معنى روء

(روأ) فِي الْأَمر تروئة وترويئا نظر فِيهِ وَتعقبه وَلم يعجل بِجَوَاب (تروأ) فِي الْأَمر روأ فِيهِ(الرَّاء) أحد حُرُوف الهجاء وَشَجر سهلي لَهُ ثَمَر أَبيض أَو أَحْمَر واحدته راءة (الرويئة) النّظر فِي الْأَمر والتفكير فِيهِ(راب) اللَّبن روبا خثر ومخض فَخرج زبده وَفُلَان تحير وفترت نَفسه من شبع أَو نُعَاس أَو من شرب اللَّبن الرائب وَكذب وَاخْتَلَطَ عقله ورأيه وَيُقَال راب دَمه حَان هَلَاكه وَتعرض للْقَتْل (أراب) اللَّبن جعله رائبا (روب) اللَّبن أرابه (الأروب) من الرِّجَال المتحير وَمن فترت نَفسه من شبع أَو نُعَاس (الرائب) من الْأُمُور مَا لَيْسَ فِيهِ شُبْهَة وكدر وَفِي حَدِيث أبي بكر (وَعَلَيْك بالرائب من الْأُمُور ودع الرائب مِنْهَا) أَي عَلَيْك بِمَا لَيْسَ فِيهِ شُبْهَة ودع مَا فِيهِ رِيبَة (الرائب الأولى من روب وَالثَّانيَِة من ريب) وَمن الرِّجَال الأروب (ج) روبى (الراب) الْمِقْدَار يُقَال هَذَا راب كَذَا (الروب) اللَّبن الرائب (وصف بِالْمَصْدَرِ) وَيُقَال مَا عِنْدِي شوب وَلَا روب والشوب الْعَسَل وَفِي الحَدِيث (لَا شوب وَلَا روب فِي البيع وَالشِّرَاء) لَا غش وَلَا تَخْلِيط (الروبان) من الرِّجَال الرائب (ج) روبى (الروبة) خميرة من الحامض تلقى فِي اللَّبن ليروب (الروبة) الروبة وَاللَّبن الخاثر وَإِصْلَاح الشَّأْن وَالْأَمر وَالْحَاجة وقوام الْعَيْش يُقَال مَا يقوم فلَان بروبة أَهله والكريمة من الأَرْض الْكَثِيرَة النَّبَات والقطعة من اللَّحْم يُقَال قطع اللَّحْم روبة روبة وَمن الْأَمر جمَاعه والطائفة من اللَّيْل وَالْعقل يُقَال هُوَ يحدثني وَأَنا إِذْ ذَاك غُلَام لَيْسَ لي روبة (المروب) وعَاء يروب فِيهِ اللَّبن (ج) مراوب (راث) ذُو الْحَافِر رَوْثًا ألْقى روثه وَفِي الْمثل (أحشك وتروثني) أَي ألقِي لَك الْحَشِيش وتلقي عَليّ الروث يضْرب لمن يكفر إحسانك إِلَيْهِ(الروث) رجيع ذِي الْحَافِر (ج) أرواث (الروثة) وَاحِدَة الروث وَمَا يبْقى من قصب الْبر فِي الغربال إِذا نخلته وطرف الْأنف حَيْثُ يقطر الرعاف وَمن الْعقَاب منقارها (راجت) السّلْعَة رواجا نفقت وَكثر طلابها وَالْأَمر روجا ورواجا جَاءَ فِي سرعَة وَالرِّيح اخْتَلَط هبوبها فَلَا يعلم (الرشاء) الْحَبل أَو حَبل الدَّلْو وَنَحْوهَا وَأحد خيوط اليقطين والحنظل وَنَحْوهمَا وَنجم نير فِي الْحُوت وَهُوَ الْأَخير من منَازِل الْقَمَر وَيُسمى بطن الْحُوت (ج) أرشية (الرشاة) عشبة تشرب للإسهال (ج) رشا (الرِّشْوَة) مَا يعْطى لقَضَاء مصلحَة أَو مَا يعْطى لإحقاق بَاطِل أَو إبِْطَال حق (ج) رشأ (الرصب) مَا بَين السبابَة وَالْوُسْطَى من أصولهما (رصده) رصدا ورصدا قعد لَهُ على الطَّرِيق يرقبه وَيُقَال رصد النَّجْم ورصده بِالْخَيرِ وَغَيره رقبه (رصدت) الأَرْض رصدا أصابتها الرصدة فَهِيَ مرصودة (أرصدت) الأَرْض كَانَ بهَا رصد من كلأ أَو مطر ويرجى أَن تنْبت وَالشَّيْء لَهُ أعده يُقَال أرصدت الْجَيْش لِلْقِتَالِ وَالْفرس للطراد وَيُقَال أرصد لَهُ بِالْخَيرِ أَو الشَّرّ كافأه والحساب أظهره وأحضره (راصده) راقبه (ارتصده) ارتقبه (تراصدا) تراقبا (ترصده) وَله ترقبه (الراصد) الرَّقِيب وَمن يرصد النُّجُوم والأسد (ج) رصد ورصاد وَهِي راصدة يُقَال حَيَّة راصدة (الرصد) الْمَطَر يَأْتِي بعد الْمَطَر واحدته رصدة (الرصد) الطَّرِيق والقليل من الْكلأ والمطر أَو الْمَطَر يَأْتِي بعد الْمَطَر والراصد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَمن يستمع الْآن يجد لَهُ شهابا رصدا} و {يسْلك من بَين يَدَيْهِ وَمن خَلفه رصدا} (يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِد وَالْجمع والمؤنث) وَقد يجمع على أرصاد و (فِي اصْطِلَاح الفلكيين) اسْم لموْضِع تعين فِيهِ حركات الْكَوَاكِب (ج) أرصاد (الرصدة) الدفعة من الْمَطَر (ج) رصاد (الرصدة) الزبية وحلقة من صفر أَو فضَّة فِي حمائل السَّيْف (ج) رصد (الرصدي) الَّذِي يقْعد على الطَّرِيق ينظر النَّاس ليَأْخُذ شَيْئا من أَمْوَالهم ظلما وعدوانا (الرصيد) الراصد يُقَال سبع رصيد يرصد ليثب وحية رصيد وَهُوَ رصيد يرصد الْمَارَّة وَمَا يبْقى للْمُودع فِي الْمصرف من حسابه الْجَارِي (مو) ورصيد الذَّهَب (فِي الاقتصاد السياسي) الذَّهَب الضَّامِن لإصدار الأوراق النقدية (مج)(المرصاد) طَرِيق الرصد والمراقبة أَو مَوْضِعه وَهُوَ لَك بالمرصاد يراقبك وَلَا تفوته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن رَبك لبالمرصاد} (ج) مراصيد (المرصد) طَرِيق الرصد والارتقاب أَو مَوْضِعه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وخذوهم واحصروهم واقعدوا لَهُم كل مرصد} وَيُطلق على الْموضع الَّذِي تعين فِيهِ حركات الْكَوَاكِب وتسجل فِيهِ الزلازل (ج) مراصد (

