: اسم بلد وقبيلة أيضا، وهما اسمان جعلا واحدا، وإن شئت بنيت الاسم الاول على الفتح وأعربت الثاني إعراب مالا يتصرف فقلت: هذا حضرموت، وإن شئت أضفت الاول إلى الثاني فقلت هذا حضرموت أعربت حضرا.

وخفضت موتا.

وكذلك القول في سام أبرص، ورام هرمز.

والنسبة إليه حضرمى، والتصغير حضيرموت، تصغر الصدر منهما.

وكذلك الجمع، يقال: فلان من الحضارمة.

حضرني فلان، وأحضرته، واستحضرته.

وطلبته فأحضرنيه صاحبه.

وهو من حاضري البلد، ومن الحضور.

وفعلت كذا وفلان حاضر، وفعلته بحضرته، وبمحضره.

وحضار بمعنى أحضر.

وحاضرته: شاهدته.

وهو من أهل الحضر، والحاضرة، والحواضر.

وهو حضري بين الحضارة، وبدويّ بين البداوة.

وهو بدوي يتحضر، وحضري يتبدى.

وأحضر الفرس، وما أشد حضره!

وفرس محضير، وخيل محاضير.

ونقول: ما السبق في المضامير.

إلا للجرد المحاضير.

وهو منّي حضر الفرس.

وحاضرته: عاديته من الحضر.

وحضرم في كلامه: لم يعربه.

وفي أهل الحضر الحضرمة كان كلامه يشبه كلام أهل حضرموت، لأن كلامهم ليس بذاك، أو يشبه كلام أهل الحضر، والميم زائدة.

ومن المجاز: حضرت الصلاة.

وأحضر ذهنك.

وجاءنا ونحن بحضرة الدار، وحضرة الماء: بقربهما.

وقال أبو دؤاد:ومنهل لا يبيت القوم حضرته .

من المخافة أجنٍ ماؤه طاميوكنت حضرة الأمر إذا كنت حاضره.

قال عمر بن أبي ربيعة:ولقد قلت حضرة البين إذ جد .

رحيل وخفت أن أستطاراوحضرت الأمر بخير إذا رأيت فيه رأياً صواباً وكفيته.

وفلان حسن الحضرة إذا كان كذلك.

وإنه لحضر لا يزال يحضر الأمور بخير: وجمع الحضرة يريد بناء دار، وهي عدة البناء منالآجر والجص وغيرهما.

واللبن محضور ومحتضر، فقط إناءك أن يحصره الذباب والهوام.

وهو حاضر الجواب.

وحاضر بالنوادر.

وحضر المريض واحتضر: حضره الموت.

قال الشماخ:فأوردها معاً ماءً رواءً .

عليه الموت يحتضر احتضاراًوحضره الهم واحتضره وتحضره.

قال الأسود ابن يعفر:نام الخل وما أحس رقادي .

والهم محتضر لدي وساديوقال الطرماح:وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت .

جنح الظلام وساده لا يرقد

حْضَرَةُ: ماءٌ لبني عِجْلٍ بينَ طَريقَيِ الكُوفَةِ والبَصْرَةِ إلى مَكَّةَ.

وحاضوراءُ: ماءٌ.

والحَضيرَةُ، كسفينةٍ: مَوْضِعُ التَّمْرِ، وجماعَةُ القومِ، أو الأَرْبَعَةُ، أو الخَمْسَةُ، أو الثمانِيةُ، أو التِّسعةُ، أو العَشَرَةُ، أو النَّفَرُ يُغْزَى بهم، ومُقَدَّمَةُ الجَيْشِ، وما تُلْقيهِ المرأةُ من ولادِها، وانقطاعُ دَمِها،والحَضيرُ: جَمْعُها، أو دَمٌ غلِيظٌ في السَّلَى، وما اجْتَمَعَ في الجُرْحِ.

والمُحاضَرَةُ: المُجالَدَةُ والمُجاثاةُ عندَ السًّلْطانِ، وأن يَعْدُوَ مَعَكَ، وأن يُغالِبَكَ عَلَى حَقِّكَ فَيَغلِبَكَ ويَذْهَبَ به.

وكقَطَامِ: نَجْمٌ.

وحَضْرَمَوْتُ، وتُضَمُّ الميمُ: د، وقَبيلَةٌ، ويقالُ: هذا حَضْرَمَوْتُ، ويُضافُ فيقالُ: حَضْرُمَوْتٍ، بضم الرَّاءِ، وإن شِئْتَ لا تُنَوِّنِ الثاني، والتَّصْغيرُ: حُضَيْرُ مَوْتٍ.

ونَعْلٌ حَضْرَمِيَّةٌ: مُلَسَّنَةٌ.

وحُكِيَ: نَعْلانِ حَضْرَمُوتِيَّتانِ.

وحَضُورٌ، كصَبُورٍ: جَبَلٌ،ود باليَمَنِ.

والحاضِرُ: خِلافُ البادي، والحَيُّ العَظِيمُ، وحَبْلٌ من حِبالِ الدَّهْناءِ،وة بِقِنَّسْرِينَ، ومَحَلَّةٌ عَظِيمةٌ بِظاهِرِ حَلَبَ.

والحاضِرَةُ: خِلافُ البادِيَةِ، وأُذُنُ الفيلِ.

وأبو حاضِرٍ: صَحابِيٌّ لا يُعْرَفُ اسمُهُ، وأُسَيْدِيٌّ مَوْصوفٌ بالجَمالِ الفائِقِ، وبِشْرُ بنُ أبي حازِمٍ.

وعُسٌّ ذو حَواضِرَ: ذُو آذانٍ.

واللَّبَنُ مَحْضورٌ، أي: كثيرُ الآفَةِ، تَحْضُرُهُ الجِنُّ، والكُنُفُ مَحْضورَةٌ كذلكَ.

وحَضَرْنا عن ماءِ كذا: تَحَوَّلْنا عنه.

وكسَحابٍ: جَبَلٌ بينَ اليَمامَةِ والبَصْرَةِ، والهِجانُ، أو الحُمْرُ من الإِبِلِ، ويُكْسَرُ، لا واحِدَ لها، أو الواحِدُ والجَمْعُ سَواءٌ،وبالكسر: الخَلوقُ بوجْهِ الجارِيَةِ.

وناقَةٌ حِضارٌ: جَمَعَتْ قُوَّةً وجَوْدَةَ سَيْرٍ.

وكجَبَّانَةٍ: د باليَمَنِ.

وكغُرابٍ: داءٌ للإِبِلِ.

