معنى روي

روَى١ يَروي، ارْوِ، رَيًّا ورِيًّا، فهو راوٍ، والمفعول مَروِيّ • روَى الزَّرْعَ: سقاه "روى أرضًا- مياه الرَّيّ- حسبك من شَبعٍ ورِيّ".

روَى٢ يَروي، ارْوِ، رِوايةً، فهو راوٍ، والمفعول مَروِيّ • روَى الحديثَ: نقَله وحمَله وذكَره "فلان يجيد رواية الشِّعر- روى الرّواية: قصَّها- هم رُواة الأحاديث- بالرواية تنمو الحكاية" ° يُرْوَى أنَّ: يُحكى أنّ.

أروى يُروي، أَرْوِ، إرواءً، فهو مُرْوٍ، والمفعول مُروًى • أَروى إبلَه: رواها؛

سقاها حتَّى شبِعت "أروى الزَّرعَ".

روِيَ من يَروَى، ارْوَ، رَيًّا ورِيًّا، فهو رَيَّانُ/ رَيَّانٌ، والمفعول مَرْوِيٌّ منه • روِي من الماء ونحوِه: شرِب وشبِع حتى ذهب عطشُه "رويت من هذا الشراب- رَوِي من النَّوْم".

تروَّى في يتروَّى، تَرَوَّ، تروّيًا، فهو مُتَرَوٍّ، والمفعول مُتروًّى فيه • تروَّى في الأمر: تأنَّى فيه وتفكّر "تروَّى في زواجه".

ارتوى من يرتوي، ارْتَوِ، ارتواءً، فهو مُرْتَوٍ، والمفعول مُرتوًى منه • ارتوى من الماء: روِي، شرِب منه حتَّى شبِع ° ارتوت عروقُه: انطفأ عطشُه.

أُرْوِيَّة [مفرد]: ج أَراوِيّ وأَرْوَى: (حن) أُنثى الوَعِل، وهو جنس من المَعِز الجبلية، تيس الجبل.

إرواء [مفرد]: مصدر أروى.

روَّى/ روَّى في يُروِّي، رَوِّ، تَرويةً، فهو مُرَوٍّ، والمفعول مُرَوًّى • روَّى ولدَه الحديثَ أو الشِّعرَ: حمَله وشجَّعه على روايته ونقلِه.

• روَّى إبلَه: أرواها، سقاها حتّى رويت.

• روَّى في الأمر: تروّى فيه، نظَر فيه وتفكر "روَّى في المشكلة".

ارتِواء [مفرد]: مصدر ارتوى من.

تَرْوِيَة [مفرد]: مصدر روَّى/ روَّى في.

• يوم التَّروية: اليوم الثَّامن من ذي الحجَّة سُمِّي بذلك؛

لأن الحُجَّاج يترَوَّوْن فيه من الماء وينهضون إلى مِنًى ولا ماء بها.

راوٍ [مفرد]: ج راوون ورواة: اسم فاعل من روَى١ وروَى٢.

رَواء [مفرد] • ماءٌ رَواءٌ: عَذْبٌ فيه رِيٌّ وشبعٌ للوارد.

رُواء [مفرد]: مَنْظَرٌ حَسَن "امرأة لها رُواءٌ- كلام له رُواءٌ".

رِوائِيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى رِواية: "أحداث روائية".

٢ - كاتب أو مؤلف الرّواية، أديب متخصِّص في تأليف الروايات والقصص الطويلة.

• الأدب الرِّوائيّ: النّوع الأدبيّ المتمثِّل في القصص الطَّويلة.

رِواية [مفرد]: ١ - مصدر روَى٢.

٢ - إحدى صور الخبر أو الكلام "في هذا الحديث روايتان".

٣ - (حد) نقل الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم "هذا الحديث برواية البخاريّ ومسلم".

٤ - (دب) قصَّة نثريَّة طويلة، تشغل حيزًا زمانيًّا ومكانيًّا معينًّا، تتضمن أطوارًا وشخصيات "رواية بوليسيَّة- يُعدّ نجيب محفوظ أكبر كُتَّاب الرّواية في الوطن العربيّ".

• علم الرِواية: العلم الذي يعتمد فيه صاحبه على الرواية والنقل عن الغير، وليس له فضل في إضافة جديد إليه أو ابتكار شيء فيه.

• رِواية قصيرة: (دب) سرد نثريّ قصير ذو مغزى أخلاقيّ، وغالبًا ما يكون ساخرًا.

• رواية السيرة: (دب) رواية طويلة بأجزاء تتّبع بشكل متسلسل تاريخ أجيال عِدّة أو مجتمع أو مجموعة.

• اللاَّرواية: (دب) الرواية التي تضع القارئ في حالة حوار فكريّ أو خياليّ مستمرّ مع مؤلِّفها، من غير أن تحاول إيهامه بواقعيَّتها أو تدفعه إلى تقمُّص إحدى شخصيّاتها، والغرض من ذلك إقدار القارئ على أن يعيش حياته النفسيَّة المستقلّة في أثناء تأمّله لعالم روائيّ خارج نفسه "تندرج رواياته ضمن ما يُسمّى بتيّار الّلارواية".

راوِية [مفرد]: ج رَاوِيات ورَوَايا (لغير العاقل): ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل روَى١ وروَى٢.

٢ - دابَّةٌ يُستقى عليها الماء.

• رَجُلٌ راوية: كثير الرِّواية ونقل الأحاديث والشعر (زيدت التَّاء للمبالغة).

رَوِيّ [مفرد]: (عر) حَرْفٌ تُبنَى عليه القصيدة وإليه تُنْسَب "قصيدة بائية الرويّ- هاتان القصيدتان على روي واحد".

• ماءٌ رَوِيٌّ: كثير مُرْوٍ مُشْبِع "شربت شربًا رَوِيًّا".

رَيّ [مفرد]: مصدر روِيَ من وروَى١ ° وزارة الرَّيّ: الوزارة المسئولة عن تأمين المياه للزراعة والشرب.

رَوِيَّة [مفرد]: نَظَرٌ وتفكير في الأمور "فعله عن رَوِيَّة- تصرف بدون رويَّة".

رِيّ [مفرد]: مصدر روِيَ من وروَى١.

رَيَّا [مفرد]: ١ - رائحةٌ طيّبة.

٢ - مؤنَّث رَيَّانُ: مُشبَعٌ بالماء، أخضر ناعم من أغصان الشَّجر.

رَيَّانُ/ رَيَّانٌ [مفرد]: ج رِوَاء/ ريّانون، مؤ رَيَّا/ رَيَّانة، ج مؤ رِوَاء/ ريّانات: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من روِيَ من: مُشبَّعٌ بالماء، عكسه عطشان ° رَيَّان من العلم: ممتلئ، متمكِّن منه- فرسٌ ريّان الظَّهر: سمين المتنَيْن- وَجْهٌ رَيَّان: كثير اللحم.

٢ - أخضرُ ناعم من أغصان الشجر وغيرها.

(رويبضة) الرجل التافه وَفِي حَدِيث أَشْرَاط السَّاعَة (وَأَن تنطق الرويبضة فِي أَمر الْعَامَّة)(المربض) اسْم مَكَان والربض (

(الْأُرْوِيَّةُ) بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ الْأُنْثَى مِنَ الْوُعُولِ وَثَلَاثُ (أَرَاوِيَّ) عَلَى أَفَاعِيلَ فَإِذَا كَثُرَتْ فَهِيَ (الْأَرْوَى) عَلَى أَفْعَلَ بِغَيْرِ قِيَاسٍ.

وَأَرْوَى أَيْضًا اسْمُ امْرَأَةٍ.

وَ (الرَّيَّانُ) ضِدُّ الْعَطْشَانِ وَالْمَرْأَةُ (رَيَّا) .