(رَوَّأَ) فِي الْأَمْرِ (تَرْوِئَةً) وَ (تَرْوِيئًا) بِالْمَدِّ نَظَرَ فِيهِ وَلَمْ يُعَجِّلْ، وَالِاسْمُ (الرَّوِيَّةُ) تَرَكُوا هَمَزَهَا.

رُوَاءٌ فِي رَأَى وَفِي رَوَى.

روّأت في الأمر فرأيت من الرأي كذا.

والرويّة ثم العزيمة.

وليس لفلان روية.

ولا يقف على الرّوايا، إلا أهل الرّوايا.

ولهم بديهة ورويّه، وقلوب من العلم رويّه.

قال:ولا خير في رأي بغير روية .

ولا خير في جهل تعاب به غدا

روأ: الرّاء، ممدود، والواحدة: راءة: شجر له ثمرة بيضاء، الهمزة فيها أصليّة وتصغيرُ

روء: الْأَطْهَار.

وحقق مَا قَالَاه مِن كَلَام الْعَرَب.

قَول الْأَعْشَى:مُوَرِّثةٍ عِزّاً وَفِي الحيّ رِفْعَةًلما ضاعَ فِيهَا مِنْ قُرُوءِ نسائكالأنّ القُروء فِي هَذَا الْبَيْت الْأَطْهَار لَا غير، لأنَّ النِّساء إِنَّمَا يؤْتَيْن فِي أطارهنَّ لَا فِي حيضهن فإِنما ضَاعَ بِغَيبته عنهنّ أطهارُهنّ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: القُرْء يَصلح للْحيض والطُّهْر.

قَالَ: وأظنُّه من أقرأتِ النجومُ:

جَاءَنَا بأَمْرٍ {مُرَهْيَإٍ، وَقَالَ أَبو عُبيْدٍ: رَهْيَأَ فِي أَمرِه رَهْيَأَةً إِذا اختلَطَ فَلم يَلْبَثْ على رَأْيٍ، وَيُقَال للرجل إِذا لم يُقِمْ على الأَمر وجَعل يَشُكُّ ويتردَّد: سيقد رَهْيَأَ الرجلُ وَفِي بعض النّسخ: فَهُوَ يَمِيل.