ومَحْضوراءُ، ويُقْصَرُ: ماءٌ لبَنِي أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ.

والحَضْراءُ من النُّوقِ وغيرِها: المُبادِرَةُ في الأَكْلِ والشُّرْبِ.

وكعُنُقٍ: الرجُلُ الواغِلُ.

وأُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ كزُبَيْرٍ: صَحابِيٌّ، ويقالُ لأَبيهِ: حُضَيْرُ الكَتَائِبِ.

واحْتُضِرَ، بالضم، أي: حَضَرَهُ الموتُ.

و{كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ} أي: يَحْضُرونَ حُظُوظَهُمْ من الماءِ، وتَحْضُرُ الناقَةُ حَظَّها منه.

ومُحاضِرُ بنُ المُوَرِّعِ: محدِّثٌ، وشَمْسُ الدينِ الحَضائِرِيُّ: فَقِيهٌ بَغْدادِيٌّ.

• ال

حضر: الحَضَرُ: خلافُ البَدْو، والحاضِرة خلاف البادية لأن أهل الحاضرة

حضر:الحَضَرُ: خِلافُ البَدْوِ.

والحاضِرَةُ: ضِدُّ البادِيَةِ.

والحِضَارَةُ والبِدَاوَةُ، والحَضَارةُ مِثْلُه.

والحُضُوْرُ: جَمَاعَةُ [/٦٨ ب] الحاضِرِ.

والحَضْرَةُ: قُرْبُ الشَّيْء.

وضَرَبْتُه بمَحْضَرِ فلانٍ وبحَضْرَتِهِ وحُضْرَتِه وحُضْرِه (٤) وحَضَرِه.

وحَضِرَ يَحْضُرُ (٥) حُضُوْراً.

والحاضِرُ: الحَيُّ إذا حَضَرُوا مُجْتَمَعَهم، وقَوْمٌ حُضَّرٌ (٦).

وجَمْعُ المَحْضَرِ: المَحَاضِرُ.

والمُحَاضَرَةُ: أنْ يُحَاضِرَكَ إنسانٌ بِحَقِّكَ فيَذْهَب به غَلَبَةً.

وحَضَارِ: في مَعْنى احْضُرْ (٧).

وحَضَرَتِ الصَّلاةُ وحَضِرَتْ (٨)؛

تَحْضُرُ فيهما.

والحَضِيْرَةُ: الجَمَاعَةُ من القَوْمِ سَبْعَةٌ أو ثَمانِيَةٌ، وجَمْعُ

حضر: قَالَ اللَّيْث: الحَضَر: خِلافُ البَدْو، والحاضرة: خِلافُ البادِيَة، وَأهل الحَضَر، وأَهْل البدو، والحاضِرَة: الَّذين حَضَرُوا الْأَمْصَار ومساكن الدِّيارِ الَّتِي يكون لَهُم بهَا قَرَار.

(حضر):{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا} [آل عمران: ٣٠]"المحَاضِرُ: المنُاهل.

والحاضر: القومُ النزول على ماء عِدٍّ يقيمون به ولا يَرْحَلون عنه صيفًا ولا شتاء.

والمَحضَر: المرجع إلى أعداد المياه.

وكنا بحَضرة ماء: أي عنده.

والحَضير: ما اجتمع من جايِئة المِدّة في الجُرح، وما اجتمع من السُخْد في السَلَى ونحوه ".

° المعنى المحوري انتقال بكثافة أو قوة إلى مجمع يدوم.

كانتقال الماء سرَيانَا، أو الناس إلى المناهل، والحضير بمعنييه حقيقته مدّة وماء كثيف ويتجمع في الجرح وفي السَلَى حول الجنين.

والتجمع حول المناهل هو أصل الحضَر-

٦٧٧ - احْتَضَرَالجذر:ح ض رمثال:احْتَضَرَ المريضُالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الفعل بهذا المعنى لم يرد في المعاجم مبنيًّا للمعلوم.

المعنى:جاءه الموتالصواب والرتبة:-احْتُضِرَ المريضُ [فصيحة] التعليق:جاء في التاج وغيره: "احْتُضِرَ المريضُ مبنيًّا للمفعول، إذا حضره الموت ونزل به، وهو مُحْتَضَرٌ.

[١٤٢٦ - تحضير]الجذر:ح ض رمثال:هناك خطة لتحضير القرىالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:تحويلها إلى حَضَرالصواب والرتبة:-هناك خطة لتحضير القرى [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «حَضر» بمعنى أقام في الحَضَر، ويمكن تصويب «حضَّر» بمعناه الحديث، بناء على أن اللغة العربية المعاصرة تكثر من استخدام وزن «فعّل» للدلالة على نقل الحَدَث.

فإذا ضممنا إلى ذلك قرار مجمع اللغة المصري بجواز الاشتقاق من الأسماء، وجواز تكملة مادة لغوية ورد بعضها ولم يرد بعضها الآخر- سَهُل علينا تخريج الكلمة المرفوضة، وقد وردت الكلمة في بعض المعاجم الحديثة سواء بلفظها أو بلفظ مطاوعها: «تحضَّر».

٢١٢٧ - حَضَارَةالجذر:ح ض رمثال:بَلَغَت الحضارة الإسلامية أوجها في القرن الرابع الهجريالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:مظاهر الرقي العلمي والفني والأدبي والاجتماعي في الحضرالصواب والرتبة:-بلغت الحضارة الإسلامية أوجها في القرن الرابع الهجري [فصيحة] التعليق:الحضارة في الأصل: الإقامة في الحضر، ثم شاع استخدامها في العصر الحديث للدلالة على مظاهر الرقي العلمي والفني والأدبي والاجتماعي كما ذكر المعجم الوسيط، وأضاف أنها مجمعية.

٢١٣٠ - حَضَّرَ لـالجذر:ح ض رمثال:حَضَّرَ للدرسالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «حَضَّرَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-حَضَّرَ الدرسَ [فصيحة]-حَضَّرَ للدرس [مقبولة] التعليق:أوردت المعاجم الحديثة الفعل «حَضَّرَ» متعديًا بنفسه، ويصحّ تعديته بحرف الجرّ «اللام» على تضمينه معنى الفعل «استعدَّ».

٤٤١٩ - مُحَاضَرةالجذر:ح ض رمثال:كَانَت محاضرة اليوم صعبة الفهمالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «المحاضرة» تكون درسًا عامًّا، والأفصح أن يقال خطبة.