وَ (رَيَّانُ) اسْمُ جَبَلٍ بِبِلَادِ بَنِي عَامِرٍ.

وَ (الرَّوِيَّةُ) التَّفَكُّرُ فِي الْأَمْرِ جَرَتْ فِي كَلَامِهِمْ غَيْرَ مَهْمُوزَةٍ.

وَ (رَوِيَ) مِنَ الْمَاءِ بِالْكَسْرِ (رِوًى) بِوَزْنِ رِضًا وَ (رِيًّا) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا وَ (ارْتَوَى) وَ (تَرَوَّى) كُلُّهُ بِمَعْنًى.

وَ (رَوَى) الْحَدِيثَ وَالشِّعْرَ يَرْوِي بِالْكَسْرِ (رِوَايَةً) فَهُوَ (رَاوٍ) فِي الشِّعْرِ وَالْمَاءِ وَالْحَدِيثِ مِنْ قَوْمٍ (رُوَاةٍ) .

وَ (رَوَّاهُ) الشِّعْرَ (تَرْوِيَةً) وَ (أَرَوَاهُ) أَيْضًا حَمَلَهُ عَلَى (رِوَايَتِهِ) .

وَسُمِّيَ يَوْمُ (التَّرْوِيَةِ) لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرْتَوُونَ فِيهِ مِنَ الْمَاءِ لِمَا بَعْدُ.

وَ (رَوَّى) فِي الْأَمْرِ (تَرْوِيَةً) نَظَرَ فِيهِ وَفَكَّرَ يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ.

وَتَقُولُ: أَنْشِدِ الْقَصِيدَةَ يَا هَذَا وَلَا تَقُلْ: ارْوِهَا.

إِلَّا أَنْ تَأْمُرَهُ بِرِوَايَتِهَا أَيْ بِاسْتِظْهَارِهَا.

وَ (الرَّايَةُ) الْعَلَمُ.

وَ (الرَّاوِيَةُ) الْبَعِيرُ أَوِ الْبَغْلُ أَوِ الْحِمَارُ الَّذِي يُسْتَقَى عَلَيْهِ.

وَالْعَامَّةُ تُسَمِّي الْمَزَادَةَ رَاوِيَةً، وَهُوَ جَائِزٌ اسْتِعَارَةً، وَالْأَصْلُ مَا ذَكَرْنَاهُ.

وَرَجُلٌ لَهُ (رُوَاءٌ) بِالضَّمِّ أَيْ مَنْظَرٌ.

قُلْتُ: قَدْ ذَكَرَ الرُّوَاءَ فِي رَأَى أَيْضًا وَهُوَ مِنْ أَحَدِ الْفَصْلَيْنِ ظَاهِرٌ لَا مِنْهُمَا.

وَرَجُلٌ (رَاوِيَةٌ) لِلشِّعْرِ وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.

وَقَوْمٌ (رِوَاءٌ) مِنَ الْمَاءِ بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ.

وَ (الرَّوِيُّ) حَرْفُ الْقَافِيَةِ يُقَالُ: قَصِيدَتَانِ عَلَى رَوِيٍّ وَاحِدٍ.

وَالرَّوِيُّ أَيْضًا سَحَابَةٌ عَظِيمَةُ الْقَطْرِ شَدِيدَةُ الْوَقْعِ مِثْلُ السَّقِيِّ.

وَيُقَالُ: شَرِبَ شُرْبًا رَوِيًّا.

رَوِيَّةٌ فِي ر وي وَفِي ر وأ.

وعبارة أبى عُبيدٍ فى هذا عبارة شاذّة.

لكنّ ابن السكّيت وغيره قالوا:أُرْهِنَتْ أَسْلِفَتْ.

وهذا هو الصَّحيح.

قالوا كلُّهُم: أرهَنْتُ ولَدى إرهاناً:أخْطَرْتُهُمْ (أى جعلت لهم خطراً يتبقون إليه).

فأمّا تسميتهم المهزُولَ من الناس [و] الإبلِ راهناً، فهو من الباب؛

لأنَّهم جعلوه كأنّه من هُزاله يثبُت مكانَه لا يتحرَّك.

قال:إمَّا تَرَىْ جِسْمِىَ خَلاَّ قد رَهَنْ … هَزْلاً وما مجدُ الرِّجال فى السِّمَنْ (البيان فى اللسان (رهن)، وقد سبق أولهما فى (حل ١٥٦) من هذا الجزء) يقال منه رَهَنَ رُهوناً.

[باب الراء والواو وما يثلثهما][روى]الراء والواو والياء أصلٌ واحد، ثمّ يشتقّ منه.

فالأصل ما كان خِلافَ العَطَش، ثم يصرَّف فى الكلام لحامِلِ ما يُرْوَى منه.

فالأصل رَوِيتُ من الماء رِيًّا.

وقال الأصمعى: رَوَيْت على أهلى أَرْوِى رَيًّا.

وهو راوٍ من قومٍ رُواةٍ، وهم الذين يأتونهم بالماء.

فالأصل هذا.

ثمّ شبَّه به الذى يأتى القومَ بِعلْمٍ أو خَبَرٍ فيرويه، كأنَّه أتاهم برِيِّهم من ذلك.

[روب] .

هو ريان وهي ريا وهم رواء، وقد روي من الماء رياً وارتوى وتروى، وأروى إبله وروّاها.

وماء رواء وروي: للوارد فيه ري.

وعنده راوية من ماء، وله راوية يستقى عليه وهو بعير السقاء والجمع الروايا.

وفي مثل " أروى من الثقافة، فمالي إلى الماء فاقه " وهي الضفدع.

وارتويت على أهلي ورويت لهم ورويتهم: استقيت لهم.

وارو لنا يا فلان.

وشد الحمل بالرواء وهو الحبل الذي تشد به الأحمال.

ورويت بعيري وأرويته: شددت عليه حمله.

ورويت على الناعس لئلا يسقط.

قال:وشد فوق بعضهم بالأرويةوقال:أقبلتها الخل من شوران مصعدة .

إني لأروي عليها وهي تنطلقوراويت صاحبي: شددت معه الرواء.

والقصيدتان على روي واحد.

ومن المجاز: وجه ريان: كثير اللحم، وظمآن: معروق.

وهو ريان من العلم، وهم رواء منه.

وشرب شرباً روياً.

وسحاب روي: عظيم القطر.

وكأس روية.

وارتوى الحبل: كثرت قواه وغلظت مع شدة الفتل.

وارتوت مفاصله: غلظت واستوت.

ومازال يعلفه حتى ارتوى واستوى.

وله رياً طيبة وهي الريح البالغة التي رويت من الطيب، صفة غالبة.

قال المتلمس:فلو أن محموماً بخيبر مدنفاً .

تنشق ريّاها لأقلع صالبهوشبعت من هذا الأمر ورويت.

ورويت من النوم إذا مللته وكرهته.

وأرويت رأسي دهناً وروّيته.

وإن فلاناً لراوية الديات: حاملها، وينو فلان روايا الحمالات.

قال الكميت:وكنا قديماً روايا المئين .

بنا يثق الجار المبسل وقال أبو شأس:ولنا روايا يحملون لنا .

أثقالنا إذ يكره الحملومنه قولهم: هو راوية للحديث، وروى الحديث: حمله من قولهم البعير يروي الماء أي يحمله، وحديث مروي، وهم رواة الأحاديث وراووها: حاملوها كما يقال: رواة الماء.

وروت القطاة فراخها: صارت راوية لها.

قال ابن أحمر:تروى لقًى ألقي في صفصف .

تصهره الشمس فما ينصهروروى عليه الكذب: كذب عليه، وفلان لا يثروى عليه كذب.

ورويته الحديث: حملته على روايته.

وتقول: التعلم عطشان ما يرويه، إلا من يرويه.

ومن المجاز: قوله:فتلك عنانة النقمات أضخت .

