معنى رود

رادَ يَرُود، رُدْ، رَوَدانًا ورِيادًا، فهو رائد، والمفعول مَرْود • راد الشَّيءَ: أراده؛

تلمَّسه وطلَبه "راد العلمَ- راد الطَّعامَ لأهله".

• راد القومَ: قادهم وتقدَّمهم "الرائد لا يكذِبُ أهلَه [مثل] ".

أرادَ يُريد، أَرِدْ، إرادةً، فهو مُريد، والمفعول مُراد • أراد الشَّيءَ: راده؛

تمنَّاه، طلَبه وأحبَّه ورغِب فيه "أراد كثرةَ المال- أراد به خيرًا- أراد طلبَ العلم- إرادة قومية- {إِنْ أُرِيدُ إلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ} " ° أمرٌ يُراد: يُدبَّر في الخفاء.

• أراد اللهُ الشَّيءَ: شاءَه " {إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} ".

• أراد بهذه الكلمات كذا: قصَد بها كذا "أردت بموقفي هذا أن أثبت لك حُسن نيّتي- {فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلاً} ".

• أراد فلانًا على أمر: حمَله عليه "أراده على الخير".

• أراد أن يفعل (لغير العاقل): تهيَّأ وقارَب "أرادت السماءُ أن تمطر- {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} ".

ارتادَ يرتاد، ارْتَدْ، ارتيادًا، فهو مُرتاد، والمفعول مُرتاد • ارتاد الأماكنَ: تردَّد عليها، قصَدها، اختلف إليها "اعتاد على ارتياد المساجد- ارتاد المقاهي".

إرادة [مفرد]: ١ - مصدر أرادَ.

٢ - (سف) تصميمٌ واعٍ على أداء فعل معين "قويّ/ فاقد الإرادة- من له إرادة تكون له القوَّة- لا رأي لمن لا إرادة له" ° بمحض إرادته: من تلقاء نفسه/ طوعًا/ بلا إكراه- قُوَّة الإرادة: المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل.

راودَ يُراود، مُراوَدَةً ورِوادًا، فهو مُراوِد، والمفعول مُراوَد • راود فلانًا: ١ - راجعه وناقشه ورادَّه "راود القاضي المحامي- {قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ} " ° راودته الفكرة: خطَرت بباله وشغلته.

٢ - خادَعه وراوَغه.

• راود المرأةَ عن نفسها/ راودت الرَّجُلَ عن نفسه: طلَب أن يفجُر بها، أغراها، أغرته بفعل الفاحشة عن طريق الاحتيال " {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} ".

إراديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى إرادة: ناجم عن إرادة الشَّخص الحرّة "كان عمله إراديًّا: تم باختياره".

• لا إراديّ: صفة لحركة أو فعل أو انتباه يحدث بالرغم من محاولة الفرد منعه وكبته ° عَمَلٌ لاإراديّ: لا اختيار فيه.

• عضلة إراديَّة: (طب) عضلة من العضلات الهيكليّة، تستخدم بحسب إرادة الفرد.

إراديَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى إرادة: "تصرفات/ حركات إراديَّة".

• اللاَّإراديَّة: شعور خارج عن الإرادة أو المشيئة يجعل الشَّخص يقوم بحركات غير مقصودة.

رُوَيْدًا [كلمة وظيفيَّة]: اسم فعل أمر بمعنى: أمهل، مَهْلاً، لا تعجلْ "رُوَيدًا محمدًا- امْش رُوَيدًا- {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}: أمهلهم إمهالاً قليلاً" ° رُوَيْدًا رُوَيْدًا: قليلاً قليلاً- رويدك: أمهل وتأنَّ، طِبْ نَفْسًا.

رَوَدان [مفرد]: مصدر رادَ.

رائد [مفرد]: ج رائدون ورادَة ورُوَّاد: ١ - اسم فاعل من رادَ.

٢ - ما أو من يسبق غيره، من يهيِّئ ويمهِّد سُبل المستقبل "خطوة/ صناعة رائدة- رائد الفن" ° رائد الجمعيَّة: الموجِّه والمسئول عن جمعيّة- رائد الشَّباب: الموجِّه والمسئول عن الشَّباب في الجامعة وغيرها- فلانٌ رائد الوساد: إذا لم يستقرّ من مرض أو همٍّ.

٣ - (سك) رُتْبة في الجيش والشُّرطة، فوق النَّقيب ودون المُقدِّم.

• رائد الفضاء: مَن صعِد إلى الفضاء الخارجي في الرّحلات الأولى.

• الرَّائِدان: نهرا دِجلة والفرات.

رِياد [مفرد]: مصدر رادَ.

رِيادة [مفرد]: قيادة ورئاسة "كانت لمصر دائمًا الرِّيادة في المنطقة العربيّة".

مُراد [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أرادَ.

٢ - هدف وغاية ° بلَغ غايةَ مُراده: حقَّق ما تمنَّى.

رِياديّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى رِيادة: "لعبت إسرائيل دورًا رياديًّا في الحرب على العراق".

٢ - رائد؛

كشَّاف، أوَّل مَنْ ينطلق في مشروع ويقتحم ميدانَ عمل، مَنْ يشقّ طريق التّقدّم ويمهِّد السَّبيل لآخرين "هناك دور رئيسي للرِّياديّين الشَّباب من خرّيجيّ الجامعات".

مُريد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أرادَ.

٢ - تابع، متعلِّم على شيخ "هو من مريدي الشَّيخ فلان".

٣ - رتبة من رتب الصّوفيَّة.

مِرْوَد [مفرد]: ج مَرَاوِدُ ومَرَاويد: اسم آلة من رادَ: أداة من زجاج أو معدن أو خشب أو عاج يُكتحل بها.

رودا ورودانا وريادا اخْتلفت فِي المرعى مقبلة ومدبرة وَفُلَان جَاءَ وَذهب وَلم يطمئن وَيُقَال راد وساده من مرض أَو هم لم يسْتَقرّ وَالرِّيح حَالَتْ وَالْمَرْأَة أكثرت من التَّرَدُّد على بيُوت جاراتها وَالشَّيْء رودا وريادا طلبه وَيُقَال راد أَهله منزلا وكلأ وراد لَهُم تلمسه فَهُوَ رائد وَهِي رائدة وَالدَّابَّة جعلهَا ترود (أَرَادَ) الشَّيْء شاءه وأحبه وَيُقَال أَرَادَ الْجِدَار أَن ينْقض تهَيَّأ للسقوط وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فوجدا فِيهَا جدارا يُرِيد أَن ينْقض فأقامه} وَفُلَانًا على الْأَمر حمله عَلَيْهِ وَيُقَال أَرَادَتْهُ الْحَاجة لبثته وَالدَّابَّة رادها (أرود) فِي مَشْيه رفق وَفُلَانًا أمهله (راوده) مراودة وروادا خادعه وراوغه وَالْمَرْأَة عَن نَفسهَا طلب أَن يفجر بهَا وَقد تكون المراودة من الْمَرْأَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقَالَ نسْوَة فِي الْمَدِينَة امْرَأَة الْعَزِيز تراود فتاها عَن نَفسه} وَعَن الْأَمر وَعَلِيهِ داراه وعَلى الْأَمر طلب مِنْهُ فعله (ارتاد) لأَهله راد وَالشَّيْء طلبه (استرادت) الدَّوَابّ رادت ولأمره رَجَعَ وانقاد وَالشَّيْء طلبه مترددا فِي طلبه وَيُقَال استراده لكذا (الأرود) يُقَال الدَّهْر أرود ذُو غير يعْمل عمله فِي سُكُون لَا يشْعر بِهِ(الرائد) من يتَقَدَّم الْقَوْم يبصر لَهُم الْكلأ ومساقط الْغَيْث وَفِي الْمثل (الرائد لَا يكذب أَهله) للَّذي لَا يكذب إِذا حدث وَمن رجال الْجَيْش والشرطة ضَابِط رتبته فَوق النَّقِيب وَدون الْمُقدم (محدثة) (ج) رواد ورادة ورائد الْعين القذى (ج) روائد وَيُقَال فلَان رائد الوساد إِذا لم يسْتَقرّ من مرض أَو هم وَهِي رائدة وَيُقَال امْرَأَة رائدة طوافة فِي بيُوت جاراتها (الرَّاد) الرائد وَهِي رادة يُقَال ريح رادة لينَة الهبوب وَامْرَأَة راد ورادة طوافة فِي بيُوت جاراتها (الرادار) وَسِيلَة الكترونية تجْعَل النَّاظر قَادِرًا على كشف طائرة فِي الجو أَو سفينة فِي الْبَحْر وتحديد مَكَانهَا على مَسَافَة مُعينَة فِي أَحْوَال لَا تتوافر فِيهَا الرُّؤْيَة بِالْعينِ الْمُجَرَّدَة (مج)(الراديوم) عنصر أَبيض لامع ذُو نشاط إشعاعي يشبه الكالسيوم فِي نشاطه الكيمي اوي (مج)(الرواد) امْرَأَة رواد رادة (الرواد) ريح رواد رادة (الرود) الرّيح اللينة الهبوب والمهلة (الرود) يُقَال امش على رَود على مهل (الرويد) تَصْغِير الإرواد على التَّرْخِيم تَقول رويدا مهلا ورويد خَالِد ورويدا خَالِدا ورويدك خَالِدا أمهله (المرود) الْميل من الزّجاج أَو الْمَعْدن يكتحل بِهِ وحديدة تَدور فِي اللجام (الراغم) الم

(الْإِرَادَةُ) الْمَشِيئَةُ.

وَ (رَاوَدَهُ) عَلَى كَذَا (مُرَاوَدَةً) وَ (رِوَادًا) بِالْكَسْرِ أَيْ أَرَادَهُ.