الصواب والرتبة:-كانت محاضرة اليوم صعبة الفهم [فصيحة] التعليق:يفرق المعاصرون بين المحاضرة والخطبة فيطلقون الأولى على ما يلقيه العلماء والأدباء من بحوث، ويطلقون الثانية على الكلام الملقى على جمع من الناس لإقناعهم أو استثارة عواطفهم.

ولهذا أصل في لغة العرب.

٤٤٥٥ - مُحَمَّدٌ وعليّ حضرواالجذر:ح ض رمثال:مُحَمَّدٌ وعليّ حضرواالرأي:مرفوضةالسبب:لمعاملة المثنى معاملة الجمع.

الصواب والرتبة:-مُحَمَّدٌ وعليّ حضرا [فصيحة]-مُحَمَّدٌ وعليّ حضروا [فصيحة] التعليق:الأصل المطابقة، ولكن معاملة المثنى معاملة الجمع قد وردت لها أمثلة كثيرة في كلام الفصحاء، وفي القرآن الكريم كقوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} الحج/١٩، وقوله تعالى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ .

وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء/٧٨، وقوله تعالى: {إن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} التحريم/٤.

حَضْرُ: مَوْضِعٌ.

الأَزهري: الحَضْرُ مَدِينَةٌ بُنِيَتْ قَدِيمًا بَيْنَ دِجْلَةَ والفُراتِ.

والحَضْرُ: بلد بإِزاء مَسْكِنٍ.

وحَضْرَمَوْتُ: اسْمُ بَلَدٍ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَبِيلَةٌ أَيضاً، وَهُمَا اسْمَانِ جُعِلَا وَاحِدًا، إِن شِئْتَ بَنَيْتَ الِاسْمِ الأَول عَلَى الْفَتْحِ وأَعربت الثَّانِي إِعراب ما لا يَنْصَرِفُ فَقُلْتَ: هَذَا حَضْرَمَوْتُ، وإِن شِئْتَ أَضفت الأَول إِلى الثَّانِي فَقُلْتَ: هَذَا حَضْرُمَوْتٍ، أَعربت حَضْرًا وَخَفَضْتَ مَوْتًا، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي سَامِّ أَبْرَص ورَامَهُرْمُز، وَالنِّسْبَةُ إِليه حَضْرَمِيُّ، وَالتَّصْغِيرُ حُضَيْرُمَوْتٍ، تُصَغِّرُ الصَّدْرَ مِنْهُمَا؛

وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ تَقُولُ: فُلَانٌ مِنَ الحَضارِمَةِ.

وَفِي حَدِيثِمُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ: أَنه كَانَ يَمْشِي فِي الحَضْرَمِيِ؛

هُوَ النَّعْلُ الْمَنْسُوبَةُ إِلى حَضْرَمَوْتَ المتخذة بها.

وحَضُورٌ: جَبَلٌ بِالْيَمَنِ أَو بَلَدٌ بِالْيَمَنِ، بِفَتْحِ الْحَاءِ؛

وَقَالَ غَامِدٌ:تَغَمَّدْتُ شَرّاً كَانَ بَيْنَ عَشِيرَتِي، .

فَأَسْمَانِيَ القَيْلُ الحَضُورِيُّ غامِدَاوَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ الله عنها: كُفِّنَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي ثَوْبَيْنِ حَضُورِيَّيْن؛

هُمَا مَنْسُوبَانِ إِلى حَضُورٍ قَرْيَةٍ بِالْيَمَنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ حَضِيرٍ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِ الضَّادِ، قَاعٌ يَسِيلُ عَلَيْهِ فَيْضُ النَّقِيع، بالنون.

(حَضَرَ، كَنَصَر وعَلِمَ، حُضخلأراً وحِضَارَةً) ، أطلق فِي المصدرين وقَضِيَّة اصْطِلاحهِ أَن يكونَا بالفَتْحه، وَلَيْسَ كذالك، بَلِ الأَوَّلُ مَضْمُومٌ وَالثَّانِي مَفْتُوحٌ، (ضِدّ غَابَ) .

والحُضُورُ: ضِدُّ المَغِيب والغَيْبَةِ.

قَالَ شَيخُنا: واللُّغَةُ الأُولَى هِيَ الفَصِيحَةُ المشْهُورَةُ، ذَكَرَها ثَعْلَبٌ فِي الفَصِيحِ وَغَيره، وأَوردَهَا أَئمّة اللُّغَةِ قَاطِبةً.

وأَمّا الثانيةُ فأَنكَرَهَا جَمَاعَةٌ وأَثبتَها آخرنَ، وَلَا نِزاعَ فِي ذالك.

إِنَّما الكلامُ فِي ظاهِر كلامِ المُصَنِّف أَو صَريحِه فإِنَّه يَقتَضِي أَنَّ حَضِرَ كعَلمَ، مضارعه على قياسِ ماضيه فيكونُ مَفْتُوحاً كيَعْلَم، وَلَا قائِلَ بِهِ، بل كُلُّ مَنْ حَكى الكَسْرَ صرَّحَ بأَنّ الْمُضَارع لَا يَكُونَ على قياسِه، انْتهى.

وَفِي اللِّسَان: قَالَ اللَّيْثُ: يُقَال: حَضَرَت الصّلاةُ، وأَهْلُ المَدِينَةوَفِي حَدِيث أُسامَةَ: (وَقد أَحَاطُوا بحاضِرٍ فَعْمٍ) .

وَفِي التَّهْذِيبِ، العربُ تَقول: حيٌّ حاضِرٌ، بِغَيْر هَاءٍ، إِذا كَانُوا نازِلين على ماءٍ عِدَ.

يُقَال: حاضِرُ بَنِي فُلانٍ على ماءِ كَذَا وكَذَا، وَيُقَال للمُقيم على المَاءِ: حاضِرٌ، وَجمعه حُضُورٌ، وَهُوَ ضِدّ المُسَافِ، ر وكذالك يُقَال للمُقيم: شاهِدٌ وخافِضٌ، وفُلانٌ حاضرٌ بموضِع كَذَا، أَي مُقِيمٌ بِهِ، وهاؤلاءُ قَومٌ حُضَّارٌ، إِذا حَضَرُوا المياهَ، ومَحاضِرُ.

