معنى دهم

دهَمَ يَدهَم، دَهْمًا، فهو داهم، والمفعول مَدْهوم • دهَم الأمرُ فلانًا: فَجَأه، أتاه، غشِيه وفاجأه "دهمهم المطرُ- خطرٌ داهم- دهمتهم الحربُ: غشيتهم".

• دهَم القومُ فلانًا: جاءوه مجتمعين مرّة واحدة، اقتحموا عليه مكانَه "دهمت قوّاتُ الأمن بيتًا مُشتبهًا فيه- دهم العمَّالُ رئيسَ المؤسَّسة وقدّموا مطالبَهم".

دهِمَ يَدهَم، دُهْمَةً، فهو أَدْهَمُ • دهِم الفرسُ ونحوُه: اسوَدَّ لونُه "دهِمتِ الدابَّةُ- دهِم جسمُه من شدّة التعرّض للشّمس".

ادْهامَّ يَدهامّ، ادْهامِمْ/ ادْهامَّ، ادهيمامًا، فهو مُدْهامّ • ادهامَّ الشَّيءُ: اسودَّ شيئًا فشيئا، صار لونه أسود تدريجيًّا "ادهامَّتِ السّماءُ- ادهامّ الليلُ".

• ادهامَّ الزَّرْعُ: اشتدَّت خُضرتُه من الرِّيِّ حتَّى مال إلى السَّواد "حديقةٌ مدهامَّةٌ- {مُدْهَامَّتَانِ}: سوداوان من شدّة الخضرة".

أَدهَمُ [مفرد]: ج أداهمُ (لغير العاقل) ودُهْم، مؤ دَهْماءُ، ج مؤ دُهْم ودَهْماوات: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دهِمَ: أسود اللّون.

٢ - قَيْدٌ "أوعده بالسجن والأداهم".

داهمَ يُداهم، مُداهمةً، فهو مُداهِم، والمفعول مُداهَم • داهم الأمرُ فلانًا: دهمّه؛

أتاه فجأة "داهمه المرضُ".

• داهم القومُ فلانًا: هاجموه "داهمت الشرطةُ وكرَ اللصوص- داهم العدوُّ المدينةَ: غزاها".

ادْهمَّ يَدهَمّ، ادهَمِمْ/ ادْهَمَّ، ادهِمامًا، فهو مُدْهَمّ • ادهمَّ الشَّيءُ: ادهامّ؛

اسودَّ "ادهمَّ القِدْرُ- ادهمَّ الفرسُ: صار أدهمَ- ادهمَّتِ الحياةُ في عينيه لعظَم مصيبته".

دَهْم [مفرد]: مصدر دهَمَ ودهِمَ.

دَهْماءُ [مفرد]: ج دُهْم ودَهْماوات: ١ - مؤنَّث أَدهَمُ.

٢ - عامَّةُ الناس وجماعَتُهُم "رجلٌ من الدَّهماء- مشعوذ يتلاعب بعقول الدَّهماء" ° زعيم الدَّهْماء: قائد يحصل على قوّته عن طريق المناشدة المشبوبة والمثيرة لغضب الجماهير.

دُهْمَة [مفرد]: ج دُهُمات (لغير المصدر) ودُهْمات (لغير المصدر): ١ - مصدر دهِمَ.

٢ - سَوادٌ "في وجهه دُهْمَة".

[دهم] دَهِمهُمْ الأمر يَدْهَمُهُمْ.

وقد دَهِمَتْهُمُ الخيل، قال أبو عبيدة: ودَهَمَتْهُمْ بالفتح لغةٌ.

والدَهْمُ: العدد الكثير، والجمع الدُهومُ.

وقال: جئنا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهوما مَجْرٍ كأَنَّ فوقَه النُجوما والدُهْمَةُ: السوادُ.

يقال: فرسٌ أَدْهَمُ، وبعيرٌ أَدْهَمُ، وناقةٌ دهماء، إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذى فيه.

فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون.

وادهم الفرس ادهماما، أي صار أدهم.

وادهام الشئ ادهماما، أي اسوادَّ.

قال تعالى: (مُدْهامَّتانِ) ، أي سوداوان من شدَّة الخُضرة من الريِّ.

والعرب تقولُ لكلِّ أخضر أسود.

وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها.

والدهماء: القدر.

والوطأة الدهماء: القديمة.

والحمراء: الجديدة.

والدهماء: سحنة الرجل.

والشاةُ الدَهْماءُ: الحمراءُ الخالصة الحمرة.

ودهماء الناس: جماعتهم.

دهم] دَهِمهُمْ الأمر يَدْهَمُهُمْ.

وقد دَهِمَتْهُمُ الخيل، قال أبو عبيدة: ودَهَمَتْهُمْ بالفتح لغةٌ.

والدَهْمُ: العدد الكثير، والجمع الدُهومُ.

وقال: جئنا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهوما مَجْرٍ كأَنَّ فوقَه النُجوما والدُهْمَةُ: السوادُ.

يقال: فرسٌ أَدْهَمُ، وبعيرٌ أَدْهَمُ، وناقةٌ دهماء، إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذى فيه.

فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون.

وادهم الفرس ادهماما، أي صار أدهم.

وادهام الشئ ادهماما، أي اسوادَّ.

قال تعالى: (مُدْهامَّتانِ) ، أي سوداوان من شدَّة الخُضرة من الريِّ.

والعرب تقولُ لكلِّ أخضر أسود.

وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها.

والدهماء: القدر.

والوطأة الدهماء: القديمة.

والحمراء: الجديدة.

والدهماء: سحنة الرجل.

والشاةُ الدَهْماءُ: الحمراءُ الخالصة الحمرة.

ودهماء الناس: جماعتهم.

والدهيماء: تصغير الدَهْماءِ، وهي الداهية، سمِّيتْ بذلك لاظلامها.

ويقال للقيد: الادهم.

وقال: أوعدنى بالسجن والاداهم رجلى فرجلي شثنة المناسم والدهيم وأمّ الدُهَيْمِ، من أسماء الدَواهي.

وأصل الدهيم اسم ناقة عمرو بن الريان (" ابن الزبان ") الذهلى قتل هو وإخوته وحملت رؤوسهم عليها فقيل: " أثقل من حمل الدهيم " و " أشام من الدهيم ".

[دهثم] أرضٌ دهْثَمَةٌ، أي سهلة.

ورجلٌ دَهْثَمٌ، أي سهل الخُلُق.

[دهكم] التدهكم: الانقحام في الشئ.

والدهكم: الشيخ الفاني.

[ديم] أبو زيد: الديمَةُ: المطر الذي ليسَ فيه رعدٌ ولا برقٌ.

وأقلُّه ثلث النهار أو ثلث الليل، وأكثره ما بلغ من العِدّة.

والجمع دِيَمٌ.

قال لبيد: باتت وأسبل وأكف من دِيمَةٍ يَرْوي الخَمائِلَ دائماً تَسْجامُهاثم يشبَّه به غيره.

وفي الحديث: " كان عملُه دِيمَةً ".

وقد دَيَّمت السماء تَدْييماً.

قال الشاعر (هو جهم بن سبل) يمدحُ رجلاً بالسخاء:إنْ دَيِّموا جادَ وإن جادوا وَبَل (أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل:) * والدَياميمُ: المفاوز.

ومفازةٌ دَيْمومةٌ، أي دائِمة البعد.

وأرضٌ مُديمَةٌ، من الديمَةِ.

عن اليزيدى.

جاء في عدد دهم كغمام دهم.

ودهمتهم الخيل: غشيتهم.

" وأشأم من الدهيم ".

ومن المجاز: ادهامّت الروضة.