وَ (رَادَ) الْكَلَأَ أَيْ طَلَبَهُ وَبَابُهُ قَالَ وَ (رِيَادًا) أَيْضًا بِالْكَسْرِ.

وَ (ارْتَادَ) (ارْتِيَادًا) مِثْلُهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ» أَيْ فَلْيَطْلُبْ مَكَانًا لَيِّنًا أَوْ مُنْحَدِرًا.

وَ (الرَّائِدُ) الَّذِي يُرْسَلُ فِي طَلَبِ الْكَلَإِ.

وَ (الْمَرَادُ) بِالْفَتْحِ الْمَكَانُ الَّذِي يُذْهَبُ فِيهِ وَيُجَاءُ.

وَ (الْمِرْوَدُ) بِالْكَسْرِ الْمِيلُ.

وَفُلَانٌ يَمْشِي عَلَى (رُودٍ) بِوَزْنِ عُودٍ أَيْ عَلَى مَهَلٍ وَتَصْغِيرُهُ (رُوَيْدٌ) .

يُقَالُ: (أَرْوَدَ) فِي السَّيْرِ (إِرْوَادًا) وَ (مُرْوَدًا) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا أَيْ رَفَقَ.

وَقَوْلُهُمْ: الدَّهْرُ (أَرْوَدُ) ذُو غِيَرٍ أَيْ يَعْمَلُ عَمَلَهُ فِي سُكُونٍ لَا يُشْعَرُ بِهِ.

وَتَقُولُ: (رُوَيْدَكَ) عَمْرًا أَيْ أَمْهِلْهُ وَهُوَ مُصَغَّرٌ تَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ مِنْ (إِرْوَادٍ) مَصْدَرُ أَرْوَدَ يُرْوِدُ.

رود] الارادة: المشيئة: وأصلها الواو، لقولك راوده، إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها، فانقلبت في الماضي ألفا وفى المستقبل ياء، وسقطت في المصدر، لمجاورتها الالف الساكنة، وعوض منها الهاء في آخره.

وراودته على كذا مراودة ورِواداً، أي أردتُهُ.

ورادَ الكَلأَ يَرودُهُ رَوْداً، ورِياداً، وارْتادَهُ ارتياداً، بمعنى، أي طلبه.

وفى الحديث" إذا بال أحدكم فليرتد لبوله "، أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا.

والرائد: الذى يُرْسِلُ في طَلَبِ الكَلإِ.

يقال: " لا يكذبُ الرائدُ أهْلَه ".

ورادَ الشئ يرود: أي جاء وذهب.

والرائد: يَدُ الرَحى، وهو العودُ الذي يُقْبِضُ عليه الطاحِنُ إذا أداره.

ورِيادُ الإبل: اختلافُها في المرعى مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً، والموضع مَرادٌ.

وكذلك مَرادُ الريح، وهو المكان الذى يذهب فيه ويجاء.

قال جندل:والآل في كل مراد هوجل * أبو زيد: الرادَة من النساء غير مهموز: الطوّافة في بُيوت جاراتِها.

قال: والرُؤْدَةُ والرأْدَةُ بالهمز: الشابّة الحَسَنَةُ.

تقول: رادَتِ المرأةُ تَرودُ رَوَداناً، فهي رادَةٌ، إذا أكثرت الاختلافَ إلى بيوت جاراتها.

ورجُل رأَدٌ بمعنى رائد، وهو فَعَل بالتحريك بمعنى فاعِلٍ، كالفَرَطِ بمعنى الفارط.

قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا: فبات بجمع ثم آل (" آب ".

وفى اللسان " تم ") إلى منى * فأصبح راداً يبتغي المَزْجَ بالسَحْلِ (العسل.

والسحل: النقد من الدراهم) - ورائد العين: عوارها: الذى يرود فيها.

ويقال: راد وساده، إذا لم يستقرّ.

والمِرْوَدُ: الميلُ: وحديدةٌ تدور في اللجام، ومِحْوَرُ البَكَرَةِ إذا كان من حَديد.

وفلان يَمْشي على رُودٍ: أي على مَهَلٍ.

قال الشاعر (هو الجموح الظفرى) :كأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشي على رودِ (تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها) * وتصغيره

دانٍ مسِفٍّ فُويقَ الأرضِ هَيْدَبُه … يكادُ يدفَعُه مَنْ قام بالرَّاحِ (يا من لبرق أبيت الليل أرقبه … فى عارض كبياض الصبح لماح) الرَّاح: الخمر.

قال الأعشى:وقد أشْرَبُ الرَّاح قد تعلمي … نَ يومَ المُقَام ويوم الظَّعَنْ (ديوان الأعشى ١٤) وتقول: نَزَلَتْ بفُلانٍ بَلِيَّةٌ فارتاح اللّه، جلَّ وعزّ، له برحمةٍ فأنقَذَه منها.

قال العجّاج:فارتاحَ ربِّى وأرادَ رحمتى … ونِعمَتِى أتَمَّها فَتَمَّتِ (٣) إلى رؤبة) قال: وتفسير ارتاح: نَظَر إلىَّ ورَحِمَنِى.

وقال الأعشى فى الأريحىّ:أريحِىُّ صَلْتٌ يظَلُّ له القَوْ … مُ رُكوداً قِيامَهُم للهِلالِ (البيت من أول قصيدة للأعشى فى ديوانه ص ١٠) قال الخليل: يقال لكلِّ شئِ واسعٍ أَرْيَحُ، ومَحْمِلٌ أَرْيَحُ.

وقال بعضُهم:مَحْمِلٌ أَرْوحُ.

ولو كان كذلك لكان ذمَّهُ؛

لأنَّ الرَّوَح الانبطاح، وهو عيب فى المَحْمِل.

قال الخليل: الأريحىُّ مأخوذٌ مِنْ رَاحَ يَرَاح، كما يقال للصَّلْت أَصْلَتِىٌّ.

[رود]الراء والواو والدال معظمُ بابِه [يدلُّ] على مجئِ وذَهابٍ من انطلاقٍ فى جهة واحدة.

تقول: راودْتُه على أن يَفعل كذا، إِذا أردْتَه على فِعله.

والرَّوْد: فِعْلُ الرَّائد.

يقال بعثْنا رائداً يرُودُ الكلأَ، أى ينظُر * ويَطلُب.

(رود):{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف: ٢٣]"رادَتْ الإبلُ: اختلَفَت في المرعى مقبلة ومدبرة.

والروائد: المختلفة من الدوابّ.

راد الرجلُ: إذا جاء وذهب ولم يطمئن.

امرأة رَوَاد -كسحاب: طوّافة في بيوت جاراتها.

ريح رَادة ورائدة: إذا كانت هَوْجاء تجيء وتذهب.

والمِرْوَد - بالكسر: مِيلُ المِكْحَلة، ومحْوَرُ البَكَرة إذا كان من حَديد، وحديدةٌ تَدُورُ في اللجام، ويَدُ الرَحَى، والمِفْصَلُ، والوَتد.

° المعنى المحوري حركة انتقال أو تردد بخفّة وعدم ثبات واستقرار.

كالإبل، والدَوابّ، والمرأة الموصوفات، وكالرجل والريح الموصوفة.

والحرف الناتيء من الجبل خارج منه فكأنه لعدم استوائه مع جسم الجبل متحرك مفارق كما قال ابن جني عن اللقوة [الخصائص ١/ ١١] ومرود المكحلة شأنه أن يُخْرَج ويُدْخَل كثيرًا وكذلك الوتد، ومِرْوَد البكرة واللجام تدور عليه حركتهما، ويد الرحى أداة تحريكها، والمفصل موضع الحركة، ومنه "الرائد: الذي يتقدَّم القوم يُبْصِرُ لهم الكلأَ ومساقط الغيث "فهو يتقدمهم ليتكشف له الحال ويعرف المنتجَع المناسب.

ومن هذا الأصل أيضًا "رائدُ العين: عُوَّارُها الذي يَرُود فيها (يتحرك هنا وهنا) ورجل رائد الوساد: إذا لم يطمئن عليه لم يستقر -لَهمٍّ أقلقه " (حركة مرددة لفقد الارتياح).

١٠٠٧ - اللَاّإِرادِيَّةالجذر:ر ودمثال:الحركات اللَاّإراديّةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة:-الحركات غير الإراديَّة [فصيحة]-الحركات اللَاّإراديَّة [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .

وغيرها؛

وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة.

ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

رُودِعواصِيَ إِلَّا مَا جعلْتُ وراءَها .

عَصَا مِ

الْحَال إِلّا أَن يَظهر الموصوفُ بِهِ فَيكون على الحالِ، وعَلى غيرِ الْحَال.

الرَّابِع: أَن يكون نَحْو قَوْلك: كَقَوْلِه تَعَالَى: {فَضَرْبَ الرّقَابِ} .

ونقلَ الأَزهريُّ عَن اللَّيْث: إِذا أَرَدْت} بِرُوَيْدَ: الوَعيدَ، نَصبتَها بِلَا تَنوين.

وأَنشد:رُوَيْدَ نُصاهِلُ بالعِراقِ جِيادَناكأَنَّكَ بالضَّحَّاكِ قد قامَ نادِبُهْقَالَ الأَزهريُّ: وإِذا أَردْت {برُويد المهْلَةَ} والإِروادَ فِي الشيْءِ فانْصِب ونَوِّنْ، تَقول: امْش رُوَيْداً.

قَالَ: وَتقول العربُ: أَرْوِدْ، فِي معنى رُوَيْداً المَنصوبة.

قَالَ ابْن كَيسان فِي بَاب رُوَيداً: كأَنَّ {رُوَيْداً من الأَضداد، تَقول رُوَيْداً، إِذا أَرادوا: دَعْه وخَلِّه، وإِذا أَرادوا: ارفُقْ بِهِ وأَمْسِكْه قَالُوا: رُوَيْداً زَيْداً.

قَالَ: وَتَيْدَ زَيْداً، بمعناها.

للمذكر: ، أَي للمؤنث: ، بِكَسْر الْكَاف، فِي المثنّى: فِي جمع الْمُذكر: فِي جمع الْمُؤَنَّث: ، قَالَ الأَزهريُّ، عِنْد قَوْله: فهاذه الكافُ الّتي أُلحقت لتَبْيِينِ المخاطبِ فِي رُوَيْداً، قَالَ: وإِنما أُلحقت الْمَخْصُوص لأَن رُوَيْداً قد يَقع للْوَاحِد، وللجَمْع والذّكَر والأُنثى، فإِنما أُدخل الْكَاف حَيْثُ خِيفَ الْتِبَاسُ مَن يُعْنَى مِمَّن لَا يُعْنَى وإِنما حذفت فِي الأَول اسْتغْنَاء بعلْم الْمُخَاطب، لأَنه لَا يُعْنَى غَيْرُه.

وَقد يُقَال: رُوَيْداً، لمن لَا يُخَاف أَن يَلْتَبِس بِمن سِوَاه، تَوْكِيداً.

وهاذا كَقَوْلِهِم: النَّجَاءَكَ والوَحَاكَ، تكون هاذه الْكَاف عَلَماً للمأْمورين والمَنْهِيّين.

رَادت الرِّيحُ تَرُود رَوْداً، ورُؤداً وَرَوَدَاناً: جالَتْ.

وَفِي التَّهْذِيب: تَحَرَّكتْ تَحرُّكاً خَفيفاً.

وَيُقَال {ورُوَاد ، أَي وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:إِنَّا قَوْمٌ {رادَةٌ، جمْعُ رائد كحَاكة، جمعُ حائِك.

وَقد جاءَ ذالك فِي حَدِيث وَفْدِ عبدِ القَيْسِ.

وَفِي حَدِيث مَعْقِل بن يَسشار: ، أَي رَجَعَ ولَانَ وانقادَ.

وَمن أَمثالهم يُضْرَب مَثلاً للَّذي لَا يَكْذِب إِذا حَدَّثَ.

والرَّائدُ: الَّذِي لَا مَنْزِل لَهُ.

و ، أَي رَسولُه الّذي يتقدَّمُه كرائدِ الكلإِ، وَهُوَ مجَاز.

وَمِنْه أَيضاً:أُعيذك بالواحِدِمِن شَرِّ كُلِّ حاسِدوكُلِّ خَلْقِ رَائِدِأَي الَّذِي يتقدَّم بمكروه.

وَمن الْمجَاز: قَوْلهم فلانٌ مُسْترادٌ لمثلِه، وفُلانَةُ مسترادةٌ لمثْلِها، أَي مِثْلُه ومِثْلُهَا يُطْلَب ويُشَحُّ بِهِ لِنَفَاسَته، وَقيل: مَعْنَاهُ مُسترادُ مِثْلِهِ أَو مِثْلِها، وَاللَّام زَائِدَة، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:ولكنَّ دَلًّا {مُسْتراداً لمثلِهِوضَرْباً لَيْلَى لَا تَرَى مثلَه ضَرْبَاورادَ الدَّارَ يَرُودُها: سأَلَها، قَالَ يَصِف الدارَ:وقَفْتُ فِيهَا رائداً} أَرُودُهَاورادَت الدَّوابُّ {رَوْداً} وَرَوَدَاناً، واسترادَت: رَعَتْ، قَالَ أَبو ذُؤَيْب:وكَانَ مِثْلَيْنِ أَنْ لَا يَسْرَحُوا نَعَماًحَيْثُ {استَرادَتْ مَواشِيهِمْ وتَسْرِيحُ} والروائد: المختلفةُ من الدّوابّ، وَقيل: {الرّوائدُ مِنْهَا: الّتي تَرعَى مِن بَيْنِهَا، وسائِرُهَا مَحبوسٌ عَن المَرْتَع أَو مَرْبُوطٌ.

وَفِي التَّهْذِيب:} والرّوائدُ من الدّوابّ: الّتي تَرْتَعُ.

ورائِدُ الْعين: عُوَّارُها الَّذِي {يَرُود فِيهَا.

وَيُقَال: باتَ} رائدَ الوِسادِ، ورجلٌ رائِدُ الوِسَادِ، إِذا لم يَطمئنَّ عَلَيْهِ لِهَمَ أَقلَقَه، وأَنشد:تَقُولُ لَهُ لمّا رأَتْ خَمْعَ رِجْلِهِأَهاذا رَئِيسُ القَوْمِ رادَ وِسَادُهادَعَا عَلَيْهَا بأَنْ لَا تَنَام فيطمَئنّ وِسادُها.

{والرِّيَادُ وذَبُّ الرِّيَادِ: الثَّورُ الوَحشيّ، سُمِّيَ بِالْمَصْدَرِ، قَالَ ابنُ مُقْبل:يُمَشِّي بهَا ذَبُّ الرِّيادِ كأَنَّهُفَتى فارِسِيٌّ فِي سَرَاوِيلَ رامحُ} وأَرادَهُ إِلى الْكَلَام، إِذا أَلْجَأَه إِليه.

وَمن الْمجَاز: قولُهُ تَعَالَى: {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً {يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ} أَي أَقَامَه الخَضِرُ.

وَقَالَ ،} والإِرادة إِنما تكون من الحَيَوَانِ، والجِدَارُ لَا يُرِيد، إِرادةً حَقِيقِيَّة، لأَنّ تَهَيُّؤَه للسُّقوطِ قد ظَهَرَ كَمَا تَظهَرُ أَفعالُ المُرِيدينَ، فوصَفَ الجِدَارَ بالإِرادةِ إِذ كانَت الصُّورتانِ وَاحِدَة، ومثلُ هاذا كثيرٌ فِي اللُّغَة والشِّعر.

وَفِي حَدِيث عَليَ: وَهُوَ مَفعَلٌ من} الإِرواد، الإِمهال، كأَنَّه شبَّه المُهْلة الّتي هُمْ فِيهَا بالمِضْمارِ الّذِي يَجْرُون إِليه، وَالْمِيم زَائِدَة.

قَالَ ابْن سَيّده: فأَما مَا حَكَاهُ اللِّحْيانيّ من قَوْلهم: هَرَدْتُ الشيْءَ أهَرِيدُه هِرَادَةٌ، فإنّمَا هُوَ على البَدل.

{وراوَدَ جارِيَتَه عَن نفْسها، وراودَتْه هِيَ عَن نَفْسِه، إِذا حاولَ كلُّ وَاحِد من صاحِبه الوَطءَ والجِماعَ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {} تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ} فجعَلَ الفِعْلَ لَهَا.

{والمُرَاوَدَة: المُراجَعَةُ والمُرَادَدَةُ.

} وراوَدْتُه عَن الأَمْرِ وَعَلِيهِ: دَارَيْتُه.

{والمِرْوَد: المَفْصِلُ.

والمِرْوَد: الوَتِدُ، حَكَاهُ السهَيْلِيُّ فِي .

وَمن الأَمثال: ، قَالَ جَرِيرًا أَصَعْصَعَ إِنَّ أُمَّكَ بعْدَ لَيْلَى{رُوَادُ اللَّيْل مُطْلَقَةُ الكِمَامِوريحُ رَادَةٌ، إِذا كَانَت هَوْجاءَ، تَجيءُ وتَذْهَب، ومَرَادُ الرِّيح، حَيْثُ تَجِيءُ وتَذهَب.

وَيُقَال فِيهِ مَا تُريتُ: ، إِليها يُنسب أَبو مَنْصُور {الماتُريديّ المُتكلِّم.

وَقد سَبَقَ فِي فصل الْفَوْقِيَّة.

دواءٌ، م) ، وَهُوَ أَنواعٌ أَربعةٌ، أَعلاها الصِّينيّ، ودونه الخُرَاسانيّ، وَيعرف {برَاوَنْدِ الدَّوابّ، تستعمله البياطرةُ، وَهُوَ خَشَبٌ أَسودُ مُرَكَّبُ القُوَى، إِلّا أَن الْغَالِب عَلَيْهِ الحَرُّ واليُبْس فَيَقُولُونَ: رَاوَنْد.

وَالَّذِي فِي اللِّسَان:} الرِّيوَنْدُ الصِّينيّ دَواءٌ باردٌ جيِّد الكَبد، وَلَيْسَ بعربيّ مَحْض.

، أَو قَرْيةٌ بقَاشَانَ ، قَالَ رجلٌ من بني أَسد اسمُه نَصْرُ بن غَالب يَرثي أَوْسَ بنَ خَالِد وأُنَيْساً:أَلَمْ تَعْلَما مالِيَ} برَاوَنْدَ كُلِّهاوَلَا بخُزاقٍ من صَديقٍ سِوَاكُماقلت: وَهِي الْمَشْهُورَة الْآن بأَرْوَنْد، وأَهلُهَا شِيعَةٌ، مِنْهَا أَبو حيَّانَ بن بشْرِ بنِ المُخَارِق الضَّبّيّ الأَسَدي القَاضِي بأَصبَهان، روى عَن أَبي يُوسفَ القاضيِ وغيرِه، وَمَات سنة ٢٣٨ هـ، قَالَه السّمعاني.

قلت: وَمِنْهَا الإِمامُ المُحَدِّث ضياءُ الدِّينِ فَضْلُ اللهِ بنُ عليّ بنِ عُبيدِ الله!

- الرَّاوَنْدِيّ، وولَدُه الشريفُ العلّامةُ على ابنُ فَضلِ الله، صَاحب كتاب ، وَله عَقِبٌ.

أَمَّا أَبو الْفضل وأَبو الحُسَين فإِنه المدينةِ المشهورةِ، قَالَه الصاغانيّ هاكذا.

: قَالَ أَبو عُبَيْد عَن أَصحابه: تَكْبِير} رُوَيْد: {رَوْدٌ، تَقول مِنْهُ فِي السَّيْر ومُرْوَداً) كمُكْرَمٍ، قَالَ امْرُؤ القَيْس:وأَعْدَدْت للخَيْرِ وَثَّابةًجَوَادَ المَحَثَّةِ {والمُرْوَدِ : بِفَتْح الْمِيم، كالمَخْرَج، ورُوَيْداءَ) ، الأَخير بالمدّ، ، الأَخيرتان عَن الصاغانيّ، إِذا الإِرواد: الإِمهالُ، ولذالك قَالُوا: بدَلاً من قَوْلهم: {إِرواداً الَّتِي بمعنَى أَرْوِدْ، فكأَنه تصغيرُ التّرخيم بطَرْح جميعِ الزَّوَائِد.

وهاذا حُكْم هاذا الضرْبِ من التحقير.

قَالَ ابْن سَيّده: وهاذا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ فِي رُوَيْد، لأَنه جعَله بَدَلاً من أَرْوِد، غير أَن رُوَيْداً أَقرَبُ إِلى إِروادٍ مِنْهَا إِلى أَرْوِدْ، لأَنها اسْم مثل} إِرواد.

وذهَبَ غيرُ سِيبَوَيْهٍ إِلى أَن رُوَيداً تَصْغِير {رُود.

كَمَا تقدَّم.

قَالَ: وهاذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضَع مَوْضِعَ الفعْل، كَمَا وُضِعَت} إِرواد، بِدَلِيل {أَرْوِدْ.

قَالُوا ، أَي ، فَلم يَجعلوا للكاف مَوضعاً، وإِنما هِيَ للخِطاب.

دون غيرِه حينئذٍ :الأَوّل: أَن يكون ، تَقول ، أَي أَرْوِدْ زَيْداً بمعْنَى .

الثَّانِي: أَن يكون ، تَقول ، قَالَه سِيبَوَيْهٍ.

الثَّالِث: أَن يكون ، نَحْو قَوْلك: كقال الأَزهريُّ: وَمن ذالك قولُهم: ضَعْه رُوَيْداً، أَي وَضْعاً رُوَيْداً، وَمن ذالك قولُ الرَّجلِ يُعالِج الشيءَ ، إِنما يُرِيد أَن يَقُول: عِلاجاً رُوَيداً، قَالَ: فهاذا على وَجْهِ يُذْهَب فِيهِ ويُجَاءُ، قَالَ جَنْدَلٌ:والآلُ فِي كلّ مَرادٍ هَوْجَلِوَفِي حَدِيث قُسَ:وَمرَاداً لِمَحْشَرِ الخَلْقِ طرَّا عَن الأَصمعيّ: يُقَال: ، الَّتِي} تَرودُ وتَطُوف، وبالهمزة: السريعةُ الشَّبَابِ.

وَقد تقدَّمَ فِي مَوْضِعه امرأَة {رادٌ} وروادٌ، بِالتَّخْفِيفِ، غير مَهْمُوز و ورائِدةٌ) {ورُؤُدٌ، الأَخيرُ عَن أَبي عليَ: } تَرُود {رَوْداً و محرَّكَةً، فَهِيَ رَادَةٌ، إِذا أَكْثَرَت الاختِلافَ إِلى بُيوت جاراتِها.

رائِدٌ) ، وَقد جاءَ فِي هُذيل، رادَ رادُهم، وبَعثوا {رادهم، قَالَ أَبو ذُؤَيب يَصف رَجُلاً حاجًّا طلَبَ عَسَلاً:فباتَ بِجَمْعِ ثُمَّ تَمَّ إِلى مِنًىفأَصبَحَ راداً يَبتَغِي المزْجَ بالسَّحْلأَي طَالبا، فإِما أَن يكون فَاعِلا ذهَبَتْ عينُه، أَو أَنّ مُحرّكةً ، وعَلى الأَخير، إِنما هُوَ على النَّسَب، لَا على الفعْل.

فِي حَدِيث مَاعِز: كَمَا يَدْخُل فِي المُكْحُلة.

هُوَ بِالْكَسْرِ: الَّذِي يُكْتَحَلُ بِهِ.

دَار المُهْرُ والبازِي فِي المِرْوَد، وَهِي مَشدودةٌ بالرَّسَن مَعَه .

المِرْوَد: إِذا كَانَ .

قَوْلهم: ، قَالَ الجَمُوحُ الظَّفَرِيّ::تكادُ لَا تَثْلِمُ البَطْحَاءَ وَطْأَتُهاكأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشِي عَلَى رُودِ.

{والرِيدُ، بكسرهما) ، كَذَا فِي النُّسخ.

وَفِي التّكملة؛

} الرِّيدةُ.

قَالَ والأَصل رِوْدة.

، وأَرادَ الشَّيْءَ: شاءَهُ.

} وراوَدْتُه على كَذَا {مُرَاودَةً} ورِوَاداً أَي {أَرَدْته، قَالَ ثَعْلَب:} الإِرادَةُ تكون مَحبّةً غيرَ مَحبّة، {وأَرادَه على الشَّيْءِ كأَداره.

} وأَرَدتُه بكلِّ {رِيدة، وَهُوَ اسمٌ يُوضع مَوضِع} الارتيادِ {والإِرادة، أَي بكلّ نوْع من أَنْوَاع} الإِرادَةِ.

والرْق بَين الطَّلب {الإِرادة: أَن} الإِرادة قد تكون مُضمرةً لَا ظَاهِرَة، والطَّلب لَا يكون إِلّا لِمَا بَدا بفِعْل أَو قوْل، كَمَا فِي شرح أَمالي القالّي، لأَبي عُبَيْد البكريّ.

وَهل مَحلّ {الإِرادة الرأْسُ أَو القلبُ؟

فِيهِ خِلافٌ، اُنْظُرْهُ فِي .

وَفِي اللِّسَان: والإِرادة: المَشِئةُ، وأَصلُه الْوَاو، لِقَوْلِك:} رَاوَدَه، أَي أَرادَه على أَن يفعل كَذَا، إلّا أَن الْوَاو سَكنتْ فنُقِلت حَركتُها إِلى مَا قبلَها، فانقَلَبَتْ فِي المَاضي أَلِفاً، وَفِي الْمُسْتَقْبل يَاء، وسقَطَتْ فِي الْمصدر، لمجاوَرتِها الأَلفَ الساكنَةَ وعُوِّض مِنْهَا الهاءُ فِي آخرِه.

، وَقَالَ ابْن سَيّده: مَقْبِضُ الطاحِن من الرَّحَى.

الرائدُ: الْتِمَاس النُّجْعَة و ومساقط الغَيْث، والجمعُ:} رُوَّادٌ، مثل زائر وزُوَّار.

وَفِي حَدِيث عليَ فِي صِفة الصحابةِ، رِضي الله عَنْهُم: أَي يَدْخُلُونَ طالِبينَ للعِلْم مُلْتَمِسِينَ للحِلْم من عِنْدِهِ، ويَخرجون أَدِلَّةً هُدَاةً للناسِ.

، وَقد {رَادَت} تَرُود.

قَالَه أَبو حنيفةَ.

من ذَلِك: ، وَقَالَ} استَرَادَت الدَّوَابُّ: رَعَتْ.

وكذالك مَرَادُ الرِّيح، وَهُوَ المكانُ الَّذِي وَيبقى بن خَلَفِ بنِ سُليمانَ الأَندلسيّ الرُّنْدِيّ، حدَّثَ عَن السِّلَفِيِّ.

[رهد]: ، أَي الشيْءِ يَرْهَدُه رَهْداً.

أَهمله الجوهَرِيُّ، وَفِي التكملة: أَي سَحْقاً ، وَالْكَاف أَعرف.

، بالفتحِ: والرَّخَاصةُ، عَن اللّيث.

الرَّهِيد الناعِمُ الرَّخْص.

و (و) الرَّهِيدَة: فيؤْكل.

، بِفَتْح وضمّ: والسُّكون، يُقَال: مَا عِنْدِي فِي هاذا الأَمْرِ رَهْوَدِية وَلَا رَخْوَدِيَّة، أَي لَيْسَ عِنْدِي فِيهِ رِفْقٌ وَلَا مهَاوَدَةٌ.

المُحْكَمَةِ.

وَفِي التكملة: إِذا حَمُقَ حَمَاقَةً مُحْكَمَةً.

، نَقله الصاغانيُّ.

وَلَا جازِمِينَ بِهِ.

نَقله الصاغَانيّ.

رَود: ، مصدرُ رادَ} يَرُود، ، بِالْكَسْرِ، {والاسترادة، وَيُقَال: رادَ أَهلَه} يَرُودُهم مَرْعًى، أَو مَنزِلاً، {رِيَاداً،} وارتادَ لهُم {ارْتِيَاداً.

وَمِنْه الحَدِيث: أَي يَرتاد مَكَانا دَمِثاً ليِّناً منْدِراً لِئَلَّا يَرْتدَّ عَلَيْهِ بَوْلُه ويَرْجع عَلَيْهِ رَشاشُه.

{الرَّوْد: ، يُقَال:} رادَ {يَرُود، إِذا جاءَ وذَهَبَ وَلم يَطْمئنّ.

ومالِي أَراك} تَرُودُ منذُ الْيَوْم، ومصدره {الرَّوَدَانُ (} والمُرَاوَدَةُ!

والرِّوَادُ،