قَالَ لَبِيد:فالوَادِيَانِ وكُلُّ مَغْنًى مِنْهُمُوعَلَى المِيَاهِ مَحَاضرٌ وخِيَامُقَالَ: وحَضَرَةٌ، مثل كافِر وكَفَرةٍ، وكُلُّ مَنْ نَزَلَ على ماءٍ عِدَ وَلم يَتَحَوَّل عَنهُ شِتاءً وَلَا صيفاً فَهُوَ حاضرٌ، سواءٌ نَزَلوا فِي القُرَى والأَرْيَاف، والدُّور المَدَرِيَّة، أَو بَنَوُا الأَخْبِيَةَ على المِيَاه فَقَرُّوا بهَا ورَعَوْا مَا حواليها مِنَ الماءِ والْكَلإِ.

وَقَالَ الخَطَّابِيّ: إِنّما جَعَلوا الحاضِرَ اسْما للمَكَان المَحْضُور، يُقَال: نَزلْنَا حاضِرَ بَنِي فُلانٍ، فَهُوَ فاعِلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ.

وَفِي الحَدِيث (هِجْرَة الحاضِرِ) أَي الْمَكَان المَحْضُور.

(و) الحَاضِرُ: (حَبْلٌ مِنْ حِبَال الدَّهْنَاءِ) السَّبْعَةِ، يُقَال لَهُ: حَبْلُ الحاضِرِ، وعِنْدَه حَفَر سَعْدُ بنُ زَيْدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمٍ بحِذَاءٍ العَرَمَة.

(و) الحَاضِرُ: (ة، بقِنَّسْرينَ) ، وَهُوَ مَوضِع الإِقامَةِ على الماءِ من قِنَّسْرِينَ.

قَالَ عِكْرِشَةُ الضَّبِّيُّ يَرثِي بَنيه:سَقَى اللهاُ أَجْداثاً وَرَائِي تَرَكْتُهابحاضِرِ قِنَّسْرِيَن من سَبَلِ القَطْرِوسيأْتي فِي (ق ن س ر) .

(و) الحَاضِرُ (مَحَلَّةٌ عَظِيمَةٌ بظَاهِرالفَرَسِ فِي عَدْوِه، كالإِحْضَارِ) .

وَقَالَ الأَزْهرِيُّ: الحُضْرُ والحِضَارُ: من عَدْوِ الدّوَابّ.

والفِعْل الإِحضارُ.

وَفِي الحَدِيث (أَنّه أَقطعَ الزُّبيْر حُضْرَ فَرَسِه بأَرضِ المَدِينة) .

وَفِي حَدِيث كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ (فانْطلقْتُ مُسْرِعاً أَو مُحضِراً فأَخَذتُ بِضَبْعِه) .

وَقَالَ كُرَاع: أَحْضَر الفَرَسُ إِحْضَاراً وحُضْراً، وكذالك الرَّجُل.

وَعِنْدِي أَنَّ الحُضْرَ الاسمُ.

والإِحضار المَصْدَر.

(والفَرَسُ مِحْضِيرٌ) كمِنْطِيقٍ، (لامِحْضَارٌ) كمِحْرَاب، وَهُوَ من النّوادِر، كَذَا فِي الصّحاح وجامع القَزَّاز وشُرُوحُ الفَصِيح، (أَو لُغَيَّةٌ) .

والَّذِي فِي المُحكَم جَوازُ مُحْضِير ومِحْضَار على حَدَ سَواءٍ، ونَصُّه: وفَرسٌ مِحْضِيرٌ، الذَّكَرُ والأَنْثَى سَواءٌ، وفَرسٌ مِحْضِيرٌ ومِحْضَارٌ، بِغَيْر هاءٍ للأُنثَى، إِذا كَانَ شَدِيدَ الحُضْرِ، وَهُوَ العَدُوْ.

وَفِي الجَمْهَرة لابنِ دُرَيْد: فَرَسٌ مِحْضَارٌ: شَدِيدُ العَدْوِ.

(و) الحَضُِرُ، (ككَتِفٍ ونَدُسٍ: الَّذِي يَتَحَيَّنُ طَعَامَ النَّاسِ حَتَّى يَحْضُرَه) ، وَهُوَ الطُّفَيْلِي، وفِعْلُه الحَضْر، وَقد تقدَّم.

(و) من المَجَاز: الحَضُرُ، (كنَدُسٍ: الرَّجُلُ ذُو البَيَانِ والفِقْهِ) ، لاسْتِحْضَاره مَسَائِلَه، ويُقَال: إِنّه لَحَضُرٌ بالنُّوادر وبالجَواب، وحاضِرٌ.

(و) الحَضِرُ (ككَتِفٍ) : الّذِي (لَا يُرِيدُ السَّفَرِ) .

وَالَّذِي فِي التَّهْذِيب وغَيْرِه: ورَجلٌ حَضِرٌ: لَا يَصْلُحُ للسَّفَرِ.

(أَو) رَجلٌ حَضِرٌ.

(حَضَرِي) نقلَه الصّغانِيّ عَن الفَرَّاءِ، أَي من أَهْلِ الحاضِرَةِ.

(و) فِي التَّهْذِيب: (المَحْضَرُ) عندا لعرب: (المَرْجِعُ إِلَى) أَعْدادِ (المِيَاه) .

والمُنْتَجَعُ: المَذْهَبُ فِي طَلِبِ الكَلَإِ.

وكُلُّ مُنْتَجَعٍ مَبْدًى وجَمْعه مَبَاد.

وَيُقَال للمَنَاهِلِ: المَحَاضِرُ للاجتماعِ والحُضُورِ عَلَيْهَا.

(و) المَحْضَرُ: (خَطٌّ يُكْتَبُ فِي واقِعَة خُطُوط الشُّهُودِ فِي آخِرِه بِصِحَّةِ مَا تَضَمَّنَه صَدْرُهُ) .

قَالَ شيخُنَا: وَهُوَأَبو ذُؤَيب الهُذَلِيّ:رِجَالُ حُرُوبٍ يَسْعَرُونَ وحَلْقَةٌمن الدّارِ لَا تَمْضِي عَلَيْهَا الحَضائِرُ(و) فِي المُحْكَم: قَالَ الفارِسِيُّ: والحَضِيرَةُ: (مُقَدَّمَةُ الجَيْشِ) .

(و) الحَضِيرَة: (مَا تُلْقِيهِ المَرْأَةُ مِنْ وِلَادِهَا) ، وحَضِيرةُ النَّاقَةِ: مَا أَلْقَتْه بعْدَ الوِلادَة.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَة: الحَضِيرَة لِفَافةُ الوَلدِ.

(و) الحَضِيرةُ: (انْقِطَاع دَمِهَا.

والحَضِيرُ جَمْعُهَا) ، أَي الحَضِيرةِ، بإِسقاط الهاءِ، (أَو) الحَضِيرُ: (دَمٌ غَلِيظٌ) يَجْتَمِع (فِي السَّلَى.

