معنى «زعم»

زعَمَ يَزعُم، زَعْمًا، فهو زاعِم، والمفعول مَزْعوم • زعَمتُ الأمرَ سهلاً: اعتقدته وظننته، وهو من أفعال القلوب التي تدلّ على الرجحان، يدخل على المبتدأ والخبر فينصبهما، وقد يكون المبتدأ صريحًا أو مؤوّلاً من أنّ واسمها وخبرها أو أنْ والفعل والفاعل "زعَمت مصلحة الأرصاد أنّ الجوّ سيتحسّن- زعَم المسئولون أنهم سيقدِّمون تعويضاتٍ لأهالي الضحايا- زعَم أن الوفاء مفقود- {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا} - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا} " ° في زعمي: في ظنِّيّ.

زعَمَ على يَزعُم، زَعامةً، فهو زعيم، والمفعول مزعوم عليه • زعَم على القوم: ترأّسهم، تأمَّر عليهم.

زعَمَ بـ يَزعُم، زَعْمًا وزَعامةً، فهو زعيم، والمفعول مزعوم به • زعَم الرَّجلُ بصديقه: صار كفيلاً به وضامنًا له " {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} ".

تزعَّمَ/ تزعَّمَ على يتزعَّم، تزعُّمًا، فهو مُتزعِّم، والمفعول مُتزعَّم • تزعَّم القومَ/ تزعَّم على القوم: ١ - صار زعيمَهم، تأمَّر عليهم، ترأّسهم "تزعَّم حزبَ العمال".

٢ - ادَّعى رِئاستهم.

• تزعَّم فلانٌ الأمرَ: ادَّعى معرفته.

تزاعمَ يتزاعم، تزاعُمًا، فهو مُتزاعِم • تزاعم الشَّخصان: تحادثا بما لا يُوثَق به من الحديث.

زعُمَ/ زعُمَ بـ/ زعُمَ لـ يَزعُم، زَعامةً، فهو زَعيم، والمفعول مزعوم به • زعُم فلانٌ: ساد ورأس "زَعامة الحزب السياسيّ- زعيم رُوحيّ".

• زعُم بفلان/ زعُم لفلان: صار كفيلاً به، وضامِنًا له " {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} ".

زعَّمَ يزعِّم، تزعيمًا، فهو مُزعِّم، والمفعول مُزعَّم • زعَّم القومُ فلانًا: اختاروه زعيمًا ورئيسًا لهم "زعَّمته فئةُ المعارضة عليها".

زَعامة [مفرد]: مصدر زعَمَ بـ وزعَمَ على وزعُمَ/ زعُمَ بـ/ زعُمَ لـ.

زِعامة [مفرد]: رِياسة وسِيادة "تولَّى زِعامة الحزب خَلَفًا لوالده".

زَعْم [مفرد]: مصدر زعَمَ وزعَمَ بـ.

زَعِيم [مفرد]: ج زُعَماءُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زعَمَ بـ وزعَمَ على وزعُمَ/ زعُمَ بـ/ زعُمَ لـ: سيّد، رئيس "توفِّي الزعيم جمال عبد الناصر في مطلع السبعينيّات".

٢ - ضامن وكفيل " {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} ".

مَزاعِمُ [جمع]: مف مَزْعم: ادّعاءات، أمور لا يُوثَق بها، عكس حقائق "مزاعم الإسرائيليين/ المنافقين- هذه المزاعم لا أساس لها من الصِّحة- دحض مزاعم اليهود" ° أمرٌ فيه مزاعمُ: غير مستقيم.