ورهْيَأَ الحِمْلَ: جعل أَحَد العدْلَيْن أَثقَلَ من الآخر، وَقَالَ أَبو زيد: رَهْيَأَ الرجلُ فَهُوَ} مُرَهْيِىءٌ، وَذَلِكَ أَن يَحْمِل حِمْلاً فَلَا يَشُدَّه بالحِبالِ فَهُوَ يَمِيل كُلَّما عَدَلَه.

فِيهِ ترهْيَأَ الشيءُ الرجلُ تَرَهْيَأَ وَالَّذِي فِي الأُمهات: والمرأَة تَرَهْيَأُ فِي مِشْيَتِها: تَكَفَّأُ تَكَفُّؤَ النَّخْلَةِ العَيْدَانَةِ تَرَهْيَأَ إِذا تَحرَّكَ و يُقَال: رَهْيَأَت السحابةُ وتَرهْيَأَت: اضْطَرَبَتْ، وَيُقَال: رَهْيَأَةُ السَّحابةِ: تَمَخُّضُها وَتَهيُّؤُها للمطَرِ، وَفِي حَدِيث ابْن مسعودٍ أَن رجلا كَانَ فِي أَرضٍ لَهُ إِذ مَرَّتْ بِهِ عَنَانَةٌ تَرَهْيَأُ، فسَمع فِيهَا قَائِلا يَقُول: ائْتِي أَرْضَ فُلان فَاسْقِيها، قَالَ:فَتِلْكَ عَنَانَةُ النِّقَمَاتِ أَضْحَتْتَرَهْيَأُ بِالعِقابِ لِمُجْرِمِيهَاوَقَالَ الأَصمعيّ: تَرَهْيَأُ، يَعْنِي أَنَّها قد تَهَيَّأْتْ للمطر فَهِيَ تُرِيد ذَلِك عَن أَبي عُبيدٍ: تَرهْيَأَ إِذا عَنهُ ورَهْيأَ فِي أَمرِه: لم يَعْزِمْ عَلَيْهِ.

[روأ]: ، على الْهَمْز اقْتصر فِي الصَّحِيح.

وَتَبعهُ أَكثر شُرَّاحه، قَالَ ابنُ دُرُستويه فِي : أَصل رَوَّأْتُ الْهَمْز، وَتَرْكُ الهمزِ فِيهِ جائزٌ، قَالَه شَيخنَا، وَفِي : قَالُوا رَوَّأَ، فَهمزوه على غثر قياسٍ، كَمَا قَالُوا حَلأْتُ السَّوِيقَ، وإِنما هُوَ من الحَلْوَاءِ، ورَوَّي لُغَةٌ.

قلت: وَقد ذكره الْمُؤلف كَغَيْرِهِ فِي المعتلّ (فِي الأَمرِ {تَرْوِئَةً) على إِلحاق فِعْل المهموز بفعْلِ المعتلّ كَزكَّي تَزْكِيةً، وَكَثِيرًا مَا عاملوا المَهموز معاملةَ المُعتَلِّ على الْقيَاس كَذَا فِي سَائِر النّسخ الْمَوْجُودَة بأَيدينا، وَهَكَذَا فِي وَغَيره، وَمَعْنَاهُ أَي رَدَّد فِيهِ فِكْرَه ثَانِيًا، لَا مَا قَالَه شيخُنا: إِنه طَلَبَ العَوْرَةَ وتَتَبَّعَ العَثْرَةَ، بِقَرِينَة المَقامِ، وَحَيْثُ إِنها ثَبتتْ فِي الأُمهاتِ كَيفَ يُقال فِيهَا إِنها زيادةٌ غيرُ معروةٍ أَو إِنها مُضِرَّةٌ، كَمَا لَا يخفى، بل تَأْنَّي فِيهِ بِالْهَمْز، على الأَصل قيل: هِيَ كَذَا فِي ، جَرَتْ فِي كَلَامهم غير مهموزةٍ، كَذَا فِي .

حَرْفٌ من حُرُوف التّهَجِّي،} وَريَّأْتُ رَاءً كَتَبْتها و سُهْلِيٌّ لَهُ ثَمرٌ أَبيضُ، وَقيل: هُوَ شجرٌ أَغبَرُ لَهُ ثَمرٌ أَحمرُ {رَاءَةٌ وتَصغيرها} رُوَيْئَةٌ، وَقَالَ أَبو حنيفَة: {الرَّاءَةُ لَا تكون أَطْوَلَ وَلَا أَعرضَ من قَدْرِ الإِنسان جَالِسا، قَالَ: وَعَن بعض أَعراب عَمَّان أَنه قَالَ: الرّاءَةُ: شُجَيرة تَرتفعُ على ساقٍ، ثمَّ يَرتفع لَها وَرَقٌ مُدَوَّرٌ أَحْرَش، قَالَ: وَقَالَ غَيره: هِيَ شُجيرة جَبليّة كأَنها عِظْلِمَةٌ، وَلها زَهْرَةٌ بيضاءُ لينَة كأَنها قُطْنٌ.

الرَّاءُ، عَن أَبي زيدٍ، حكى ذَلِك أَبو عَلِيَ الفارسيُّ، وَقَالَ شَيخنَا: قَالُوا: هِيَ نَوْعٌ من شجرِ الطَّلْعِ، وَهِي الشجرةُ الَّتِي نَبَتَتْ على الغَارِ الَّذِي كَانَ فِيهِ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأَبو بكر رَضِي الله عَنهُ، قَالَه السُّهَيْلي وغيرُه، قَالُوا: وَهِي لَهَا زَهْرٌ أَبْيَضُ شِبْهُ القُطْنِ يُحْشَى بِهِ المَخَادُّ كالرِّيش خِفَّةً ولِيناً، كَمَا فِي كتاب النَّبات، قَالَ الشَّاعِر:تَرَى وَدَكَ السَّدِيفِ عَلَى لِحَاهُمْكَمِثْلِ الرَّاءِ لَبَّدَهُ الصَّقِيعُوَنَقله شُرَّاح الشِّفاءِ، وَفِي الْمَوَاهِب : (!

رَوَّأَ) ، على الْهَمْز اقْتصر فِي الصَّحِيح.

وَتَبعهُ أَكثر شُرَّاحه، قَالَ ابنُ دُرُستويه فِي (شَرْحه) : أَصل رَوَّأْتُ الْهَمْز، وَتَرْكُ الهمزِ فِيهِ جائزٌ، قَالَه شَيخنَا، وَفِي (لِسَان الْعَرَب) : قَالُوا رَوَّأَ، فَهمزوه على غثر قياسٍ، كَمَا قَالُوا حَلأْتُ السَّوِيقَ، وإِنما هُوَ من الحَلْوَاءِ، ورَوَّي لُغَةٌ.

قلت: وَقد ذكره الْمُؤلف كَغَيْرِهِ فِي المعتلّ (فِيالأَمرِ {تَرْوِئَةً) على إِلحاق فِعْل المهموز بفعْلِ المعتلّ كَزكَّي تَزْكِيةً، وَكَثِيرًا مَا عاملوا المَهموز معاملةَ المُعتَلِّ (} وتَرْوِيئاً) على الْقيَاس (: نَظَر فِيهِ وتَعَقَّبَه) كَذَا فِي سَائِر النّسخ الْمَوْجُودَة بأَيدينا، وَهَكَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) وَغَيره، وَمَعْنَاهُ أَي رَدَّد فِيهِ فِكْرَه ثَانِيًا، لَا مَا قَالَه شيخُنا: إِنه طَلَبَ العَوْرَةَ وتَتَبَّعَ العَثْرَةَ، بِقَرِينَة المَقامِ، وَحَيْثُ إِنها ثَبتتْ فِي الأُمهاتِ كَيفَ يُقال فِيهَا إِنها زيادةٌ غيرُ معروةٍ أَو إِنها مُضِرَّةٌ، كَمَا لَا يخفى، (وَلم يَعْجَلْ بِجَوَابٍ) بل تَأْنَّي فِيهِ (والاسمُ {الرَّوِيئَةُ) بِالْهَمْز، على الأَصل (و) قيل: هِيَ (} الرِّوِيَّةُ) كَذَا فِي (الصِّحَاح) ، جَرَتْ فِي كَلَامهم غير مهموزةٍ، كَذَا فِي (الفَصيح) .

( {والرَّاءُ) حَرْفٌ من حُرُوف التّهَجِّي،} وَريَّأْتُ رَاءً كَتَبْتها و (شَجَرٌ) سُهْلِيٌّ لَهُ ثَمرٌ أَبيضُ، وَقيل: هُوَ شجرٌ أَغبَرُ لَهُ ثَمرٌ أَحمرُ (واحدتُه) {رَاءَةٌ (بِهاءِ) وتَصغيرها} رُوَيْئَةٌ، وَقَالَ أَبو حنيفَة: {الرَّاءَةُ لَا تكون أَطْوَلَ وَلَا أَعرضَ من قَدْرِ الإِنسان جَالِسا، قَالَ: وَعَن بعض أَعراب عَمَّان أَنه قَالَ: الرّاءَةُ: شُجَيرة تَرتفعُ على ساقٍ، ثمَّ يَرتفع لَها وَرَقٌ مُدَوَّرٌ أَحْرَش، قَالَ: وَقَالَ غَيره: هِيَ شُجيرة جَبليّة كأَنها عِظْلِمَةٌ، وَلها زَهْرَةٌ بيضاءُ لينَة كأَنها قُطْنٌ.

(} وَأَرْوَأَ المكانُ: كَثُرَ بِهِ) الرَّاءُ، عَن أَبي زيدٍ، حكى ذَلِك أَبو عَلِيَ الفارسيُّ، وَقَالَ شَيخنَا: قَالُوا: هِيَ نَوْعٌ من شجرِ الطَّلْعِ، وَهِي الشجرةُ الَّتِي نَبَتَتْ على الغَارِ الَّذِي كَانَ فِيهِ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأَبو بكر رَضِي الله عَنهُ، قَالَه السُّهَيْلي وغيرُه، قَالُوا: وَهِي لَهَا زَهْرٌ أَبْيَضُ شِبْهُ القُطْنِ يُحْشَى بِهِ المَخَادُّ كالرِّيش خِفَّةً ولِيناً، كَمَا فِي كتاب النَّبات، قَالَ الشَّاعِر:تَرَى وَدَكَ السَّدِيفِ عَلَى لِحَاهُمْكَمِثْلِ الرَّاءِ لَبَّدَهُ الصَّقِيعُوَنَقله شُرَّاح الشِّفاءِ، وَفِي الْمَوَاهِببالِاتِّفَاقِ، فَلَا وَجْه لتوهيم الجوهريّ فِيهِ، على أَنه لَيْسَ بِبِدْع فِي قَوْله، بل هُوَ قولُ مَن سبقه من الأَئمَّة أَيضاً.

( {ورَقَأَ العِرْقُ رَقْأً وَرُقوءًا: ارتَفَع) ، وروى المُنْدِريُّ عَن أَبي طالبٍ فِي قَوْلهم: لَا أَرْقَأَ اللَّهُ دَمْعَته، قَالَ: مَعْنَاهُ: لَا رَفَع اللَّهُ دَمْعَتَه (} وأَرْقَأْتُه أَنا) وأَرقأَه هُوَ.

(و) رَقَأَ يَرْقَأُ (بَينهم رَقْأً: أَفسَدَ، وأَصلحَ، ضِدٌّ) وَرَفأَ مَا بَينهم إِذا أَصلحَ، فأَمَّا رَفَأَ بِالْفَاءِ فأَصلَح، عَن ثعلبٍ، وَرَجُلٌ رَقُوءٌ بَين القومِ، أَي مُصلِحٌ قَالَ الشَّاعِر:ولكنَّنِي {رَاقِىءٌ صَدْعَهُمرَقُوءٌ لِمَا بَيْنَهُمْ مُسْمِلُ(و) رَقَأَ (فِي الدَّرَجَةِ) كمنَعَ، صرَّح بِهِ الجوهريُّ وابنُ سيِده وابنُ القُوطيَّة} وَرَقِئْتُ، كفرِح، ذكره ابنُ مالكٍ فِي الكافية وذَكَر أَنه لُغَةٌ فِي رَقِيَ كَرَضِيَ مُعتلاً، وَنقل ابنُ القطَّاعِ عَن بعض الْعَرَب رَقَأْتُ وَرَقَيْتُ، كرثَأْتُ وَرَثَيْتُ (: صَعِدَ) عَن كِراع، نادِرٌ (وَهُوَ المَرْقَاةُ) بِالْفَتْح، اسْم مَكَان (وتُكْسَر) أَي الْمِيم على أَنه اسمُ آلةٍ، وَكِلَاهُمَا صحيحٌ، وهما لُغتان فِي المعتلِّ أَيضاً.

وَمِمَّا بَقِي على المُصَنّف:{ارْقأْ على ظَلْعِكَ، أَي الْزَمْه وارْبَعْ عَلَيْهِ، لُغَةٌ فِي قَوْلك ارْقَ على ظَلْعِك، أَي ارْفُقْ بنفسِك وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْهَا أَكثَرَ مِمَّا تُطِيق، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: يُقَال: ارْقَ على ظَلْعِكَ، فَتَقول: رَقِيتُ رُقِيًّا، وَقَالَ غَيره: وَقد يُقال للرجل: ارْقَأْ على ظَلْعِك أَي أَصْلِحْ أَوَّلاً أَمْرَكَ.