و) الحَضِيرُ: (مَا اجْتَمَعَ فِي الجُرْح) من (جاسِئَةِ) المَادّةِ، وَفِي السَّلَى من السُّخذِ، ونَحْو ذالِك.

(والمُحَاضَرَةُ: المُجَالَدَةُ، و) المُحَاضَرَة (المُجَاثَاةُ) .

وحاضَرْتُه: جاثَيْتُه (عِنْدَ السُّلْطَانِ) ، وَهُوَ كالمُغالَبة والمُكَاثَرة.

(و) المُحَاضَرَةُ: (أَنْ يَعْدُوَ مَعَك) ، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ أَن يُحَاضِرك إِنسانٌ بحَقِّك فيذهَبَ بِهِ مُغالَبَةً أَو مُكابَرَةً.

(و) قَالَ غيرُه: المُحَاضَرَةُ والمُجَالَدَةُ (أَنْ يُغَالِبَكَ عَلَى حَقِّك فَيَغْلِبَك) عَلَيْهِ (ويَذْهَبَ بِهِ) .

(و) حَضَارِ، (كقَطَامِ) ، أَي مَبْنِيَّة مُؤَنَّثَة مَجْرُورَة: (نَجْمٌ) يَطلُع قبْلَ سُهَيْل فيَظُنّ النّاسُ بِهِ أَنَّه سُهَيْلٌ، وَهُوَ أحد المُحْلِفَيْنِ، قَالَه ابنُ سِيده.

وَفِي التَّهذيب، قَالَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ: يُقَال: طَلَعَت حَضَارِ والوَزْنُ، وهما كَوْكَبَانِ يَطْلُعانِ قبل سُهَيْلٍ فإِذا طَلَعَ أَحدُهما ظُنَّ أَنّه سُهَيْلٌ، للشَّبَه وكَذالِك الوَزْنُ إِذا طَلَعَ، وهما مُحْلِفَانِ عندا لعرب، سُمِّيَا مُحْلِفَيْن لاخْتِلافِ النّاظِرِين لَهُمَا إِذَا طَلَعَا، فيَحْلف أَحدُهما أَنّه سُهَيْل، ويَحْلِفمَجْدَعَةَ الجُهَنيَّة تمدَحُ رَجُلاً، وَقيل تَرْثِيه:يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً وَنَفِيضَةًوِرْدَ القَطَاةِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ(أَوِ) الحَضِيرَةُ مِنَ الرِّجَال: (الأَربعَةُ أَو الخَمْسَةُ أَو الثَّمَانِيَة أَو التِّسْعَةُ) ، وَفِي بعض النُّسخ: السَّبْعَة، بتَقْدِيم السِّين على المُوحَّدة، والصّوابُ الأُولَى.

(أَو الْعَشَرَةُ) فمَن دُونَهم، وَقيل: السَّبْعَة أَو الثّمانية، وَقيل: الأَربعَة والخمسة يَغْزُونَ.

(أَو) هُم (النَّفَرُ يُغْزَى بِهِم) .

وَقَالَ أَبو عُبَيْد فِي بَيْت الجُهَنِيَّة: الحَضِيرةُ: مَا بَين سَبْعِ رجالٍ إِلَى ثَمَانِيَة، والنَّفِيضَة الواحِدُ وهم الّذي يَنْفُضُون، وروى سَلَمَة عَن الفَرَّاءِ قَالَ: حَضِيرةُ النّاس وَهِي الجَمَاعَة، ونَفِيضَتُهم وَهِي الجَمَاعَة.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي قَوْله: حَضيرةً ونَفِيضَةً قَالَ: حَضِيرة يَحضُرها النّاسُ، يَعين المياهَ، ونَفِيضَة: لَيْسَ عَلَيْهَا أَحَد، حَكَى ذالك عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

ورُوِيَ عَن الأَصْمَعِيّ: الحَضيرَةُ: الَّذِينَ يَحْضُرُون المِيَاهَ، والنَّفِيضَة الّذينَ يَتقدَّمون الخَيلَ؛

وهم الطَّلائع:قَالَ الأَزهريّ: وقولُ ابنِ الأَعرابِيِّ أَحسنُ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: النفِيضَةُ: جماعةٌ يُبْعَثُونَ ليَكْشِفُوا هَل ثَمَّ عدوٌّ أَو خَوْفٌ، والتُّبَّع: الظِّلُّ.

واسمَأَلَّ: قَصُرَ، وذالك عِنْد نصْفِ النَّهَار وقبلَه.

سَبّاقُ عَادِيَة ورأْسُ سَرِيَّةٍومُقَاتِلٌ بطَلٌ وهَاد مِسْلَعُواسخ المَرْثِيِّ أَسْعَدُ، وَهُوَ أَخُو سَلْمَى، ولاهذا تَقولُ بعد البَيْت:أَجَعَلْتَ أَسْعَدَ للرِّماحِ دَرِيئةًهَبَلَتْكَ أُمُّك أَيَّ جَرْد تَرْقَعُوجمْعُ الحَضيرَةِ الحَضَائِرُ.

قَالَكالمَصْدَر، وَهُوَ شاذٌّ (وتَحضَّرَه) واحْتَضَره.

(و) يُقَال: (أَحْضَرَ الشَّيْءَ وأَحْضَرَه إِيَّاهُ، وَكَان) ذالك (بِحضْرَتِهِ، مُثَلَّثَة) الأَوَّلِ.

الأُولَى نَقَلَها الجوهرِيّ، والكَسْرُ والضَّمُّ لُغَتَانِ عَن الصَّغانِيّ.

(وحَضَرِهِ وحَضَرَتِه، مُحَرَّكَتَيْنِ ومَحْضَرِه) ، كلّ ذالك (بِمَعْنًى) وَاحِد.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: حَضْرَةُ الرَّجلِ: قُرْبُه وفِنَاؤه.

وَفِي حَدِيث عَمْرِو بنِ سَلِمَةَ الجَرْمِيّ: (كُنّا بحَضْرةِ ماءٍ) أَي عِنْده.

وكلَّمْتُه بحَضْرَةِ فُلان، وبمَحْضَرٍ مِنْهُ، أَي بمَشْهَد مِنْهُ.