وأصابتهم الدهيماء وهي الداهية لظلمتها.

ونصبوا الدهماء وهي القدر.

وأصفقت على ذلك الدهماء.

كما قيل: السواد الأعظم.

قال:فقدناك فقدان الربيع وليتنا .

فديناك من دهمائنا بألوف

دهم: أي أطافوا به وعَكَفُوا، ومنه قَولُه: حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ.

سورة الزمر ٧٥) .

والحَفُّ: نَتْفُ الشَّعْر بخيط ونحوه.

دهم: الأَدْهَمُ: الأَسودُ، وبه دُهْمةٌ شَديدةٌ.

وادْهامَّ الزَّرْعُ، إذا علاهُ السَّوادُ رِيًّا.

والدَّهْمُ: الجماعةُ الكثيرةُ، ودَهَمونا،

دهم:الْأَدْهَمُ: الأسْوَدُ.

وبه دُهْمَةٌ شَدِيْدَةٌ.

وادْهَامَّ الزَّرْعُ: عَلاه السَّوَادُ رِيّاً.

واِدْهامَّتِ الرَّوْضَةُ، وادْهَمَّتْ مِثْلُه.

والدُّهْمَةُ: النَّعْجَةُ الحَمْراءُ (وهي الدهماء في الصحاح واللسان والقاموس).

والدَّهْمُ (هذا هو ضبط الأصل واللسان، وبضم الدال في الأساس، وبضم الدال والهاء في ك): الجَماعَةُ الكَثِيرةُ، دَهِمُونا (هكذا ضُبط الفعل في الأصلين، وضُبط بفتح الهاء في بعض المعجمات، وكلاهما في الصحاح).

وما أدْري أيُّ الدُّهْمِ هُوَ؛

وأيُّ دُهْمِ اللهِ هُوَ؟

ودَهِمَهُم أمْرٌ: أي غَشِيَهُم.

والدُّهَيْمُ: الداهِيَةُ، والدُّهَيْمَاءُ مِثْلُه.

واسْمُ ناقَةٍ حُمِلَ عليها إِخْوَةٌ قُتِلوا فقيل (هذا القول مَثَلٌ، وقد ورد في الصحاح والأساس واللسان والقاموس): «أشْأمُ من الدُّهَيْم».

والوَطْأَةُ الدَّهْمَاءُ: الجَدِيْدَةُ، والغَبْرَاءُ: الدارِسَةُ.

وقيل: الدَّهْمَاءُ الدارِسَةُ؛

لأنَّها ادْهامَّتْ بظُلْمَةٍ على مَنْ يَطْلُبُها.

والدَّهْمَاءُ: سَحْنَةُ الرَّجُلِ وهَيْئتُه.

والقِدْرُ أيضاً.

ولَيْلَةُ تِسْعٍ وعِشْرِينَ من الشَّهْر.

دهم: الصَّقيع.

والصُّقْع: النَّاحِيَة، والجميع الأصقاع.

وَقد صَقَع فلانٌ نَحْو صُقْع كَذَا وَكَذَا، أَي قَصَده.

ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيّ: مَا أَدْرِي أَيْن صَقَع وبَقَع.

والصَّقِع: الْغَائِب الْبعيد الَّذِي لَا يُدرى أَيْن هُوَ.

قَالَ: وَيُقَال صَهٍ صاقعُ إِذا سمِع رجلا يكذب قَالَ: اسكتْ، قد ضَلَلتَ عَن الحقّ.

قَالَ: والصَّاقع: الَّذِي يَصقع فِي كلّ النواحي.

وَيُقَال صقعتُه بكَيَ، إِذا وسمتَه على رَأسه أَو وَجهه.

وصُقِع الرجلُ آمَّةً، إِذا شُجَّ آمَّة.

وظليمٌ أصقعُ: قد ابيضَّ رأسُه.