زعم)زعما ظن يُقَال زَعمه صَادِقا وَزعم أَنِّي لَا أوده وزعمني لَا أوده ظنني وَأكْثر مَا يسْتَعْمل الزَّعْم فِيمَا كَانَ بَاطِلا أَو فِيهِ ارتياب واعتقد وَقَالَ وَكذب ووعد وعَلى الْقَوْم زعامة تَأمر فَهُوَ زعيم وَبِه زعما وزعامة كفل بِهِ فَهُوَ زعيم بِهِ أَي كَفِيل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلمن جَاءَ بِهِ حمل بعير وَأَنا بِهِ زعيم}(زعم) زعما وزعما طمع يُقَال هُوَ يزْعم فِي غير مزعم يطْمع فِي غير مطمع(زعم) زعامة سَاد وَرَأس فَهُوَ زعيم قومه (ج) زعماء(أزعم) فلَان أطَاع وَالْأَمر أمكن وَفُلَانًا أطمعه وَفُلَانًا الشَّيْء جعله كَفِيلا بِهِ(تزاعما) تحادثا بِمَا لَا يوثق بِهِ من الْأَحَادِيث وعَلى كَذَا تضافرا(تزْعم) تكذب وَالْقَوْم رَأْسهمْ(الزعامة) الرياسة وَأفضل المَال وَأَكْثَره من مِيرَاث وَنَحْوه(الزعمة) وَاحِدَة الزَّعْم بِمَعْنى القَوْل (ج) زعمات تَقول لمن تذْهب إِلَى رد قَوْله هَذَا وَلَا زعماتك وَلَا أتوهم زعماتك(الزعيم) الرئيس وَالْكَفِيل (ج) زعماء(المزعم) الْأَمر الَّذِي لَا يوثق بِهِ وَيُقَال أَمر فِيهِ مزاعم أَمر غير مُسْتَقِيم فِيهِ مُنَازعَة(

(زَعَمَ) يَزْعُمُ بِالضَّمِّ (زَعْمًا) بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ عَلَى زَايِ الْمَصْدَرِ أَيْ قَالَ.

وَ (زَعَمَ) بِهِ كَفَلَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (زَعَامَةً) أَيْضًا بِفَتْحِ الزَّايِ.

وَ (الزَّعِيمُ) الْكَفِيلُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «الزَّعِيمُ غَارِمٌ» وَ (الزَّعَامَةُ) أَيْضًا السِّيَادَةُ، وَ (زَعِيمُ) الْقَوْمِ سَيِّدُهُمْ.

زعمت به أزعم زعما وزَعامَةً، أي كفَلْتُ.

والزَعيمُ: الكفيلُ: وفي الحديث: " الزَعيمُ غارِمٌ ".

والزَعامَةُ: السيادة.

وزعيم القوم: سيدهم.

وقول لبيد:والزعامة للغلام (١) * يريد السلاح، لانهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون الابنة.

والزعم، بالتحريك: الطمع.

وقد زَعِمَ بالكسر، أي طمع، يَزْعُمُ زَعَماً وأَزْعمته أنا.

قال عنترة:زَعَماً لعمرُ أبيكِ ليس بمَزْعَم (٢) * أي ليس بمطمع.

وقال ابن السكيت: ويقال للأمر الذي لا يُوثَق به مَزْعَمٌ، أي يَزْعُمُ هذا أنَّه كذا ويَزْعُمُ هذا أنّه كذا.

وفي قول فلان مزاعم.

والنزعم: التكذب.

وزرم الكلب، إذا زَرِمَ (١) ذو بَطْنِهِ في جاعرته.

والزَرِمُ: المضيَّق عليه.

ويقال للبخيل زرم، وزرمه غيره.

قال ساعدة بن جؤية: حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتَّخِذْ في الناسِ مُلْتَحَجا (٢) وزرمت به أمّهُ، إذا ولدَتْه.

أبو عبيد: المُزْرَئِمُّ: المتقبِّضُ.

وقد ازْرَأَمَّ ازْرِئْماماً.

[زدرم] الازدرام: الابتلاع.

[ زعم] زعم (٣) زعما وزعما وزعما، أي قال.

وزعمت به أزعم زعما وزَعامَةً، أي كفَلْتُ.

والزَعيمُ: الكفيلُ: وفي الحديث: " الزَعيمُ غارِمٌ ".

والزَعامَةُ: السيادة.

وزعيم القوم: سيدهم.