قَالَ شيخُنا: وأَصْل الحَضْرَة مَصْدرٌ بِمَعْنى الحُضُور، كَمَا صَرَّحوا بِهِ، ثمّ تَجَوَّزوا بِهِ تجَوُّزاً مَشْهُوراً عَن مَكانِ الحُضُور نَفْسِه، ويُطْلَق على كُلِّ كَبِير يَحْضُر عِنْده النَّاسُ، كقَولِ الكُتَّابِ أَهْلِ التَّرسُّل والإِنشاءِ: الحَضْرةُ العَالِيَةُ تأْمآ بكَذَا، والمَقَامُ ونَحْوِ.

وَهُوَ اصطلاحُ أَهل التَّرسُّل، كَمَا أَشار إِليه الشِّهَاب فِي مَواضِعَ من شَرْحِ الشِّفَاءِ.

(هُوَ حاضِرٌ، مِنْ) قَوْمٍ (حُضَّرٍ وحُضُورٍ) .

وَيُقَال: إِنه ليَعْرِفُ مَنْ بحَضْرتهِ ومَنْ بَعَقْوَتِه.

وَفِي التّهْذِيب: الحَضْرَة: قُرْبُ الشَّيْءِ.

تَقول: كُنْتُ بحَضْرَةِ الدّارِ.

وأَنْشَدَ اللَّيْثُ.

فَشَلَّتْ يَدَاه يوْمَ يَحْمِلُ رَايَةًإِلى نَهْشَلٍ والقَوْمُ حَضْرةَ نَهْشَلِ(و) يُقَال: رَجُلٌ (حَسَنُ الحُضْرَة بالكسْرِ) وبالضَّمِّ أَيضاً، كَمَا فِي المُحْكَم (إِذَا حَضَرَ بِخَيْرٍ) .

وفُلانٌ حَسَنُ المَحْضَرِ إِذَا كَانَ مِمّن يَذْكُر الغائِبَ بخَيْرٍ.

(والحَضَرُ، مُحَرَّكَةً، والحَضْرَةُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (والحَاضرةُ والحَضَارَة) ، بِالْكَسْرِ عَن أبي زَيْد (ويُفْتَح) ، عَن الأَصمَعِيّ: (خِلافُ البَادِيَة) والبَدَاوَة والبَدْوِ.

يَقُولُونَ: حَضِرَتْ، وكلّهم يَقُولُونَ: تَحْضَر.

وَقَالَ شَمِرٌ: حَضِرَ القاضِيَ امرأَةٌ، (تَحْضَر) قَالَ: وإِنما أُندِرَت التَّاءُ لوُقُوعِ القاضِي بَين الفِعْل والمَرْأَة.

قَالَ الأَزهَرِيّ: واللّغَة الجَيّدة حَضَرَت تَحْضُر، بالضَّمّ.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: قَالَ الفَرّاءُ: وأَنشَدَنا أَبو ثَرْوَانَ العُكْلِيُّ لجرِيرٍ على لُغَةَ حَضِرَتْ.

مَا مَنْ جَفَانا إِذَا حاجاتُنا حَضِرَتْكَمَنْ لَهُ عندنَا التَّكْرِيمُ واللَّطَفُقَالَ الفَرّاءُ: وكُلُّهُم يَقُولُونَ تَحْضُر بالضَّمِّ.

وَفِي الْمِصْبَاح: وحَضِرَ فلانٌ، بالكَسْر، لُغَة، واتّفَقُوا على ضَمِّ المُضَارع مُطْلَقاً، وَكَانَ قِيَاس كَسْرِ المَاضي أَن يُفْتَح المُضَارع، لَكِن استُعْمِل المَضْمُوم مَعَ كَسْر الْمَاضِي شُذُوذاً، ويُسَمَّى تَداخُلَ اللُّغَتَيْن، انتهَى.

وَقَالَ اللَّبْليّ فِي شَرْح الفَصيح حَضَرَنِي قَومٌ، وحَضِرَنِي، بِكَسْر الضّاد حَكاه ابنُ خالَوَيه عَن أَبي عَمْرٍ و، وَحَكَاهُ أَيضاً القَزَّاز عَن أَبي الحَسَن، وحَكَاه يَعْقُوب عَن الفَرّاءِ، وَحَكَاهُ أَيضاً الجَوْهَرِيُّ عَنهُ.

وَقَالَ الزّمخشَرِيّ عَن الخَليل: حَضِرَ، بِالْكَسْرِ، فإِذا انتهَوْا إِلَى الْمُسْتَقْبل قَالُوا يَحضُر، بالضّمّ، رُجُوعاً إِلى الأَصل، وَمثله فَضِل يَفْضُلُ.

قَالَ شَيخنَا: وَقد أَوضحْتُه فِي شَرْح نَظْم الفَصيح، وأَوضَحَتُ أَن هاذا من النَّظَائِر، فيزاد على نَعِمَ وفَضِلَ.

ويُسْتَدرك بِهِ قولُ ابنِ القُوطِيَّة أَنَّه لَا ثالثَ لهُمَا، والكَسْرُ الَّذِي ذكره الجماهيرُ حَكَاهُ ابْن القَطُّاع أَيضاً فِي أَفعاله، (كاحْتَضَر وَتَحَضَّرَ، ويُعَدَّى) .

و (يُقَالُ: حَضَرَه) وحَضَرَه، والمصدَرالهِجَانُ: قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يَصِفُ الخَمْر:فَمَا تُشْتَرَى إِلَاّ بِرِبْحٍ سِبَاؤُهَابَنَاتُ المَخَاضِ شُومُها وحِضَارُهَاشُومُها: سُودُهَا.

يَقُول: هاذه الخَمْر لَا تُشْتَرَى إِلاّ بالإِبِل السُّودِ مِنْهَا والبِيضِ.

وَفِي التَّهْذِيب: الحِضَارُ مِنَ الإِبِل: البِيضُ اسْم جامِع كالهِجَانِ ومِثْلُه قَوْلُ شَمِرٍ، كَمَا سيأْتِي، فقولُ المُصَنِّف: أَو الحُمرُ مِنَ الإِلل مَحَلّ تَأَمُّلٍ، (ويُكْسَرُ) ، الفَتْح نَقَلَه الصّغانِي.

(لَا واحِدَ لَهَا، أَو الواحِدُ والجَمْعُ سَوَاءٌ) .