وعُقَابٌ أصقع والجميع صُقْع، إِذا كَانَ فِي رؤوسها بَيَاض.

وَقَالَ ذُو الرمّة:من الزُّرق أَو صُقْع كأنَّ رؤوسهامن القَهْزِ والقُوهيّ بيضُ المقانعِثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي: الصَّوقعة من البرقُع: رَأسه.

قَالَ: وَيُقَال لكفِّ عين البرقُع الضَّرس، ولخيطه الشَّبامان.

وَيُقَال صَوقعَ الثريدةَ، إِذا سطَحها.

قَالَ: وصومعَها وصعنَبَها إِذا طوّلها.

أَبُو دهم: الرَّملة العَذاة الطيِّبة المَنبِت الَّتِي لَا وُعوثةَ فِيهَا، وَيُقَال لَهَا الجَرْعاء والأجرع، وَيجمع أجارع وجَرْعاوات.

وتُجمع الجَرَعة جَرَعاً، غير أنَّ الجرعاء والأجرع أكبر من الجَرَعة.

وَقَالَ ذُو الرمّة فِي الأجرع فَجعله يُنبِت النَّبَات:بأجرعَ مِرباعٍ مَرَبَ مُحلَّلِوَلَا يكون مَرَبّاً محلَّلاً إلاّ وَهُوَ يُنبِت النَّبَات.

وَقَالَ غير ابْن السّكيت فِي الأجرَعِ والجَرَع نَحوا مِمَّا قلته.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الجَرِع من الأوتار: أَن يكون مُسْتَقِيمًا وَيكون فِي مواضعَ مِنْهُ نُتوٌّ، فيمسَح بِقِطْعَة كسَاء حتّى يذهب.

وَقَالَ ابْن شُ دهم: الذَّهاب والمُضيّ، يُقَال، راحَ القومُ: أَي خَفُّوا ومَرُّوا أيّ وقتٍ كَانَ.

ورُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (لَو يَعلَم الناسُ مَا فِي التهجير لاستبقوا إِلَيْهِ) ، أَرَادَ بِهِ التّبكيرَ إِلَى جَمِيع الصَّلوات: وَهُوَ الذَّهاب إِلَيْهَا فِي أوَّل أَوْقَاتهَا.

قلتُ: وسائرُ العَرَب تَ دهم: الْعَرَب، وأحمرهم: الْعَجم، وَقَالَت الْعَرَب لأولادها من العجميات اللائي يغلب ألوانَهن الْبيَاض: هُجْنٌ وهُجَناء؛

لغَلَبَة الْبيَاض على ألوانهم، وإشباههم أمّهاتهم.

والهجانة: الْبيَاض، وَمِنْه دهم: قَالَ اللَّيْث: الأدْهَم: الْأسود، وَبِه دُهْمة شَدِيدة، وادْهامَّ الزَّرْعُ: إِذا علاهُ السَّوادُ رِيّاً.

وَقَالَ الفرّاء فِيمَا رَوَى عَنهُ سَلَمة فِي قَول الله جلّ وعزّ: {تُكَذِّبَانِ} (الرَّحمان: ٦٤) : يَقُول: خضراوان إِلَى السَّواد من الرِّيِّ.

وَقَالَ الزَّجّاج: الْمَعْنى أَنَّهُمَا خَضْراوان تَضرِب خُضرَتُهما إِلَى السّواد، وكل نبْت أخضَرَ فتَمامُ خِصْبِه وريِّه أَن يضْرب إِلَى السَّواد.

وَقَالَ اللّيث: الدَّهْمُ: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة.

وَقد دَهَمُونا: أَي جَاءُونَا بمَرَّةٍ جمَاعَة.

ودَهَمَهُم أمْرٌ: إِذا غَشِيَهم فاشياً، وَأنْشد:جِئْنَا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُّهُوماوَقَالَ بَعضهم الدَّهمة عِنْد الْعَرَب: السَّواد، وَإِنَّمَا دهم: المَلَّة إِذا حميت جدّاً رَأَيْتهَا تموجُ.