وقول لبيد:والزعامة للغلام (١) * يريد السلاح، لانهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون الابنة.

والزعم، بالتحريك: الطمع.

وقد زَعِمَ بالكسر، أي طمع، يَزْعُمُ زَعَماً وأَزْعمته أنا.

قال عنترة:زَعَماً لعمرُ أبيكِ ليس بمَزْعَم (٢) * أي ليس بمطمع.

وقال ابن السكيت: ويقال للأمر الذي لا يُوثَق به مَزْعَمٌ، أي يَزْعُمُ هذا أنَّه كذا ويَزْعُمُ هذا أنّه كذا.

وفي قول فلان مزاعم.

والنزعم: التكذب.

وناقة زعوم وشاة زعوم، إذا كان يُشَكُّ فيها أَبِها طِرْقٌ أم لا، فتُغْبَطُ بالأيدي.

وقال: زجرت فيها عيهلا رسوما (١) مخلصة الانقاء أو زعوما والزعموم: العيى.

ورُبَّما حُمِل على هذا فسُمِّى المتضوِّر من الجُوع زَعِلاً.

[زعم]الزاء والعين والميم أصلان: أحدهما القولُ من غير صِحَّةٍ ولا يقين، والآخر التكفُّل بالشئ.

فالأوّل الزَّعْم والزُّعْم (١).

وهذا القولُ على غير صحّة.

قال اللّه جلّ ثناؤُه:﴿زَعَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾.

وقال الشَّاعر (٢):زَعمتْ غُدانَةُ أنَّ فيها سيّدا … ضَخْماً يُوَارِيهِ جَناحُ الجُنْدَبِومن الباب: زَعَم فى غير مَزْعَم، أى طمِع فى غير مَطْمَع.

قال:زَعْمًا لعَمْرُ أبيكِ ليس بمَزْعَمِ (٣)ومن الباب الزَّعُوم، وهى الجَزُور التى يُشَكُّ فى سِمنها فتُغْبَطُ بالأيدى (٤).

والتَّزَعُّم: الكذب.

والأصل الآخر: زَعَم بالشّئ، إذا كَفَلَ به.

قال:تعاتِبُنى فى الرِّزْق عِرسى وإنّما … على اللّه أرزاقُ العبادِ كما زَعَمْ (٥)أى كما كَفل.

ومن الباب الزَّعَامة، وهى السيِّادة؛

لأنّ السيِّد يَزْعُمُ بالأمور،

زعم فلان أن الأمر كيت وكيت زعماً وزعما ومزعماً إذا شككت أنه حق أو باطل وأكثر ما يستعمل في الباطل، وزعموا مطيّة الكذب.

وفي قوله مزاعم إذا لم يوثق به.

وأفعل ذلك ولا زعماتك، وهذا القول ولا زعماتك أي ولا أتوهم زعماتك.

قال ذو الرمة:لقد خط رومي ولا زعماته .

لعتبة خطاً لم تطبق مفاصلهروميّ عريف كان بالبادية قضى عليه لعتبة ابن طرثوث رجل كان يخاصمه في بئر وكتب له سجلاً.

وتزعم فلان تكذب.

وعزمت به: كفلت زعامة " وأنا به زعيم " وهو زعيم بني فلان: لسيدهم.

وقد زعم زعامة.

ومن المجاز: زعم فلان في غير مزعم: طمع في غير مطمع لأن الطامع زاعم ما لم يستيقنه، وأزعمته أنا: أطمعته.

وأمر مزعم.

وناقة زعوم: ضبوث وهو من أمراء الكلام وزعماء الحوار.

زَّعْمُ، مُثَلَّثَةً: القولُ الحقُّ، والباطلُ، والكَذِبُ، ضِدٌّ، وأكثرُ ما يقالُ فيما يُشكُّ فيه.

والزُّعْمِيُّ: الكَذَّابُ، والصادِقُ.

والزَّعيمُ: الكَفيلُ،وقد زَعَمَ به زَعْماً وزَعامَةً، وسَيِّدُ القَوْمِ، ورَئيسُهُم، أو المُتَكَلِّمُ عنهمج: زُعَماءُ.

وزَعَّمْتَني كذا: ظَنَّنْتَني.

وكفرِحَ: طَمِعَ.

والزَّعامَةُ: الشَّرَفُ، والرِّياسَةُ، والسِّلاحُ، والدِّرْعُ، والبَقَرَةُ، ويُشَدَّدُ، وحَظُّ السَّيِّدِ من المَغْنَمِ، وأفضلُ المالِ، وأكْثَرُه من ميراثٍ ونحوِهِ.

وشِواءٌ زَعِمٌ، ككَتِفٍ: كثيرُ الدَّسَمِ، سَريعُ السَّيَلانِ على النارِ،وأزْعَمَ: أطْمَعَ، وأطاعَ،وـ الأَمْرُ: أمْكَنَ،وـ اللَّبَنُ: أخَذَ يَطِيبُ،كزَعَمَ،وـ الأرضُ: طَلَعَ أوَّلُ نَبْتِها.

وأمْرٌ فيه مَزاعِمُ، كمَنابِرَ: مُنازَعَة.

والزَّعومُ: العَيِيُّ اللسانِ،كالزُّعْمومِ، والقليلَةُ الشَّحْمِ، والكَثيرَتُهُ، ضِدٌّ،كالمُزْعَمَةِ، كمُكْرَمَةٍ، والتي يُشَكُّ أبِها طِرْقٌ أم لا.

وتقولُ: هذا ولا زَعْمَتَكَ ولا زَعَماتِكَ،أي: ولا أتَوَهَّمُ زَعَماتِكَ، تَذْهَبُ إلى رَدِّ قولِهِ.

والمِزْعامَةُ: الحَيَّةُ.

والتَّزَعُّمُ: التَّكَذُّبُ.

وأمْرٌ مَزْعَمٌ، كمَقْعَدٍ: لا يوثَقُ به.

وزاعَمَ: زاحَمَ.

• الزَّغومُ أو ال

سُودُ المَحاجِرِ لَا يقْرأنَ بالسُّوَرِوَقد تكون زعم هَاهُنَا: فِي معنى شهد.

فعداها بِمَا تعدى بِهِ " شهد "، كَقَوْلِه: (وَمَا شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا) .

وَقَالُوا " هَذَا وَلَا زَعْمَتَكَ، وَلَا زَعَماتِك ": يذهب إِلَى رد قَوْله.

وزَعَمْتَنِي كَذَا تَزْعُمُنِي زَعْما: ظننتني.

قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:فإنْ تَزْعُمِيني كنتُ أجْهَلُ فيكُمُ .

فَإِنِّي شَرَيْتُ الحِلْمَ بعْدَكِ بالجهْلِوالتَّزَعُّم: التكذب.

وَفِي قَوْله مَزَاعِم: أَي لَا يوثق بِهِ.

والزَّعُوم من الْإِبِل وَالْغنم: الَّتِي يشك فِي سمنها.

وَقيل: الزَّعُوم: الَّتِي يَزْعُمُ النَّاس أَن بهَا نقيا.

قَالَ الراجز:إنَّ قُصَارَاكَ على رَعُومِمُخْلِصَة العِظامِ أَو زَعُومِالمخلصة: الَّتِي قد خلص نقيها.

والزَّعيم: الْكَفِيل.

زَعَم بِهِ، يَزْعُمُ زَعْما وزَعامة.

قَالَ:تَقُولُ هَلَكْنا إنْ هَلَكْتَ وإنَّمَا .

على اللهِ أرْزَاقُ العِبادِ كمَا زَعَمْوزَعيمُ الْقَوْم: سيدهم وَرَئِيسهمْ.

وَقيل: رئيسهم الْمُتَكَلّم عَنْهُم.

وَالْجمع: زُعَماءُ.

والزَّعامَة: السِّيَادَة والرياسة.

وَقد زَعُمَ زَعامة.

والزَّعامَةُ: السِّلَاح.

وَقيل: الدرْع، أَو الدروع.

وزَعامة المَال: أفضله وَأَكْثَره، من الْمِيرَاث وَنَحْوه.

وَقَول بيد:تَطِيرُ عَدَائِدُ الأشْرَاكِ شَفْعا .

وَوِتْراً والزَّعامَةُ للغُلامِفسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: الزَّعامة هُنَا: الدرْع، والرياسة.

وَفَسرهُ غَيره بِأَنَّهُ أفضل الْمِيرَاث.

والعَزِيم: الْعَدو الشَّديد.

قَالَ بيعَة بن مقروم الضَّبِّيّ:لَوْلَا أكَفْكِفُه لكادَ إِذا جَرَى .

مِنْهُ العَزِيمُ يَدُقُّ فأْسَ المِسْحَلِوالاعتزامُ: لُزُوم الْقَصْد فِي الْحَضَر وَالْمَشْي وَغَيرهمَا.

واعْتَزَم الْفرس فِي الجري: مر فِيهِ جامحا.

واعتزَمَ الرجل الطَّرِيق: مضى فِيهِ، وَلم ينثن.

قَالَ حميد الأرقط:مُعْتَزِما للطُّرُقِ النَّوَاشِطِوالنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِوأُمُّ العِزْم، وأمُّ عِزْمَة، وعَزْمَة: الاِسْتُ.

والعَزُومُ، والعَوْزَمُ، والعَوْزَمة: النَّاقة المسنة، وفيهَا بَقِيَّة شباب.

أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للمرار الاسدي:فأمَّا كُلُّ عَوْزَمَةٍ وبَكْرٍ .

فمِمَّا يَسْتَعِينُ بهِ السَّبِيلُوَقيل نَاقَة عَوْزَم: قد أكلت أسنانها من الْكبر.

[مقلوبه: (ز ع م)]الزَّعْمُ، والزُّعْم، والزِّعْم: القَوْل.

وَهُوَ الظَّن.

وَقيل الْكَذِب.

زَعَمَه يَزْعُمه.

وَفِي التَّنْزِيل: (زَعَمَ الَّذينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا) .

وَفِيه: (فقالُوا هَذَا للهِ بزَعْمِهم) فَأَما قَول النَّابِغَة:زَعَمَ الهُمامُ بأنَّ فاها بارِدٌوَقَوله:زَعَمَ الغُدَافُ بأنَّ رِحْلَتَنا غَداًفقد تكون الْبَاء زَائِدَة، كَقَوْلِه:

النبتُ يغمَل غَمَلاً، إِذا طَال فتحنّى بعضه على بعض.

وَمن ذَلِك قَوْلهم: غَمِلَ الجرحُ، إِذا ضُوعف عَلَيْهِ العِصاب ففَسَدَ، والخَصَفَة الَّتِي تُلقى على مَصَبّ دلو السّانية تسمّى الغَميلة، والنَّصِيّ: يبيس الحَلِيّ، فشبّه تراكب النَّصِي بعضه على بعض بثعالبَ قد مَاتَت وتزلَعت جلودها، أَي تشققت.

وزَيْلَع: موِضع.

والزَّيْلَع: خرَز مَعْرُوف أَيْضا.

والزلَعَة: جِرَاحَة فَاسِدَة، زَلِعَت جراحتُه تزلَع زَلَعاً، إِذا فسَدت.

والعَلَز: خِفّة وهَلَع يُصِيب الْإِنْسَان، عَلِزَ يعلَز عَلَزاً.

وعالِز: اسْم مَوضِع.

قَالَ الشَّاعِر:(عَفا بطن قَوٍّ من سُليمى فعالزُ .

فذاتُ الصَّفا فالمُشْرفات النَّوافزُ)والعَزَل: مَيل ذَنَب الْفرس إِلَى أحد شِقّيه، عَزِلَ يعزَل عَزلاً فَهُوَ أعزَلُ.

والأعْزَل: الَّذِي لَا سلَاح مَعَه أَيْضا.