قَالَ ابنُ مَنْظُور: وَفِيه عِنْد النَّحْوِيِّين والجَمْع على وَزْنٍ واحدٍ، إِلَاّ أَنَّك تُقَدِّر البِنَاءَ الّذِي يكون للجَمْعِ غَيْرَ البِنَاءِ الّذِي يَكُونُ للواحدِ، وعَلى ذالك قَالُوا: ناقةٌ هِجَانٌ ونُوق هِجَانٌ، فهِجَانٌ الَّذِي هُوَ جَمْع يُقدَّر على فِعال الَّذِي هُوَ جَمعٌ مثل ظِرَافٍ، والَّذِي يكونُ من صِفَة المُفرد تُقَدِّره مُفرَداً مثل كِتَاب، فالكَسْرَة فِي أَوَّل مُفْرَدِه غيرُ الكَسرةِ الّتي فِي أول جَمْعِه، وكذالك ناقَةٌ حِضَارٌ ونُوقٌ حِضَارٌ، وكذالك الفُلْك، فإِنَّ ضَمَّتَه إِذا كَانَ مُفرَداً غَيْرُ الضَّمَّة التِي تَكُونُ فِيهِ إِذا كَانَ جَمْعاً، كقولِه تَعَالَى: {فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} (الشُّعَرَاء: ١١٩) فَهُوَ بإِزاءِ ضَمَّة القُفْل فإِنّه واحِدٌ.

وقولُه تَعالَى: {وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ} (الْبَقَرَة: ١٦٤) فضَمَّتُه بإِزاءِ ضَمَّة الهَمْزة فِي أُسْد، فهاذه تُقدِّرها بأَنَّهَا فُعْلٌ الَّتِي تكونُ جَمْعاً، وَفِي الأَول تُقَدِّرها فُعْلاً الَّتي هِيَ للمُفْردِ.

(و) الحِضَارُ، (بالكَسْرِ: الخَلُوقُ بلأَجْهِ الجَارِيَةِ، و) قَالَ الأُمَوِي: (نَاقَةٌ حِضَارٌ: جَمَعَت قُوَّةً و) رُحْلَةً، يَعنِي: (جَوْدَةَ سَيْرِ) .

ونَصّ الأَزهَرِيّ: المَشْي، بدلالسَّيْر.

وَقَالَ شَمِرٌ: لم أَسمَع الحِضَارَ بهاذا المَعْنَى، إِنّمَا الحِضَار بِيضُ الإِبِل، وأَنْشد بَيْت أَبي ذُؤَيْب: (شُومُها وحِضَارُها) .

أَي سُودُهَا وبِيضُها.

(و) حَضَّارَة، (كجَبَّانَة، د، باليَمَنِ) ، نَقَلَه الصَّغانِيّ.

(و) الحُضَارُ، (كغُرَابٍ: دَاءٌ للإِبلِ) ، نَقله الصَّغانِيّ.

(وَمَحْضُورَاءُ) ، بالمَدّ، عَن الفَرّاءِ، (ويُقْصَر) ، عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ: (مَاءٌ لبَنِي أَبِي بَكْرِ بْنِ كِلَابٍ) .

(والحَضْرَاءُ مِن النُّوقِ وغَيْرِهَا: المُبَادِرةُ فِي الأَكْلِ والشُّرْبِ) ، نَقَلَه الصَّغانِيّ.

(و) عَن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ: الحُضُر، (كعُنُقٍ: الرَّجُلُ الوَاغِلُ) الرّاشِن، وَهُوَ الشَّوْلَقِيُّ، قلت: وَهُوَ الطُّفَيْلِيّ.

(وأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْر) بْنِ سِمَاكٍ الأَوْسِيُّ، (كزُبَيْر: صَحَابِيٌّ) ، كُنْيَتُه أَبو يَحْيَى، لَهُ ذِكْر فِي تارِيخ دِمَشْق، وبِنْتُه هِنْد لَهَا صُحْبةٌ، وابنُه يَحْيَى لَهُ رُؤيةٌ، (ويُقَال لِأَبِيهِ حُضَيْرُ الكَتَائِبِ) .

والّذي فِي التّهذيب وغيرِه: وحُضَيْرُ الكَتائِبِ: رَجُلٌ من سَادَاتِ العَرَبِ.

(و) من المَجَازِ: (احْتُضِرَ) المَرِيضُ وحُضِرَ، (بالضَّمّ، أَي) مَبْنِيًّا للمَفْعُولِ، إِذا (حَضَرَهُ المَوْتُ) وَنَزَلَ بِهِ، وَهُوَ مُحْتَضَر ومَحْضُورٌ.

(و) فِي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ ( {كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ} (الْقَمَر: ٢٨) ، أَي يَحْضُرُونَ حُظُوظَهَم مِنَ المَاءِ وتَحْضُرُ النَّاقَةُ حَظَّهَا مِنْه) ، والقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي التَّفَاسِيرِ.

(ومَحَاضِرُ) ، بِالْفَتْح على صِيغَةِ الجَمْع، هاكذا هُوَ مَضْبُوطٌ فِي نُسْخَتِنَا (ابنُ المُوَرِّع) بالتَّشْدِيد على صيغَةِ اسمِ الفاعِلِ: (مُحَدِّثٌ) مُسْتَقِيمُ الحَدِيثِ لَا مُنْكَرَ لَهُ، كَذَا قَالَه الذَّهَبِيّ.

(وشَمْسُ الدِّين) أَبو عَبْدِ اللهاِ (الحَضَائرِيُّ فَقِيهٌ بَغْدَادِيٌّ) ، قَالَ الذَّهَبِيُّ: قَدِم علينا مِن بَغْدَادَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فِي الحَدِيث (أَنَّى تَحْضُرُني مِنَ الله حاضِرَةٌ) أَرادَ الملائِكَةَ الَّذِين يَحْضُرُونَه.

وحاضرَةٌ: صِفَةُ طائِفَةٍ أَو جَماعَةٍ.

وَفِي حَدِيثِ الصُّبْح (فإِنَّها مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ) ، أَي تَحْضُرها ملائِكَةُ اللَّيْلِ والنَّهَارِ.

واسْتَحْضَرْتُه فأَحضرنِيهِ.

وَهُوَ من حاضِرِي المَلِك.

وحَضَارِ بمعنَى احْضُرْ.

والمُحَاضَرَةْ: المُشَاهَدَةُ.

وبَدَوِيٌّ يَتَحَضَّرُ وحَضَرِيٌّ يَتَبَدَّى.

وحَضَرَه الهَمُّ واحْتَضَرَه وتَحَضَّرَه، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الحَديث (والسَّبْتُ أَحْضَرُ إِلا أَنّ لَهُ أَشْطُراً) ، أَي هُوَ أَكثَرُ شَرًّا إِلَاّ أَنَّ لَهُ خَيْراً مَعَ شَرِّه، وَهُوَ أَفْعَلُ من الحُضُور.

قَالَ ابنُ الأَثِير: ورُوءَ بالخاءِ المُعْجَمة، وَقيل: هُو تَصْحِيف.