وَقَالَت العامريّة: المُهْلُ عندنَا: السُّمّ.

والمُهْل: الصَّديد والدَّمُ يخرُج فِيمَا زَعَم يُونُس.

والمُهْل: النُّحاس الذائب، وَأنْشد:ونُطعِم من سَدِيف اللَّحْم شِيزَىإِذا مَا الماءُ كالمَهْل الفَريغِ دهم: وَزْنٌ، وَهُوَ كَيْلٌ فِي كثيرٍ من الأمصارِ، وَالَّذِي يعرفُ بِهِ أصْلُ الكَيْلِ والوزنِ أنَّ كلَّ مَا لَزِمَهُ اسمُ المَخْتُومِ والقَفِيز، والمكُّوك، والمُدِّ، والصَّاعِ فَهُوَ كَيْلٌ وكلّ مَا لَزِمَهُ اسمُ الأرْطَالِ، والأوَاقيّ والأمْنَاءِ فَهُوَ وَزْنٌ.

(قلت) : فالتَّمْرُ أَصْلُه الْكَيْل، فَلَا يجوزُ أَن يباعَ مِنْهُ رطلٌ برطل، وَلَا وزنٌ بوزنٍ، لأنَّه إِذا رُدَّ بعد الوزنِ أَن الكَيْلِ تفَاضَل وإنَّمَا يُباعُ كَيْلا بكَيْلٍ سَوَاء بسواءٍ، وَكَذَلِكَ مَا كَانَ أصلُه مَوْزُونا فإنَّه لَا يجوزُ أَن يباعَ مِنْهُ كَيْلٌ بكَيْلٍ، لأنَّه إِذا رُدَّ إِلَى الوزنِ لم يُؤْمَنْ فِيهِ التفاضلُ، وَإِنَّمَا احْتِيجَ إِلَى هَذَا الحَدِيث لهَذَا الْمَعْنى، وَلِئَلَّا يتهافت النّاسُ فِي الرِّبَا المنهيّ عَنهُ.

وَفِي حَدِيث آخرَ: أَن رجُلاً أَتَى النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ يقاتلُ العَدُوَّ، فَسَأَلَهُ سَيْفا يقاتلُ بِهِ، فَقَالَ لَهُ: فلَعَلّكَ إنْ أعْطَيْتُك أَن تقومَ بِهِ فِي الكَيُّولِ، فَقَالَ: لَا، فأَعطاهُ سَيْفا فجعلَ يقاتِلُ بِهِ وَهُوَ يَقُول:إنّي امرؤٌ عاهَدَنِي خَلِيلِيأَنْ لَا أَقُومَ الدّهرَ فِي الكَيُّولِأضْرِبْ بِسَيْفِ الله والرَّسُولِفَلم يزلْ يقاتلُ بِهِ حَتَّى قُتِلَ.

قَالَ أَبُو عبيد: قولُه فِي الكَيُّولِ: هُوَ مُؤَخَّرُ الصفوفِ، وَلم أسمَعْ هَذَا الحرفَ إِلَّا فِي الحَدِيث.

(قلت) : والكَيُّولُ فِي كَلَام الْعَرَب: فيْعُولٌ من كَالَ الزّنْدُ يكِيلُ كَيْلاً إِذا كبا وَلم يُخْرِجْ نَارا فشُبّهِ مُؤَخَّرُ صُفُوف الحربِ بِهِ، لِأَن مَنْ كَانَ فِيهِ لَا يكَادُ يقاتلُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الفَرَسُ يكَايِلُ الفَرَسَ فِي الجري إِذا عارضَه وبَارَاه، كأَنَّهُ يكِيلُ لَهُ من جَرْيهِ مثل مَا يكِيلُ لَهُ الآخَرُ.

(ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي) قَالَ: المُكايلَةُ: أَنْ يتَشَاتمَ رَجُلَان فَيُربِي أحدُهَما على الآخرِ.

دهم: الدَّقِيق أَو السويق يُلتّ ويتخذ زاداً.

وَقَالَ ابْن السّ دهم: السُّمَيْط، وَهُوَ الَّذِي يسمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ براسْتَق.

دهم: وَوْراة.

وَلَكِن الْوَاو الأولى قُلبت تَاء، كَمَا قُلبت فِي تَوْلج وَإِنَّمَا هُوَ فَوْعل دهم: إِذْ يُريكهم الله فِي مَوضع مَنامك، أَي: فِي عَيْنك، ثمَّ حذف

(دهم):{مُدْهَامَّتَانِ} [الرحمن: ٦٤]"الأَدْهَم: الأسود يكون في الخيل والإبل وغيرهما أي هما مما يوصف بهذا اللون، وفي الإبل أن تشتد الوُرْقة حتى يذهب البياض الذي فيه/ لا يخالطها شيء من البياض.

والدَهْماء من القُدور: السَوْداء، ومن الليالي: ليلةُ تسع وعشرين، ومن النبات: عُشْبَةٌ ذات ورَق وقَضْب كأنها القَرْنُوَة (: عُشْبة وَرَقها عريض أخضرُ أغْبرُ) لها نَوْرة حمراءُ يُدْبغ بها ".

° المعنى المحوري سوادٌ أو كثيف مُعْتِمٌ يغشى ظاهرَ الشيء حتى يعمه.

كالسُخام الذي يَعْرُو القُدُورَ ويلصق بها عامًّا إياها، وكلون الدُهمة الذي يَعُمْ

٢٤٤٣ - دَاهَمَالجذر:د هـ ممثال:دَاهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوصالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «فَاعَلَ» بدلا من «فَعَلَ».

الصواب والرتبة:-داهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص [فصيحة]-دَهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب الفعل المرفوض؛

لأن مزيدات الأفعال قياسيَّة لا تحتاج إلى ورود في المعاجم، وأصول اللغة لا تمنع من استخدام «فاعَلَ» بمعنى «» فَعَل «، فهو كثير شائع في لغة العرب، مثل: » حَافَظَ «، و» بادَرَ «، و» حاذَرَ «، و» شاهَدَ «، و» راقَبَ «، و» دافَعَ «.

وقد ورد الفعل» دَاهَمَ" في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

٢٥٣٠ - دَهَمَالجذر:د هـ ممثال:دَهَمتهم الحربُالرأي:مرفوضةالسبب:لفتح عين الفعل وهي مكسورة.

المعنى:غشيتهمالصواب والرتبة:-دَهَمَتْهم الحربُ [فصيحة]-دَهِمَتْهُم الحربُ [فصيحة] التعليق:تنصّ المعاجم على ضبط عين الفعل «دَهمَ» بالكسر والفتح.

فهو كَسَمِعَ ومَنَعَ، وفي التاج قول ثعلب: «كل ما غَشِيَك فقد دَهَمَك ودَهِمَكَ».

دُهُمْ دِجْمٌ، وَهُمْ خَاصَّةُصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ذَاكَ رَجُلٌ لَا يَتَوَسَّدُ الْقُرْآنَ؛

يَكُونُ هَذَا أَيضاً مَدْحًا وَذَمًّا، فَالْمَدْحُ أَنه لَا يَنَامُ اللَّيْلَ فَلَا يَتَوَسَّدُ فَيَكُونُ الْقُرْآنُ مُتَوَسَّداً مَعَهُ، وَالذَّمُّ أَنه لا يَحْفَطُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا، فإِذا نَامَ لَمْ يَتَوَسَّدْ مَعَهُ الْقُرْآنُ، قَالَ الأَزهري: وَالْقَوْلُ هُوَ الأَول، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا