معنى روث

رائث [مفرد]: اسم فاعل من راثَ.

راثَ يَروث، رُثْ، رَوْثًا، فهو رائث • راث الفَرسُ ونحوُه: ألقى غائطَه "راثت البقرة في الحقل".

رَوْث١ [مفرد]: مصدر راثَ.

رَوْث٢ [جمع]: جج أَرْواث، مف رَوْثَة: ما يُخرجه ذو الحافر من الغائط "رَوْثُ حصان- رَوْثٌ مُتَحجِّر".

روث وَمَا يخرج على رَأس الْمَوْلُود كَأَنَّهُ مخاط وَالْمَاء والمطر بعد الْمَطَر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالسَّمَاء ذَات الرجع} والفائدة وَالْمَنْفَعَة والغدير وَجَوَاب الرسَالَة وَرجع الصَّوْت صداه ونبات الرّبيع وَمن الأَرْض مَا امْتَدَّ فِيهِ السَّيْل وَمن الْكَتف أَسْفَلهَا (ج) رجاع ورجعان (الرجعى) الرُّجُوع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن إِلَى رَبك الرجعى} وَجَوَاب الرسَالَة يُقَال جَاءَنِي رجعى رسالتي (الرّجْعَة) عود الْمُطلق إِلَى مطلقته وَمذهب من يُؤمن بِالرُّجُوعِ إِلَى الدُّنْيَا بعد الْمَوْت و (فِي علم الْأَحْيَاء) العودة إِلَى الْحَيَاة بعد موت ظاهري أَو سبات (مج)(الرّجْعَة) جَوَاب الرسَالَة (الرَّجْعِيّ) نِسْبَة إِلَى الرجعى وَالطَّلَاق الرَّجْعِيّ مَا يجوز مَعَه للزَّوْج رد زَوجته إِلَى عصمته من غير اسْتِئْنَاف عقد والأثر الرَّجْعِيّ (انْظُر أثر)(الرَّجْعِيَّة) الْبَقَاء على الْقَدِيم فِي الأفكار والعادات دون مسايرة التطور (محدثة)(الرجيع) الروث وكل مَ

(الرَّوْثَةُ) وَاحِدَةُ (الرَّوْثِ) وَ (الْأَرْوَاثِ) وَقَدْ (رَاثَ) الْفَرَسُ مِنْ بَابِ قَالَ.

وأخ رمثت رويسه (هكذا وقع بضم الراء وفتح الواو، وهو تصحيف، والرواية " دريسه " أي بفتح الدال وكسر الراء، وهو الخلق من الثياب) * ونصحته في الحرب نَصْحا وحبلٌ أَرْماثٌ، أي أَرْمامٌ.

[روث] الرَوْثَةُ: واحدة الرَوْثِ والأَرواثِ.

وقد راثَ الفرس.

وفي المثل: " أَحُشُّكَ وتَروثُني ".

والرَوْثَةُ: طرف الأرنبة، يقال: فلان يضرب بلسانه رَوْثَةَ أنفه.

[ريث] راثَ عليَّ خبرك يَريثُ رَيْثاً، أي أبطأ.

وفي المثل: " رب عجلة وهبت ريثا "، ويروى " تهب ريثا " والمعنى واحد، من الهبة.

وما أَراثَكَ علينا؟

أيْ ما أبطأ بك عنا؟

وريث: أبو حى من قيس، وهو ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان.

والاستراثة: الاستبطاء.

ورجل ريث، بالتشديد، أي بطئ.

قال الفراء: رجل مُرَيَّثُ العينَين، إذا كان بطئ النظر.

[فصل الشين][شبث] التشبث بالشئ: التعلق به.

ورجل شَبِثٌ، إذا كان طبعُه ذلك.

روث] الرَوْثَةُ: واحدة الرَوْثِ والأَرواثِ.

وقد راثَ الفرس.

وفي المثل: " أَحُشُّكَ وتَروثُني ".

والرَوْثَةُ: طرف الأرنبة، يقال: فلان يضرب بلسانه رَوْثَةَ أنفه.

أعِرْنى رُوبة فرسِك.

ويقال: فلانٌ لا يقوم برُوبة أهله، أى بما أسنَدُوه إِليه من حاجاتهم، كأنه شبِّه ذلك باللَّبن.

وقال ابنُ الأعرابىّ: رُوبَة الرجل:عَقْله.

قال بعضهم وهو يحدِّثنى: وأنا إذْ ذاكَ غلامٌ ليست لى رُوبة.

فأمّا الهمزة التى فى رُؤْبة فهى تجئ فى بابِه.

[روث]الراء والواو والثاء كلمتان متباينتان جِدًّا.

فالرَّوْثة: طرف الأرنَبة.

والواحدة من رَوْث الدّوَابّ.

[روج]الراء والواو والجيم ليس أصلاً.

على أنّ الخليل ذكر:روَّجْتُ الدّراهِمَ، وفلانٌ مُروِّج.

ورَاجَ الشئُ يروجُ، إذا عُجِّل به.

وكلٌّ قد قيل، واللّه أعلَمُ بصحّته، إلاّ أنى أراه كلَّه دخيلا.

[روح]الراء والواو والحاء أصلٌ كبير مطّرد، يدلُّ على سَعَةٍ وفُسْحَةٍ واطّراد.

وأصل [ذلك] كلِّه الرِّيح.

وأصل الياء فى الريح الواو، وإنّما قلبت ياءً لكسرة ما قبلها.

فالرُّوح رُوح الإِنسان، وإنّما هو مشتق من الرِّيح، وكذلك الباب كلّه.

والرَّوْح: نسيم الرِّيح.

ويقال أراحَ الإنسانُ، إذا تنفَّسَ.

وهو فى شعر امرئ القيس (٣):لها منخر كوجار السباع … فمنه تريح إذا تنبهر).

ويقال أرْوَحَ الماءُ وغيرُه: تغيَّرتْ * رائحته.

والرُّوح: جَبْرَئِيل (فيه أربع عشرة لغة، ذكرها صاحب القاموس) ﵇.

قال اللّه جلَّ ثناؤُه: ﴿نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ.

* عَلى قَلْبِكَ﴾.

والرَّواح: العشِىُّ؛

وسمِّى بذلك لرَوحِ الرِّيح، فإنَّها فى الأغلب تَهُبّ بعد الزّوال.

وراحوا فى ذلك الوقتِ، وذلك من لَدُنْ زوالِ الشّمس إلى الليل.

وأرحْنَا إبلَنا: ردَدْناها ذلك الوقْتَ.

فأمَّا قولُ الأعشى:ما تَعِيفُ اليَوْمَ فى الطَّيرِ الرَّوَحْ … من غُرابِ البينِ أو تيسٍ بَرَحْ (٣) والحيوان (٤٤٢: ٣)) فقال قومٌ: هى المتفرِّقة.

وقال آخرون: هى الرّائحةُ إلى أوكارها.

والمُرَاوَحَةُ فى العمَليْن: أن يَعْمل هذا مرةً و [هذا] مَرَّة.

والأرْوَح: الذى فى صُدور قدميه انْبساط.

يقال رَوِحَ يَرْوَحُ رَوحاً.

وقَصْعةٌ رَوْحاء: قريبة القَعر.

ويقال الأرْوَح من النّاس: الذى يتباعد صُدورُ قدمَيه ويتدانى عَقِباه؛

وهو بَيِّن الرَّوَح.

ويقال:فلانٌ يَرَاحُ للمعروف، إذا أخذَتْه له أرْيَحِيّة.

وقد رِيحَ الغَدير: أصابته الرَّيح.

وأرَاحَ القومُ: دخلوا فى الرِّيح.

ويقال للميِّت إذا قَضى: قد أراحَ.

ويقال أرَاحَ الرّجُل، إذا رجعت إليه نَفْسُه بعد الإعياء.

وَأَرْوَحَ الصَّيدُ، إذا وجَدَ رِيحَ الإنسىّ.

ويقال: أتانا وما فى وجهه رائِحةُ دمٍ («وما فى وجهه رائحة دم، من الفرق.

وما فى وجهه رائحة دم، أى شئ»).

ويقال أرَحْتُ على الرّجُل حَقَّهُ، إذا رَدَدْتَه إليه.

وأفعل ذلك فى سَراحٍ ورَواحٍ، أى فى سهولة.

والمَرَاح:حيث تأوِى الماشيةُ باللَّيل.

والدُّهْن المروَّح: المطيَّب.

وقد تَروَّحَ الشّجر، ورَاح يَرَاح، معناهما أن يَتفَطَّر بالورق (التشقق والتصدع.

فى الأصل: «ينفطر الورق»، تحريف).

قال:* رَاحَ العِضاهُ بهمْ والعِرقُ مَدخُول (٣).

وصدره:* وخالف المجد أقوام لهم ورق *) * أبو زيد: أروَحَنِى الصَّيدُ إرواحاً، إذا وجَدَ رِيحك.

وأرْوَحْتُ من فلانٍ طِيباً.

وكان الكسائىّ يقول: «لم يُرِحْ رائحةَ الجنّة» من أَرَحْت.

ويجوز أن يقال «لم يَرَح» مِنْ رَاحَ يَرَاحُ، إذا وجَدَ الرِّيح (وفيه لغة ثالثة «لم يرح» بكسر الراء، من راح يريح).

ويقال خرجُوا برِيَاح من العشى وبرَوَاحٍ وإرْوَاح (كتب فى اللسان والقاموس بهمزة فوق الألف.

وفى المجمل بكسرة تحت الألف كما أثبت).

قال أبو زيد: راحَت الإِبل تَرَاح، وأرحْتُها أنا، مِنْ قوله ﷻ: ﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾.

ورَاحَ الفَرَسُ يَرَاحُ راحةً، إذا تحصَّنَ.

والمَرْوَحة: الموضع تخترق فيه الرِّيح.

قيل: إنّه لعمر بن الخطاب وقيل بل تمثّلَ به («ويقال إن عمر ﵀ ركب ناقة فمشت به مشيا عنيفا «قال»):كأَنَّ راكبَها غُصْنٌ بِمَرْوَحَةٍ … إذا تَدَلَّتْ به أو شاربٌ ثَمِلُ (٣)) والرَّيِّح: ذو الرَّوْحِ؛

يقال يومٌ رَيِّح: طيّب.

ويوم رَاحٌ: ذو رِيح شَديدة قالوا: بُنِىَ على قولهم كَبْشٌ صافٌ كثير الصُّوف.

وأمَّا قولُ أبى كبيرٍ (الصواب أنه لصخر الغى انظر شرح السكرى للهذليين ٤٧ ومخطوطة الشقيطى ٥٨):وماءِ وردتُ على زَوْرةٍ … كمَشْىِ السَّبَنْتَى يَرَاحُ الشَّفِيفَا (البيت فى اللسان (روح) بدون نسبة، وفى (زور) بنسبته إلى صخر الغى، وكذا عجزه مع هذه النسبة فى (شفف)) فذلك وِجْدانُه الرَّوْح.

وسُمِّيت الترويحة فى شهر [رمضان] لاستراحة القومِ بعد كلِّ أربع ركَعات.

والرَّاحُ: جماعةُ راحةِ الكفّ.

قال عَبيد:

راث الحافر يروث روثاً.

وتقول: إن لان عن نصرتك ذو لوثه، فألصق بروثة أنفه روثه؛

وهي طرف الأرنبة حيث يقطر الرعاف.

ورجل مروث: ضخم الأنف.

روث: الرَّوثة: طَرَفُ الأَرْنَبة حيثُ يَقْطُرُ الرُّعاف.

والرَّوث: رَوْثُ ذاتِ الحافِر.

روث:الرَّوْثَةُ: طَرَفُ الأرْنَبَةِ.

ورَجُلٌ مُرَوَّثُ الأنْفِ: أي ضَخْمُه.

وإذا نَخَلْتَ البُرَّ فما بَقِيَ في الغِرْبَالِ من قَصَبِه فهي: الرَّوْثَةُ.

والرَّوْثُ لذَوَاتِ الحَوَافِرِ: مَعْرُوْفٌ، راثَ يَرُوْثُ.

سنة ٨١٨ وقرأَ على مُلَاّ مِسْكِين، قاضِي سَمَرْقَنْدَ وبُخَارَا، ووفَدَ إِلى مكَّةَ، وتَدَيَّرَهَا، وَكَانَ شيخَ الباسِطِيَّةِ بهَا مَاتَ سنة ٨٩٥.

وولدهُ الشِّهابُ أَحمَدُ، أَجازَه السَّخَاوِيّ والسّيُوطِيّ، والدّيميّ تُوفِّيَ سنة ٩٤٨.

وأَخوه محمّد ممّن قَرَأَعلى السّخَاوِيّ بالمَدِينَة فِي سنة ٨٩٤.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الرُّمثَة بالضَّم: البَقِيَّةُ من اللَّبَنِ يَبْقَى فِي الضَّرْعِ بعد الحَلَب.

والرَّمْثُ: السَّرِقةَ، يُقَال: رَمَثَ يَرْمِثُ رَمْثاً، إِذا سَرَقَ.

والتُّرْمُثِيَّة: بِئرٌ صغِيرةٌ قَدْر قعْدَةِ الإِنْسَانِ، يَجْلِسُ فِيهَا الرَّجُلُ من العَرَبِ يَطلبُ سُخُونَةَ الأَرْضِ، ذكرهَا ابنُ عُصْفُور.

قَالَ أَبو حَيَّان: زِيدَت التّاءُ فِيهَا.

واسْتَرْمَثْتُ النْاقَةَ: تَرَكْتُها وقُلْتُ: لَعَلَّهَا تُفِيقُ.

ويَوْمُ أَرْمَاثٍ: أَوَّلُ يومٍ من أَيّامِ القَادِسِيّة، وذالك فِي أَيامِ سيِّدنا عُمَرَ، رَضِي الله عَنْه، وإِمارَةِ سَعْدِ بنِ أَبي وَقّاصٍ، رَضِي الله عَنْه.

قَالَ ياقُوت: لَا أَدرِي أَهو موضِعٌ، أَم أَرادُوا النَّبْتَ، قَالَ عَمْرُو بن شَأْسٍ الأَسَدِيّ:عَشِيَّةَ أَرْمَاثٍ ونحنُ نَذُودُهمْذِيَادَ العَوَافِي عَن مَشَارِبِها عُكْلَاوأَبو رِمْثَةَ.

صَحابِيٌّ مَعروفٌ، وَهُوَ البَلَوِيّ، وَيُقَال: التَّمِيمِيّ، وَيُقَال التَّيْمِيّ تَيْم الرِّبَابِ، وَقد تقدّم فِي ثرب.

وأُمّ رِمْثَةَ، لَا تُعْرَف إِلَاّ بِهاذَا، فِي شُهُودٍ فَتْحِ خَيْبَرَ، قَالَه السّهَيْلِيُّ فِي الرَّوْض.

رَوْث: الرَّوْثِ {والأَرْوَاثِ، وَقد} رَاثَ الفَرَسُ) وغيرُه، وَفِي الْمثل: .