وَفِي الحَدِيث: (قُولُوا مَا يَحْضُرُكم) أَي مَا هُوَ حاضِرٌ عِنْدَكُم موجودٌ وَلَا تَتَكَلَّفُوا غَيْرَه.

وَمن الْمجَاز: حَضَرَت الصَّلاةُ.

وأَحْضِرْ ذِهْنَك.

وكُنْتُ حَضْرَةَ الأَمْرِ، وَكَذَا حَضَرْت الأَمْرَ بخَيْر، إِذا رَأَيْتَ فِيهِ رَأْياً صَوَاباً (وكفيتَهَ) .

وإِنه لحَضِيرٌ: لَا يزَال يحْضُرُ الأُمورَ بخَيْرٍ.

وَيُقَال: جَمَعَ الحَضْرَةَ يُرِيدُ بناءَ دَار، وَهِي عُدَّة البنَاءِ من نحْو آجُرَ وجصَ.

وَهُوَ حاضِرٌ بالجَوَابالبَحْر فَقَالَ: إِنَّهَا بالشَّام وَبهَا قَبْرُ صالِحٍ عَلَيْهِ السلامُ.

قلتُ: وعِنْدِي أَنَّه تَصحّف عَلَيْهِ شِبَامُ الَّتِي هِيَ إِحْدَى مَدِينَتَيْهَا، كَمَا مَرَّ عَن الشَّيْبانِيّ، بالشَّامِ القُطرِ المعروفِ لأَنَّه لَا يُعْرَفُ بالشَّام مَوْضِعٌ يُقَال لَهُ حَضْرمَوْت قدِيماً وَلَا حَدِيثا.

(و) فِي الصّحاح: حَضْرمَوتُ: اسمُ (قَبِيلَة) أَيضاً، من وَلَد حِمْيَرَ بْنِ سَبَأَ، كَذَا فِي الرَّوْض، وَقيل: هُوَ عامِرُ بنُ قَحْطَانَ، وَقيل: هُوَ ابْن قَحْطَانَ بْنِ عَامِرٍ.

قَالَ شيخُنَا: وهَل الأَرْضُ سُمِّيَت باسْمِ القَبِيلَة أَو بالعَكْسِ أَو غَيْر ذالِك؟

فِيهِ خِلافٌ.

(وَ) فِي الصّحاح: وَمَا اسْمَانِ جُعِلَا وَاحِدًا، إِنَّ شِئتَ بنَيْتَ الِاسْم الأَوَّل على الفَتْحِ وأَعْرَبْتَ الثَّانيَ إِعرابَ مَا لَا يَنْصَرِف.

(يُقَالُ: هاذَا حَضْرَمَوْتُ، ويُضَافُ) الأَوَّلُ إِلى الثَّانِي (فَيُقَالُ: حَضْرُمَوْتِ، بضَمِّ الرَّاءِ) ، أَعْربْت حَضْراً وخَفضْتَ مَوتاً، وكذالك القَوْلُ فِي سَامّ أَبْرَصَ ورامَهُرْمُز، (وإِنْ شِئتَ لَا تُنَوِّنُ الثَّانِي) قَالَ شيخُنَا: واقتصَر فِي اللُّبَابِ على وَجْهَيْن، فَقَالَ: هُمَا اسمانِ جُعلَا واحِداً، فإِن شِئْتَ بنَيْتَ الأَوّل على الفَتْح وأَعربْتَ الثانِي إِعرابَ مَا لَا يَنْصرِف، وإِن شِئتَ بَنَيْتَهُمَا لتَضَمُّنِها مَعنَى حَرْفِ العَطْف، كخَمْسَةَ عَشَرَ.

(والتَّصْغِيرُ حُضَيْرُمَوْت) ، تُصَغِّر الصَّدْرَ مِنْهُمَا.

وكذالك الجَمْع تَقُولُ: فُلانٌ من الحَضَارِمَة، والنِّسْبَةُ إِليه حَضْرَمِيٌّ، وسيأْتي لمُصَنِّف فِي المِيمِ.

(ونَعْلٌ حَضْرَمِيَّةٌ: مُلَسَّنَةٌ) .

وَفِي حَدِيثِ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٌ (أَنّه كَانَ يَمْشِي فِي الحَضْرَمِيِّ) هُوَ النَّعْلُ المَنْسُوبَةُ إِلى حَضْرَمَوْت المُتَّخَذَة بهَا.

(وحُكِيَ) عَن الكِسَائيّ: (نَعْلَانِ حَض ٢ مُوتِيَّتَانِ) ، أَي على الأَصل من غير حَذْفِ، وَالَّذِي فِي نَوادِرِ الكِسَائِيّ يُقَال: أَتانَا بنَعْلَين حَضْرَمَوْتِيَّتَيْن، فتأَمَّلْ.

والحَضَر، مُحَرَّكةً فِي شِعْرِ القُدَمَاءِ، قَالَ أَبو عُبَيْد: وأُراهُ أَرادوا بِهِ حَضُوراً أَو حَضْرَمَوْت، وكِلَاهُمَا يَمَان.

قلت: والصَّوابُ أَنَّه البَلَد الّذي بَنَاه الساطِرُونُ، وَقد تقدّم ذِكْره، وهاكذا ذَكره السّمعانيّ وَغَيره.

ومُنْيَةُ الحَضَر، مُحَرَّكَةً: قريةٌ قُرْبَ المَنْصُورَة بالدَّقَهْلِيّة، وَقد دخَلْتُها.

وأَبو بِشْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحمَدَ بْنِ حاضرٍ الحاضِريُّ الطُّوسِيُّ، تَرجَمَه الحاكمُ فِي تَارِيخِه، وحَضَارُ بن حَرْب ابْن عَامر جَدُّ أبي مُوسى الأَشعريّ رَضِي الله عَنهُ.

وبَيْتُ حَاضِرٍ: قعرْيَةٌ قُرْبَ صَنْعَاءِ اليَمَن، وَمِنْهَا الشَّرِيفُ سِرَاجُ الدّين الحاضِرِيُّ، واسمُه عبدُ الله بْنُ الحَسَن، ذَكَرَه المَلِكُ الأَشْرَفُ الغَسَّانِيّ فِي الأَنْسَاب.

والشَّمْس محمّد الحضاوريّ: فَقِيهٌ يَمَنِيّ.

وحَاضرُ بْنُ أَسَدِ بْنِ عَدِيّ بْنِ عَمْرٍ وَفِي الأَزْدِ.