ترهيأ بالعقاب لمجرميهاوتقول: إذا عزم على الغزو وتهيأ، نشأ غمام النصر وترهيأز

مَالك فَقَالَ: تَقول الْعَرَب: هرَوْتُ اللَّحْم أهروه هَرْواً، إِذا أنضجته، وَخَالفهُ سَائِر أَصْحَابنَا وَأهل اللُّغَة فَقَالُوا: هرأتُ اللحمَ وأهرأتُه أهْرَؤه هَرْءاً، إِذا أنضجته، مَهْمُوز لَا غير وستراه فِي بَاب الْهَمْز إِن شَاءَ الله.

والهِراوة:) مَعْرُوف.

والهَوْر: مصدر هرْتُ البناءَ أهوره هَوْراً، وهوَّرته تهويراً، إِذا هدمته، وَمِنْه قَوْلهم: تهوّر الليلُ، إِذا أدبر.

والهور أَيْضا: بحيرة تغيض فِيهَا مياه غِياض أَو آجام فتتّسع وَيكثر مَاؤُهَا، وَالْجمع أهوار.

(رُوِيَ) الروِيّ: رَوِيّ الشِّعر، وَهُوَ الْحَرْف الَّذِي تُعقد بِهِ القافية.

ورَوَيْتُ الشِّعر والحديثَ أرويه رَوْياً وَرِوَايَة.

ورَوَيت على الْبَعِير أروي رَوْياً، إِذا استقيت عَلَيْهِ.

ورَوِيت من المَاء أروى رَيّاً.

والرواء: حَبل يُشَدّ بِهِ المَتاع على الْبَعِير، وَالْجمع أروِيَة.

قَالَ الراجز: إِنِّي إِذا مَا القومُ كَانُوا أنجِيَهْ وشُدَّ فَوق بَعضهم بالأرْوِيَهْ هُنَاكَ أوْصِيني وَلَا توصي بِيَهْ وَرِوَايَة الحَدِيث وَالشعر: درسُك إِيَّاه ة وَرجل راوية للشعر وراوٍ، الْهَاء للْمُبَالَغَة، أَخْرجُوهُ مُخْرجَ نسّابة.

وَبَنُو رُوَيّة: بطن من الْعَرَب.

ورُوَيّ: اسْم أَيْضا.

وأروَى: اسْم اشتُق إمّا من الأرْوَى جمع الأرْوِيّة، وَهِي الأنثىٍ من الأوعال، وَرُبمَا جُمعت أراوَى، أَو يكون أروَى من رَوَيْت، وَلِهَذَا مَوضِع فِي كتاب الِاشْتِقَاق ترَاهُ فِيهِ مفسَّراً إِن شَاءَ الله.

والوَرْي: مصدر وَرَاه الحُبُّ أَو المرضُ يَريه وَرْياً، وَهُوَ فَسَاد الْجوف من حزن أَو حبّ.

قَالَ الشَّاعِر:(وراهُن ربّي مثل مَا قد وريْنني .

وأحمَى على أكبادهنّ المَكاويا) وَقَالَ الراجز: قَالَت لَهُ وَرْياً إِذا تَنحْنَحْ ياليته يُسْقَى من الذُّرَحْرَح وَفِي الحَدِيث: لِأَن يمتلئ جوفُ أحدكُم قَيْحاً حَتَّى يَرِيَه.

وَلِهَذَا المعتلّ بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله.

والتورية: السّتْر، يُقَال: ورَّيتُ الشيءَ تورية، إِذا سترته.

وَفِي الحَدِيث: كَانَ صلى اللهّ عَلَيْهِ وَآله وَسلم إِذا أَرَادَ سفرا ورَّى بِغَيْرِهِ.

وَقَالَ الشَّاعِر:(فَلَو كنت صلْبَ الْعود أَو ذَا حفيظةٍ .

لوَرّيت عَن مولاكَ وَاللَّيْل مُظْلِم)) الْمولى هَاهُنَا ابْن العمّ.

والتوراة من وَرى الزَّنْدُ يَري، إِذا خرجت مِنْهُ النَّار، وَالتَّاء وَاو، كَأَنَّهُ وَوْراة فقُلبت الْوَاو الأولى تَاء كَمَا قَالُوا تُخَمَةَ من الوخامة.

[رهي]الرّئة، مَهْمُوز، وستراها فِي موضعهَا إِن شَاءَ الله.

وَرَأَيْت الرجل، إِذا ضربت رئتَه فَهُوَ مَرْئيّ.

والهِيرة: ريح الصَّبا، وَهُوَ الإير أَيْضا.

والهَبْرة: الأَرْض السهلة، لُغَة يَمَانِية، زَعَمُوا.

وَزَعَمُوا أَن هَرَيْتُ اللَّحْم أهرِيه هَرْياً فِي بعض اللُّغَات وَلَيْسَ بثَبْت.

واليَهْر: الْموضع الْوَاسِع.

وَقَالُوا: اليَهْيَرّ واليَهْيَرّى: المَاء الْكثير، وَقَالُوا: ضرب من النبت، وَقَالُوا: حجر صَغِير، عَن أبي مَالك، قَالَ أَبُو بكر: قَوْلهم فِي اليَهْيريّ إِنه الْحجر الصَّغِير غلط لِأَن الْحجر الصَّغِير هُوَ القَهْقَرّ، وَأنكر االبصريون اليهيَر فِي الْحجر.

قَالَ الشَّاعِر:(وأخضر كالقَهْقَرّ يَنْفُضُ رأسَه .

أَمَام رِعال الْخَيل وَهِي تقرِّبُ) واليَهْيَرَّى من قَوْلهم: ذهب فلَان فِي اليهْيَرى، إِذا ذهب فِي الْبَاطِل.

وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: اليَهْيَرى: الْكَذِب.

انْقَضى حرف الرَّاء وَالْحَمْد لله حقّ حَمده وصلواته على سيدنَا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه

روى: بالوجعاء.

روى: عَرْضَ السرِي يريد سعة الأرض، الذي هو خلاف الطوّل.

يقال جرى في عُرض الحديث، ودخل في عُرْض الناس، روى: رِبّانيّ.

وقد يقال: رجل أصعل، وامرأة صَعْلاَء، وقد صَعِلَ صَعَلاً.

روى: كناصب العتر يقول: إنّ العاتر إذا عتر عتيرته دمّى نفسه ونصبه إلى جنب الصّنم فوق شرف من الأرض ليعلم أنه ذبح لذلك.

وعِترةُ الرجل: أصله.

وعِتْرَةُ الرَّجلِ أقرباؤه من ولده وولد ولده وبني عمّه دِنْياً.

وعِتْرةُ الثّغرِ إذا رقّت غروب الأسنان ونقيت وجَرَى عليها الماء فتلك العِتْرة.

ويقال: إنّ ثغرَها لذو أُشْرَةٍ وعِتْرَةٍ.

وعِتْرَةُ المسحاةِ: خشبتها التي تسمى يد المسحاة.

عتوارة: اسم رجل من بني كنانة.

والعِتْرَةُ أيضاً: بقلة إذا طالت قطع أصلها، فيخرج منه لبنٌ.

قال (البريق (عياض بن خويلد) .

ديوان الهذليين ٣/ ٥٩) :فما كنت أخشَى أن أقيم خلافهم .

لستة أبيات كما ينبت العِتْرُلأنه إذا قطع أصله نبتتت من حواليْه شُعَبٌ ستّ أو ثلاث، ولأن أصل العتر أقلّ من فرعه، وقال: لا تكون العترة أبداً كثيرة إنّما هنّ شجرات بمكان، وشجرات بمكان لا تملأ الوادي، ولها جراء شبهُ جراءِ العُلْقَة.

والعُلْقَة شجرة يدبغ بها الأُهُب.

والعِتْرَةُ [نبتة (زيادة اقتضاها السياق) ] طيبة يأكلها الناس ويأكلون جراءها.

روى: لم يُدَعْ في معنى: لم يُتْرَكُ فسبيلُه الرّفعُ بلا علّة، كقولك: لم يُضْرَبْ إلاّ زيدٌ، وكان قياسُه: لم يُودَعْ ولكنّ العربَ اجتمعتْ على حذف الواو فقالتْ: يَدَع، ولكنّكَ إذا جَهِلْتَ الفاعل تقول: لم يُودَعْ ولم يُوذَرْ وكذلك جميعُ ما كانَ مِثلَ يودع وجميع هذا الحدّ على ذلك.

إلاّ أنّ العرب استخفّت في هذين الفعلين خاصّة لما دخل عليهما من العلّة التي وصفنا فقالوا: لم يُدَعْ ولم يُذَرْ في لغة، وسمعنا من فصحاء العرب من يقول: لم أُدَعْ وراءً، ولم أُذَرْ وراءً.

والمُوادَعَةُ: شِبْهُ المُصالَحَة، وكذلك التَّوادُعْ.

والوَديعةُ: ما تستودعه غيرَك ليحفظَه، وإذا روي:لَكالطِّولِ المَمْهي وثِنْياهُ باليَدِوأَمْهَيْتُ له في هذا الأمرِ حَبْلاً طويلاً [ روي: غانياً.

والغنيّ: ذو الوفر.

وغَنِيَ القوم في المحلة: طال مُقامُهم فيها.

وتقولُ للشيء إذا فَنِي: كأَن لّم يَغْنَ بالأَمْسِ، روى: ولهَاةٌ فارض.

والزجج: دِقَّةُ الحاجِبِ واستِقواسُه أيضاً، وزَجَّجَتِ المرأةُ حاجِبَها بالمِزَجِّ.

روي: إِليكَ إليك على الإغِراء.

روى: الوُتَّن فإِنّه يردّ إلى تلك اللُّغةِ، واشْتِقاقُه من الوَتينِ، ويُقال: المُواتنةُ: المُلازَمةُ والمُقارَبةُ، وفي قِلَّةِ التَّفَرُّقِ، كما أنّ الوَتينَ أَقْربُ الحَشا إلى القَلب.

روي: الرُّواءُ: حُسْنُ المنظر في البَهاء والجَمال، [يقال] : امرأة لها رُواء وشارة حَسَنة.

والرِّواء: حَبْلُ الخِباء، أَعْظَمه وأَمْتَنه، وذلك لشدّة ارتوائه في غِلَظ فَتْله.

وكلّ شجرةٍ أو عُضوٍ امتلأ روى: في بيت نوب

روى: لحف استه ولقف استه»): «هو أفْلَسُ من ضَارِبِ قِحْفِ رَأْسِه ولِحْفِ اسْتِه» وهو شَقُّه.

روى: القتير مؤلب») -: الذي أُوْلِبَ بَعْضُه إلى بَعْضٍ أي ضُمَّ.

والمُؤَلَّبُ: المَلْوِيُّ المَفْتُوْلُ.

روى: واعمى صباحاً؛

فَيكون أمرا من عَمَى يَعْمي إِذا سَالَ أَو رمى.

روى: مهرَسا أَرَادَ بالأهرس: الشَّديد الثَّقيل، يُقَ روى: ومِرْكَضة بِكَسْر الْمِيم نعْتُ الفَرس أَنَّهَا رَكَّاضةٌ، تركض الأَرْض بقوائمها إِذا عَدَتْ وأَحضرَت.

وَقَالَ اللَّيْث: مِشْيَةُ التَّرْكَضَى: مِشيةٌ فِيهَا تَبخترٌ وتَرفُّلٌ، وقوْسٌ رَكُوض.

تَحِفز السهمَ حَفْزاً.

وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر:شَرِقاتٍ بالسُّمِّ مِن صُلّبيَورَكوضاً مِنَ السَّرَاءِ طَحُوراوَقَالَ روى: وانشَجَرَتْ بِنَا.

(أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي) شَجَرَ: طَعَنَ بالرُّمْحِ، وشَجَرَ إِذا كَثُرَ جَمْعُه.

(أَبُو زيد) أَرض شَجِيْرَةٌ: كَثِيرَة الشجَرِ، وَأَرْض عَشِيبةٌ: كثيرةُ العُشْبِ، وَبقِيْلةٌ، وعاشبةٌ، وَبقِلَةٌ، وَثَمِيْرَةٌ إِذا كثر ثَمَرَتُهَا، وَأَرْض مُبْقِلَةٌ ومُعْشِبَةٌ.

(ابْن الْأَعرَابِي) الشَّجَرَةُ: النقطة الصَّغِيرَة فِي ذَقَنِ الغُلامِ.

قَالَ: والشِّجَارُ: المُتَرَّسُ.

والشِّجَارُ: الهَوْدَجُ الصَّغِير الَّذِي يَكْفِي وَاحِدًا حَسْبُ.

والشِّجارُ عُودٌ يُجْعَلُ فِي فمِ الجدْي لِئَلَّا يرضعَ أمَّه.

وَأَخْبرنِي المُنْذِريُّ عَن ثعلبٍ عَن الْفراء أَنه أنْشدهُ لِلْقِتَالِ:إِذا لاقيت منا ذَا ثَنَايَاقَالَ: الشِّجَارُ: خشبتان على القَليْبِ فِي هَذَا الْموضع.

وَقَالَ: الشِّجُارُ: عمودٌ من أعمدةِ الْبَيْت.

روى:أَنا النَّبِي لَا كذبأَنا ابْن عبد الْمطلبقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا هُوَ: لَا كَذبَ بِفَتْح الْبَاء فِي الوَصْل.

قَالَ الْخَلِيل: فَلَو كَانَ شِعْراً لم يَجْرِ على لِسَان النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلمقَالَ الله تَعَالَى: {أَفَلَا يَعْقِلُونَ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ} ( روى: مُفْحَمِ.

وَيُقَال للخِرَقِ الَّتِي تُدرج إدراجاً وتُلف وَتجمع ثمَّ تُدَسُّ فِي حَيَاء النَّاقة الَّتِي يُرِيدُونَ ظَأرَهَا على وَلَدِ ناقةٍ أُخْرَى، فَإِذا نُزعت من حيائها حَسِبَتْ أَنَّهَا ولدت ولدا فيُدنى مِنْهَا وَلَدُ النَّاقة الْأُخْرَى فترأمُهُ، يُقَال لتِلْك اللَّفِيفَةِ: الدُّرجَةُ والجَزْمُ، والوَثيِغَةُ.

وَأما الدُّرَجَةُ بِفَتْح الرَّاء فَإِن ابْن السّكيت قَالَ: هُوَ طَائِر أسود بَاطِنُ الجَنَاحَينِ، وظاهِرُهُمُا أغبر، وَهِي على خِلْقَةِ القطاة إِلَّا أَنَّهَا أنطف.

وَقَالَ اللَّيْث: الدُّرَّاج: من الطير بِمَنْزِلَة الحَيْقُطَانِ، وَهُوَ من طير الْعرَاق وَهُوَ أرقَطُ.

قَالَ: والدِّرِّيج: شَيْء يُضرب بِهِ ذُو أوتار كالطنبور.

وَيُقَال للدَّبَّابات الَّتِي تُسوَّى لِحَرْبِ الحِصار، يَدْخُلُ تحتهَا الرِّجالُ: الدَّبَّابات والدَّرّاجات.

والدرَّاجة: الَّتِي يَدْرَجُ عَلَيْهَا الصَّبِي أول مَا يمشي.

والدُّرْجُ: دُرْجُ الْمَرْأَة تضع فِيهِ طيبها وأداتها، وَهُوَ الحِفْشُ أَيْضا.

والمَدَارِجُ: الثنايا الغِلاظُ بَين الْجبَال.

وَمِنْه قَول المزنيِّ:تعرَّضي مَدَارِجاً وسُوميتعرُّض الجوزاء للنجوموَيُقَ روى:أَحكمَ الجِنْثيُّ من عوراتهاكلَّ حرباء .

فَإِن الجِنْثِيّ: الحدّاد إِذا أحكم عَوْرات الدِّرْع؛

لم يَدَع فِيهَا فَتْقاً وَلَا مَكَانا ضَعِيفا.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة الجِنْثى، بِالضَّمِّ وَالْكَسْر: من أَجْوَد الْحَدِيد، هَذَا الَّذِي سمعناه من بني جَعْفَر.

وقا أَبُو عُبَيد: الجُنْثِيّ: الحدَّاد، وَيُقَال الزَّرّاد.

روى: (فأَجفئوا) أَي قَلَبُوها وفرَّغُوها.

جَوف روى: وَقد عَلِموا.

وكأنّ (أرُبوا) من الأريب، أَي من تَأْريب العُقْدة، أَي من الأرْب.

قَالَ أَبُو الهَيْثَم: أَي أَعجبهم ذَاك فَصَارَ كأَنه حاجةٌ لَهُم فِي أَن أبقى مُغْترباً نَائِيا من أَنْصَارِي.

قَالَ أَبُو عُ روى: أَبُو العبّاس، عَن ابْن الأَعْرابيّ: الرّوِيّ: السّاقِي.

والرَّوِيّ: الضَّعِيف، والسَّوِيّ الصَّحيح البَدَن والعَقْل.

وَقَالَ غَيره: رَوى فلانٌ حَدِيثا وشِعراً، يَرْوِيه رِوايةً، فَهُوَ: راوٍ.

فَإِذا كَثرت رِوَايته، روي: زيّاف الضُّحى، وَهُوَ عِنْدِي أصَحّ.

ابْن الْأَعرَابِي: النَّوْف: السَّنام العالي.

وَبِه روى: إنًى، وأَنًى.

وَقَالَهُ الْأَصْمَعِي.

وَقَالَ الْأَخْفَش: وَاحِد (الآناء) إنْو.

وأَنشد ابْن الْأَعرَابِي فِي (الإنَى) :أَتَمّت حَملها فِي نصف شَهْروحَمْل الْحَامِلَات إنى طَوِيلُقَالَ أَبُو بكر فِي قَوْ روى: لَا يَبْؤؤ الدَّم بالدّمِ، أَي: حِذارَ أَن تَبوء دِمَاؤُهُمْ بدماء من قَتَلُوهُ.

بو: اللَّيْث: البَوّ، غير مَهْمُوز: جِلد حُوار يُحْشى تبْناً تُظْأر عَلَيْهِ نَاقَة فَترْأمه.

قَالَ: والرَّمَاد: بَوّ الأثافِيّ.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: البَ روى: ذُو إمّة.

٢٧٦٩ - رَوَىالجذر:ر ويمثال:رَوَى من الماءالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لفتح عين الفعل في الماضي.

المعنى:شرب منه أو شبعالصواب والرتبة:-رَوِيَ من الماء [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم القديمة والحديثة «رَوِيَ» على «فَعِلَ» بكسر العين بمعنى «شَرِبَ» أو «شَبِعَ».

٢٧٧٠ - رَوْيالجذر:ر ويمثال:رَوْي الزرعالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمخالفة الكلمة لقواعد الإعلال.

الصواب والرتبة:-رَيُّ الزَّرع [فصيحة] التعليق:تقضي القاعدة الصرفية بأنه إذا اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون أبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء.

والوارد في المعاجم «رَيّ» مصدرًا للفعل «رَوَى».

٢٧٧١ - رَوِيَالجذر:ر ويمثال:رَوِيتُ الزرعَالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال الفعل متعديًا وهو لازم.

الصواب والرتبة:-رَوِيَ الزرعُ [فصيحة]-رَوَيْتُ الزرعَ [فصيحة] التعليق:الفعل «رَوِي» لازم.

أما إذا أريد معنى التعدية فإنه يستخدم الفعل «روَى».

٢٧٧٩ - رِيّالجذر:ر ويمثال:سيخصص نصف المياه لرِيّ الأراضيالرأي:مرفوضةالسبب:لكسر الراء.

المعنى:لسقيهاالصواب والرتبة:-سيخصص نصف المياه لرَيّ الأراضي [فصيحة]-سيخصص نصف المياه لرِيّ الأراضي [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «رَيّ» - بفتح الراء- مصدرًا للفعل «رَوَى» بمعنى «سقى»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض لوروده في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، والمنجد.

٢٧٨٠ - رَيُّ الأَرْضِالجذر:ر ويمثال:قام الفلاح بريّ الأرضالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام مصدر «فَعَل» بدلا من مصدر «أفْعل»، و «فَعَّلَ».

الصواب والرتبة:-قام الفلاح بريّ الأرض [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: روى الزرعَ: سقاه، فيكون «الرَّي» مصدرًا لـ «روى» المتعدي، وليس لـ «رَوِي» اللازم.

٢٧٨١ - رَيَّانًاالجذر:ر ويمثال:أَضْحَى العودُ رَيّانًاالرأي:مرفوضةالسبب:لتنوين الكلمة، مع أنها ممنوعة من الصرف.

الصواب والرتبة:-أضحى العودُ رَيّانَ [فصيحة]-أضحى العودُ رَيّانًا [صحيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّه من الصفات التي تستحقّ المنع من الصرف تلك المنتهية بألف ونون إذا كان مؤنثها على «فَعْلَى».

ولكن حُكِي عن بني أسد تأنيث «فَعْلان» بالتاء وصرفها في النكرة، وهو ما أقرَّه مجمع اللغة المصريّ؛

وبذا يكون التعبير المرفوض صحيحًا.

٢٧٨٢ - رَيَّانةالجذر:ر ويمثال:امرأة ريَّانةالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة تاء التأنيث على «فَعْلان» الصفة في المؤنث، خلافًا للقياس.

الصواب والرتبة:-امرأة ريّانة [صحيحة]-امرأة ريّا [فصيحة مهملة] التعليق:الأكثر في الوصف على «فَعْلان» أن يكون مؤنثه على «فَعْلى».

وحُكي عن بعض العرب تأنيث «فَعْلان» على «فَعْلانة»؛

ففي اللسان: «ولغة بني أسد امرأة غضبانة وملآنة وأشباههما».

وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه اللغة فأجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعْلان» في المؤنث، وقد جاء الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم كالوسيط والأساسي والمنجد.

٢٧٨٣ - رَيَّانِينالجذر:ر ويمثال:أَصْبَحوا بعد عطشٍ ريَّانينالرأي:مرفوضةالسبب:لمخالفة السماع والقياس بجمع «فَعْلان» جمعًا سالِمًا.

الصواب والرتبة:-أصبحوا بعد عطشٍ ريَّانين [صحيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّ وصف «فَعْلان» الذي مؤنثه «فَعْلى» لا يجمع جمع مذكر سالمًا، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض استنادًا إلى إجازة مجمع اللغة المصري له، حيث أقر جمع «فَعْلان» ومؤنثه «فَعْلانة» جمعي تصحيح، وقد اعتمد في قراره على لغة بني أسد في تأنيث «فَعْلان» بالتاء.

فتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُمُ{كرَوايا الطّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ فِي المِصْباح: ومِن رَوَى البَعيرُ الماءَ} يَرْوِي قَوْلهم: يَرْوِي {رِوايَةً) بالكَسْرِ؛

وَكَذَا الشِّعْر.

حَمَلَه ونَقَلَهُ رجُلٌ رَاوٍ؛

قالَ الفَرَزْدق:أَما كَانَ فِي مَعْدانَ والفيلُ شاغِلٌلعَنْبَسةَ {الرَّاوِي عليَّ القَصائِدا؟

وَفِي حديثِ عائِشَةَ: وَفِي الصِّحاحِ: وتقولُ أَنْشِد القَصِيدَةَ يَا هَذَا، وَلَا تَقُلْ {ارْوِها إلَاّ أنْ تأْمرَهُ} بِروايَتِها، أَي اسْتظهارِها.

(وَهُوَ {رَاوِيَةٌ) للحدِيثِ والشِّعْرِ؛

الهاءُ ، أَي كَثيرُ} الرِّوايَةِ.

{رَوَى } رَيّاً: أَو أَنْعَم فَتْلَه، (و) } رَوَى {ريَّةً: ؛

نَقَلَهُ الجوهريُّ.

رَوَى ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ على الرَّجلِ كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاحِ والمُحْكَم؛

ونَصّ المُحْكم: رَوَى على الرَّجُل شدَّهُ} بالرَّواءِ لئَلَاّ يَسْقُطَ عَن البَعيرِ من النَّوْم.

وَفِي الصِّحاحِ: {رَوَيْت على الرَّجُلِ: شَدَدْتُه على ظَهْرِ البَعيرِ لئَلَاّ يَسْقُطَ مِن غَلَبَةِ النَّوْم؛

قالَ الراجزُ:إنِّي على مَا كانَ مِنْ تَخَدُّديودِقَّةٍ فِي عَظْم ساقي ويَدِي} أَرْوي على ذِي العُكَنِ الصَّفَنْدَدِ {رَوَى } يَرْوِي!

ريَّةً: ، نقَلَهُ الجوهريُّ عَن يَعْقوب.

من أطول جبال أجا، وجبل آخر أسود ببلادهم، يوقدون فِيهِ النَّار فترى من مسيرَة ثَلَاث، {رَيَّان ة بنسا مِنْهَا، أَبُو جَعْفَر لايعرفها أَهلهَا إِلَّا مُخَفّفَة، وَرُبمَا قَالُوا: الرذاني، أَي: بقلب الْيَاء ذالاًمعجمة، وَمن رَيَّان هَذِه أَيْضا أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَحمد بنِ عَبْد الجبّارِ الرَّيَّانيُّ صاحِبُ حُمَيْد بنِ زَنْجَوَيْه مُؤَلِّفُ كتابِ التَّرغِيب رَواهُ عَنهُ، وَعنهُ ابنُ أبي شُرَيْح الأنْصاري.

(و) رَيَّانُ: (و) أَيْضاً: مِن أرْضِ كلابٍ أَعْلاهُ للضّبابِ وأَسْفَله لبَني جَعْفرٍ.

أَيْضاً: ، وأَنْشَدَ الجوهريُّ للبيدٍ:فمَدَافِعُ} الرَّيَّان عُرِّيَ رَسْمُهاخَلَقاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُهاورأَيْتُ فِي الحاشِيَةِ مَا نَصّه: المَعْروفُ فِي شرْحِ بيتِ لبيدٍ أنَّ الرَّيَّان اسمُ وادٍ لبَني عامِرٍ، وَلم أجِد أنَّه اسمُ جَبَلٍ لغيرِ الجوهريِّ.

أَيْضاً: (و) أَيْضاً: أَبو المعالِي ؛

كَذَا فِي النُّسخ بالفَوْقيَّةِ والصَّوابُ بالباءِ الموحَّدَةِ كَمَا ضَبَطَه الذهبيُّ والحافِظُ، رَوَى عَن قاضِي المَارسْتان ماتَ سَنَة سَبْعمائَة.

أَبو بكْرٍ {الريَّانيُّ عَن شَهْدَةَ وغيرِها، ماتَ سَنَة ٦٢٧.

أَيْضاً: على مِيلَيْن مِنْهُ، كانَ الرَّشيدُ ينزلُه إِذا حَجَّ وَله بِهِ قُصُورٌ.

شيخٌ للجُرَيْرِي؛

{ريَّانُ شيخٌ لضَمْرَةَ؛

شيخٌ للحَصَائِريّ، حَدَّثَ بالرملة، .

وفاتَهُ:ريَّانُ بنُ عبدِ اللَّهِ سَمِعَ مِنْهُ الصوريُّ، وريَّانُ بنُ أَكْرَم ذكَرَه ابنُ حبيبٍ، وعَطَاءُ بنُ رُيَّانٍ شيخٌ ليَزيد بنِ أُبَيَ استدْرَكَهم الحافِظُ على الذهبيّ.

ممَّنَ ذكر.

وَمِنْه قوْلُ امْرىءِ القَيْسِ:نَسِيمَ الصَّبا جاءتْ {برَيَّا القَرَنْفُلِ وقالَ المُتَلمسُ يَصِفُ جارِيَةَ:فَلَو أَن مَحْمُوماً بخَيْبَر مُدْنَفاًتَنَشَّقَ} رَيَّاها لأَقْلَعَ صالِبُهْويقالُ للمَرْأةِ: إنَّها الطَيِّبَة الرَّيَّا إِذا كانتْ عَطِرَة الجِرْم.

اقْتَصَرَ الجوهريُّ على الضمِّ؛

ونَقَلَ ابنُ سِيدَه الكَسْرَ عَن اللَّحْيانيّ، ، وَهِي تيوسُ الجَبَلِ، وَهِي أُفْعُولَة فِي الأصْل إلَاّ أنَّهم قلبُوا الواوَ الثانيَة يَاء وأدْغَمُوها فِي الَّتِي بَعْدها وكسَرُوا الأُولى لتَسْلم الْيَاء، كَمَا فِي الصِّحاح.

، على أَفاعِيلَ، ، على أَفْعَل بغيرِ قِياسٍ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وذَهَبَ أَبو العبَّاس إِلَى أنَّها فَعْلَى والصَّحِيحُ أنَّها أَفْعَل لكَوْن {أُرْوِيَّةٍ أُفْعُولَةً، .

قالَ ابنُ سِيدَه: وَكَون أَراوِيَّ لأَدْنَى العَدَدِ وأَرْوَى الكَثيرِ هُوَ قوْلُ أَهْلِ اللُّغَةِ، والصَّحِيحُ عنْدِي أنَّ أَراوِيَّ تَكْسِير} أَرْوِيَّةٍ كأُرْجُوحةٍ وأَراجِيحَ، {والأرْوَى اسمٌ للجَمْع.

وَفِي التَّهْذِيبِ عَن أَبي زيْدٍ: يقالُ للأُنْثَى} أُرْوِيَّة، وللذَّكَر أُرْوِيَّة، ويقالُ للأُنْثَى عَنْزٌ وللذَّكَر وَعِلٌ، وَهِي مِن الشاءِ لَا مِن البَقَر.

، كمَقْعدٍ: ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

عَن ابنِ سِيدَه، ؛

وَهَذِه عَن الأَزْهريّ.

وَفِي الصِّحاحِ: {ارْتَوَتْ مَفاصِلُ الرَّجُلِ.

بِئْرُ زَمْزَمَ) ، أَي مِن أَسْمائِه.

يقالُ: ماءٌ {رواءٌ إِذا كانَ لَا يَنْزَحُ وَلَا يَنْقَطِعُ.

} الرِّواءُ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وقيلَ: هُوَ حَبْلٌ مِن حِبالِ الخِبَاء.

وقالَ أَبو حنيفَةَ: هُوَ أَغْلَظُ مِن الأَرْشِيَةِ.

وَفِي التَّهذيبِ: الحَبْلُ الَّذِي} يُرْوى بِهِ على {الرَّاوِيَة إِذا عُكِمَتْ المزادتان.

بفتْح الواوِ وكسْرِها، نقلَهُ الأزهريُّ.

نقلَهُ الأزْهريُّ عَن ابنِ الأعرابيِّ.

أَرْواوِيُّ) ، على غيرِ قِياسٍ.

{أَرْوَى: .

يقالُ لَهُ مُثَلّثَة أَرْوَى لفزارَةَ، نقلَهُ الصَّاغانيُّ.

ع قُرْبَ المَدينَةِ) قبليّ بِلادِ مُزَيْنَةَ؛

قالَ كثِّيرُ عزَّةَ:وغَيَّرَ آياتٍ ببرقِ {رُواوَةٍتَنائِي اللَّيالي والمَدَى المُتَطاوِلُ ماءٌ.

( {والمُرَوَّى، كمُعَظَّمٍ: ع) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} تَرَوَّى تَزَوَّدَ للماءِ؛

{كرَوَّى} تَرْوِيَةً.

{والرَّاوِيَةُ: الرَّجُلُ المُسْتَقِي لأَهْلِه.

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: يقالُ لسادَةِ القَوْمِ} رَوَايا، وَهِي جَمْعُ {رَاوِيَةٍ، شُبِّه السَّيِّد الَّذِي يُحَمَّل الدِّيَّات عَن الحيِّ بالبَعيرِ} الرَّاوِيَة؛

وَمِنْه قوْلُ الرَّاعِي:إِذا نُدِبَتْ {رَوايا الثِّقْل يَوْماًكَفَيْنا المُضْلِعاتِ لمَنْ يَلِيناوقالَ تَمِيمِيُّ وذَكَرَ قَوْماً أَغاروا عَلَيْهِم: لَقينَاهُم فقَتَلْنا} الرَّوايا وأَبَحْنَا الزَّوايا، أَي قَتَلْنا السَّادَات وأَبَحْنَا البُيوتَ ورَوَى عَلَيْهِ {رَيّاً وأَرْوَى: شَدَّ عَلَيْهِ بالحبْلِ.

} وأَرْوَى: اسمُ امْرأَةً، وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ:دايَنْتُ {أَرْوَى والدُّيونُ تقضى وكَذلكَ} الأُرْوِيّةُ تُسَمّى بِهِ المَرْأَة.

{والرَّوِيُّ، كغَنِيَ: المُتَأَنِّي والضَّعِيفُ والسَّوِيُّ الصَّحِيحُ البَدَنِ والعَقْلِ.

} والرَّوِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الحاجَةُ.

يقالُ: لنا قبلَكَ!

رَوِيَّةٌ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ والأَزْهرِيُّ.

} تَرْوِيةً: ، أَو} رَوَيْتُه لَهُ حَتَّى حَفِظَه {للرِّوايةِ عَنهُ؛

، أَي يُعَدّى؛

{رِوايَة الحدِيثِ والشِّعْر بالتَّضْعيفِ وبالهَمْزةِ.

} رَوَّيْتُ {تَرْوِيَةً: بتَأَنَ، لُغَةٌ فِي رَوَّأْتُ ورَيَّأْتُ، عَن الأَزْهرِيِّ.

، كغَنِيَّةٍ.

وَفِي الصِّحاحِ: {الرِّويَّةُ التَّفَكُّرُ فِي الأَمْرِ؛

جَرَتْ فِي كلامِهم غَيْر مَهْموزَةٍ.

: ثامِن ذِي الحجَّةِ .

وَفِي التَّهذيبِ: لأنَّ الحاجَّ يَتَزوَّدُونَ فِيهِ مِنَ الماءِ ويَنْهضُونَ إِلَى مِنىً وَلَا ماءَ بهَا فيَتَزَوَّدُونَ رِيَّهم من الماءِ.

، وعَلى نَبيِّنا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (} والرَّوِيُّ) ، كغَنِيَ: .

يقالُ: قَصِيدَتانِ على {رَوِيَ واحِدٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ الأخْفَش:} الرَّوِيُّ الحَرْفُ الَّذِي تُبْنَى عَلَيْهِ القَصِيدَةُ ويلزمُ فِي كلِّ بيتٍ مِنْهَا فِي موَضِعٍ واحِدٍ، والجَمْعُ {رَوِيَّات، حكَاهُ ابنُ جنِّي.

قالَ ابنُ سِيدَه: وأراهُ تَسمعاً مِنْهُ وَلم يَسْمَعْه من العَرَبِ.

} الرَّوِيُّ: شَديدَةُ الوَقْعِ كالسَّقِيِّ والرِّمِيِّ، والجَمْعُ أَرْوِيَةٌ.

الرَّوِيُّ: يقالُ: شَربْتُ شُرْباً {رَوِيّاً أَي تامّاً، نقلَهُ الجوهريُّ.

} وَالرَّاوِي: من يقوم على الْخَيل نَقله ابْن سَيّده وجبل!

الرَّيَّان: بِبِلَاد طيي، سمي بِهِ لِأَنَّهُ لايزال يسيل مِنْهُ المَاء وَهُوَ حَتَّى منتصف الصفحة .

) {والرَّوِيَّةُ أَيْضاً: البَقِيَّةُ مِن الدَّيْن ونحوِه: نقلَهُ الجوهريُّ.

وأَيْضاً: قَرْيةٌ باليَمَنِ مِن أَعْمالِ زبيدٍ، وَقد دَخَلْتها.

ورطبٌ رَوِيّ ومُرْوٍ: إِذا أَرْطَبَ فِي غيرِ نَخْلَةٍ.

} وأَرْوَى {الرّواء على البَعيرِ مِثْل} رَواهُ.

{وأَرْوَى: إِذا شَدّ عكمه} بالرِّواءِ.

ويقالُ: مِن أَيْنَ {رَيَّتُكم، بفتحِ الراءِ: أَي مِن أَيْنَ} تَرْتَوُونَ الماءَ؛

نقلَهُ الجوهريُّ والأَزْهريُّ.

{والرَّاوِي يكونُ للماءِ وللشِّعْرِ، والجَمْعُ} رُواةٌ.

ويقالُ: {رُوِّينا الحديثَ، مُشَدَّداً مَبْنياً للمَفْعولِ.

ورجُلٌ لَهُ} رُواءٌ، بالضمِّ: أَي مَنْظرٌ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

ورجُلٌ {رَوَّاءُ، ككتَّانٍ: إِذا كانَ الاسْتِقاءُ} بالرَّاوِيَةِ لَهُ صِناعَةً.

يقالُ: جَاءَ {رَوَّاءُ القوْمِ؛

نقلَهُ الأزْهريُّ.

} وارْتَوَتِ النَّخْلَة: إِذا غُرِسَت فِي قفيرٍ ثمَّ سُقِيَت مِن أَصْلِها.

{وارْتَوَى الحَبْل: غَلُظَتْ قُواهُ، أَو كَثُرَتْ.

وفَرَسٌ} رَيَّانُ الظَّهْرِ: إِذا سَمِنَ مَتْناهُ.

{ورَوَّى رأْسَه بالدُّهْنِ والثَّرِيد بالدَّسَم: طَرَّاهُ؛

نقلَهُ الأزْهريُّ.

وسَمَّى النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم السَّحابَ} رَوايَا البِلادِ، على التَّشْبيهِ.

وَفِي الحدِيثِ: رَوَايا الكَذِبِ) ؛

هُوَ جَمْعُ رَوِيَّة، أَو رَاوِيَة.

{ورَيَّانُ: صَخْرَةٌ عظيمةٌ بينَ حاذة ومَعْدنِ بَني سُلَيْم على سَبْعةِ أَمْيالٍ مِنْهُ.

وأَيْضاً: جَبَلٌ فِي طَريقِ البَصْرةِ إِلَى مكَّة.

وآخَرُ لغَنِيَ.

وبَنُو} رَيَّان: بَطْنٌ من الهوارةِ فِي الصَّعيدِ الأَعْلَى، وَهُوَ جَدُّ {الرياينة.

وبَنُو} رُوَيَّةَ، كسُمَيَّة: بَطْنٌ باليَمَنِ؛

اللَّحْمَةُ؛

ج {رَنَواتٌ) ، كشَهْوَةٍ وشَهَواتٍ.

عَن ابنِ الأعرابيِّ نقلَهُ الأَزْهريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:إنَّه {رَنُوُّ الأمَاني، كعَدُوَ: أَي صاحِبُ أَمانِي يَتَوَقَّعُها.

} والرَّناءُ، كسَحابٍ: الجمالُ، عَن أَبي زيْدٍ.

{وأَرْناهُ إِلَى الطاعَةِ: صيَّرَهُ إِلَيْهَا حَتَّى سَكَنَ ودامَ عَلَيْهَا.

ورجُلٌ} رَنَّاءٌ، ككَّتانٍ: يُدِيمُ النَّظَرَ إِلَى النِّساءِ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وابنُ {تُرْنَى: كِنايَةٌ عَن اللَّئِيم؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لصخرٍ:فإنَّ ابنَ تُرْنَى إِذا زُرْتُكُمْيُدافِعُ عنِّي قَوْلاً عَنِيفاً} وتَرانَوْتُ عَنهُ: أَي تَغافَلْتُ، كَمَا فِي الأَساسِ.

{ويُرنا، بالضمِّ: وادٍ حِجازيَ يَسِيلُ فِي نَجْدٍ.

وآخَرُ شامِيّ؛

عَن نَصْر.

رُوِيَ: (ى} رَوِيَ من الماءِ واللَّبَنِ، كرَضِيَ، {رَيّاً} ورِيّاً) ، بالكسْرِ والفتْحِ.

هُوَ فِي النُّسخِ هَكَذَا بفتْحِ الَّراءِ والواوِ على أنَّه فِعْلٌ ماضٍ، والصَّوابُ} رِوىً مِثْل رَضِي رضَا، كَمَا هُوَ نصُّ الصِّحاحِ والمُحْكَم؛

وارْتَوَى) : كلُّ ذلكَ واحِدٍ.

{رَوِيَ مِن الماءِ} ريّاً: الرِّيُّ بالكسْرِ) .

قَالَ شيْخُنا: هَذَا هُوَ المَشْهورُ فِي الدَّواوِين اللّغَويَّة، وحكَى الشامِيُّ فِي سيرتِه بالفتْحَ أَيْضاً.

قد ، وَمِنْه قوْلُهم كَانَ يَصْدُرُ من يَرِدُه عَن {رِيَ، وَلَا يكونُ هَذَا إلَاّ صفَة لأعْدادِ المِياهِ الَّتِي لَا تَنْزَحُ وَلَا يَنْقَطِع ماؤُها؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه:تَبَشَّرِي بالرِّفْهِ والماءِ} الرِّوَىوفَرَحٍ مِنْكِ قَرِيب قد أَتَى وقالَ الحُطَيْئة:أَرَى إِبِلي بجَوْفِ الماءِ حَلَّتْوأَعْوَزَها بِهِ الماءُ {الرِّواءُ (و) يُسَمَّى الَّذِي {رَاوِيَة على تَسْمِية الشيءِ باسْمِ غيرِهِ لقرْبه مِنْهُ، هَذَا نَصّ ابنُ سِيدَه إلَاّ أَنَّه اقْتَصَر على البَعيرِ.

وَفِي التَّهْذيبِ:} الرَّاوِيَةُ البَعيرُ الَّذِي يُسْتَقَى عَلَيْهِ، ووِعاءُ الماءِ الَّذِي هُوَ المَزادَةُ إنَّما سُمِّي رَاوِيَة لمَكانِ البَعيرِ الَّذِي يَحْمِلها.

وَقَالَ الجوهريُّ: الرَّاوِيَةُ البَعيرُ أَو البَغْلُ أَو الحِمارُ الَّذِي يُسْتَقَى عَلَيْهِ، والعامَّةُ تُسَمِّي المَزادَة رَاوِية، وذلكَ جاِئرٌ على الاسْتِعارَةِ، والأَصْلُ مَا ذَكَرْنا.

وَفِي المِصْباح: {روى البَعيرُ الماءَ} يرْوِيه، مِن بابِ رَمَى، حَمَلَه فَهُوَ {رَاوِيَةٌ، الهاءُ فِيهِ للمُبالَغَةِ ثمَّ أُطْلِقَتْ} الرَّاوِيَةُ على كلِّ دابَّةٍ يُسْتَقَى الماءُ عَلَيْهَا.

قَالَ شيْخُنَا وظاهِرُ المصنِّفِ إطْلاقُ الرَّاوِيَةِ على الكُلِّ حَقِيقَة، وقيلَ: هِيَ حَقيقةٌ فِي الجَمَلِ مَجازٌ فِي المَزادَةِ، وقيلَ بالعكْسِ، وجَمْعُ {الرَّاوِيَةِ} الرَّوايا، قالَ أَبُو النَّجْم:تَمْشِي من الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِمَشْيَ!

الرَّوايا بالمَزادِ الأَثْقَلِوقالَ لبيدٌ: للناقَةِ الغَزيرَةِ: هِيَ {تُرْوِي الصَّبِيَّ لأنَّه ينامُ أَوَّل الليلِ؛

فيُرِيدُون أَنَّ درَّتَها تَعْجَلُ قَبْلَ نَوْمِه.

رِواءٌ) .

يقالُ: رَجُلٌ {رَيَّانٌ، ونَباتٌ} رَيَّانٌ، وشَجَرٌ {رِواءٌ؛

قالَ الأعْشى:طَرِيقٌ وجَبَّارٌ} رِواءٌ أُصُولُهعَلَيْهِ أَبَابيلٌ مِنَ الطَّيْرِ تَنْعَبُقالَ الجوهريُّ: وَلم تُبْدل مِنَ الياءِ وَاو لأنَّها صفَةٌ، وإنَّما يُبْدلون الياءَ فِي فَعْلَى إِذا كانَت اسْماً وَالْيَاء مَوْضِع اللَّام، كقَوْلكَ شَرْوَى هَذَا الثَّوْبِ، وإنَّما هِيَ من شَرَبْتُ، وتَقْوَى، وإنَّما هِيَ مِن التَّقِيَّةِ، وَإِن كَانَت صفَةً تَرَكُوها على أَصْلِها، قَالُوا: امْرأَةٌ خَزْيا ورَيَّا، وَلَو كَانَت {رَيَّا اسْماً لكانتْ رَوَّا لأنَّك تبدل الأَلفَ واواً مَوْضِع اللَّام وتَتْرك الواوَ الَّتِي هِيَ عَيْن فَعْلَى على الأصْلِ؛

وقَوْل أَبي النَّجْم:واهاً} لرَيّاً ثمَّ واهاً واها إنَّما أَخْرَجَه على الصفَّةِ، انتَهَى.

قُلْتُ: وأَصْلُه كَلامُ سِيْبَوَيْه فِي الكِتابِ، وَقد نقلَهُ ابنُ سِيدَه أَيْضاً فِي المُحْكَم مَعَ زيادَةٍ وإيضاحٍ.

ورِوًى {ورَواءٌ، كغَنِيِّ وإِلَى وسَماءٍ) ؛

أَي ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الصِّحاحِ: ماءٌ} رَواءٌ عَذْبٌ؛

قالَ الزَّفيان:يَا إبلي ماذامُه فَتَأْبَيْهْماءٌ {رواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيْه ْوإذا كَسَرْت الراءَ قَصَرْته وكَتَبْته بالياءِ فقلْتَ ماءٌ} رِوىً، ويقالُ: هُوَ الَّذِي فِيهِ للوارِدَةِ {رِيٌّ.

وَفِي التَّهذيبِ: ماءٌ} رَواءٌ!

ورِوىً، إِذا