وعَزْلاء المَزادة: مَخرج المَاء من أحد جانبيها، وَالْجمع عَزال، كَمَا ترى.

وَمن ذَلِك قَالُوا: أرْخَتِ السماءُ عَزالِيَها، إِذا كثر مطرها.

وكل شَيْء نحَيته عَن شَيْء أَو مَوضِع)فقد عزلته عَنهُ.

وَمِنْه عَزْل الْوَالِي، وَأَنا عَن هَذَا الْأَمر بمَعْزِل، أَي بمنتحى.

والسِّماك الأعْزل: منزل من منَازِل الْقَمَر.

وَقوم عُزْلٌ وأعزال: لَا سلَاح مَعَهم.

قَالَ الشَّاعِر:(فَمَا هُوَ إلاّ سَيْفه وثيابُهُ .

وَمَا بكمُ فَقْر إِلَيْهِ وَلَا عَزْلُ)وَقد سمّت الْعَرَب عُزَيْلاً.

والعُزَيْلَة: مَوضِع.

والعَزْل: مَوضِع أَيْضا.

واللَعْز: كِنَايَة عَن النِّكَاح، بَات يلعَزها.

وَفِي لُغَة قوم من الْعَرَب: لَعَزَت النَّاقة فصيلَها، إِذا لطعته بلسانها.

[زعم]الزَّعْم والزُّعْم لُغَتَانِ فصيحتان.

قَالَ عنترة الْعَبْسِي:(عُلِّقْتُها عَرَضاً وأقتُلُ قومَها .

زَعْماً لَعَمْرُ أَبِيك لَيْسَ بمَزْعَم)وَأكْثر مَا يَقع الزَّعْم على الْبَاطِل، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي التَّنْزِيل: زَعَمَ الّذين كفرُوا أنْ لن يُبعثوا، وَكَذَلِكَ مَا جَاءَ من الزَّعْم فِي الْقُرْآن وَفِي فصيح الشّعْر.

قَالَ كَعْب بن مَالك:(زعمت سَخينةُ أنْ ستغلبُ رَبَّها .

ولَيغْلَبَن مُغالب الغَلاّبِ)وَقد يَجِيء الزَّعْم فِي كَلَامهم بِمَعْنى التَّحْقِيق.

قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:(نودِيَ قِيلَ آرْكَبَنْ بأهلك إِن .

الله موفٍ للنَّاس مَا زَعَما)وزَعيم الْقَوْم: سيّدهم، وَالِاسْم الزعامة.

وَقد سمّت الْعَرَب زاعماً وزُعَيْماً.

والزَّعيم: الْكَفِيل، وَهَكَذَا فُسّر فِي التَّنْزِيل: وَأَنا بِهِ زَعيم، أَي كَفِيل، وَالله أعلم.

والزمَع: مصدر زَمِعَ الرجلُ يزمَع زَمَعاً، وَهُوَ أَن يَخْرَق من خوف.

والزَّمَع، الْوَاحِدَة زَمَعَة.

وَهِي الهَنات المتعلِّقات بالكُراع لَا تكون إِلَّا لذوات الأظلاف.

قَالَ الشَّاعِر: همُ الزَّمَع السُّفلى الَّتِي فِي الأكارع فأمّا تسميتهم زَمَعَة فاشتقاقه من قَوْلهم: رجل زَميع: مُقْدِم

زعم: زَعَمَ يَزْعُمُ زَعْماً وزُعْماً إذا شك في قوله، فإذا قلت ذَكَرَ فهو أحرى إلى الصواب، وكذا تفسير هذه الآية هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ «٣» ويقرأ بزُعْمهم،

زعم:زَعَمَ زَعْماً وزُعْماً، ويُسْتَعْمَل فيما يُرْتابُ به.

والزُّعْمُ -أيضاً-: مِثْلُ الظَّنّ، تقول: زَعَمْتَني وزَعَمْتَ أنّي، ووُقُوْعُه على «انَّ» أكْثَرُ وأجْوَد.

وزَعِمَ في غَيْرِ مَزْعَمٍ: أي طَمِعَ في غير مَطْمَع.

والزَّعِيْمُ: الرَّئيسُ.

والكَفِيْل.

والفِعْلُ منهما: زَعُمَ (٥٤) زَعَامَةً وزَعَاماً.

وزَعَامَةُ المالِ: أكْثَرُه وأفْضَلُه.

والزَّعَامَةُ -أيضاً-: السِّلاحُ.

والبَقَرَةُ، وأُنْشِدَ في البقرة:أهْلُ زَعَامَاتٍ … وشَحّاجٍ صَخِبْوالزَّعُوْمُ: الشّاةُ أو الجَزُوْر يُشَكُّ في سِمَنِها فَيُجَسُّ ويُغْبَط (٥٥).

ومنه: رَجُلٌ مُزَاعِمٌ: أي لا يُوْثَقُ به.

وزاعَمْتُه: زاحَمْتَه وزَابَنْتَه.

وأزْعَمَ اللَّبَنُ وزَعَمَ: أخَذَ يَطِيْب.

زعم: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الزَعْمُ يكون حقًّا وَيكون بَاطِلا.

وَأنْشد فِي الزَعْم الَّذِي هُوَ حَقّ:وإنّي أذينُ لكم أَنهسيُنجزكم ربّكم مَا زَعَمْقَالَ: وَالْبَيْت لأُمَيَّة.

وَقَالَ اللَّيْث: سَمِعت أهل الْعَرَبيَّة يَقُولُونَ: إِذا

(زعم):{وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: ٧٢]"الزعوم من الإبل والغنم: التي يُشَكّ في سِمَنها فتُغْبَطُ بالأيدي/ القليلةُ الشحْم وهي الكثيرة الشحم، وهي المُزعَمة - كمُكْرَمة.

وأَزعَمَت القلوصُ أو الناقةُ: إذا ظُنّ أنّ في سنامها شَحْما.

وشواء زَعْم - بالفتح وككتف: مُرِشٌّ كثير الدَسَم سريعُ السيلان على النار.

وأزْعَمَت الأرضُ: طلع أولُ نبتها ".

° المعنى المحوري ضم الشيء في باطنه ما يظهر قليل منه.

كالشحم والسِمَن، إذ يتكون هنا بقدر غير عظيم - في أجسام الإبل والغنم (تأمل الشواء الزعم.

ودعك من كلمات الشك والظن فإنها من أثر استعمال المعنى المشهور).

فالمقطوع به أن الإبل الموصوفة بها سِمَنٌ ما وليست هزلى ولا عجافا.

ولأن

١٤٩٨ - تَزَعَّمَالجذر:ز ع ممثال:تَزَعَّم قومهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:رَأَسَهم وتأمَّر عليهمالصواب والرتبة:-زَعَمَ على قومه [فصيحة]-زَعُمَ على قومه [فصيحة]-تَزَعَّم قومه [صحيحة] التعليق:جاء في الوسيط: زَعَم على القوم، زعامة: تأَمَّر .

وزَعُمَ: ساد ورأس .

وتَزَعَّمَ القومَ: رأسهم.

وفي المنجد: تزعَّم: تولى الزعامة والقيادة، وذكر الأساسي الفعل متعديًا بنفسه، وبحرف الجر «على».

٢٨١٩ - زِعامةالجذر:ز ع ممثال:تَوَلَّى فلانٌ الزِّعامةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «فَعالة» بكسر الفاء.

الصواب والرتبة:-تَوَلَّى فلانٌ الزَّعامة [فصيحة]-تَوَلَّى فلانٌ الزِّعامة [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «الزعامة» بمعنى الرياسة والسيادة بفتح الزاي، لا بكسرها، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض لكثرة مجيء «فَعالة» بفتح الفاء وكسرها في لغة العرب، كما في: جنازة، ووزارة، ودلالة، ووكالة، ووصاية، ووقاية، وولاية، ورطانة، وبداوة، وحضارة، وحفاوة، ورضاعة؛

وعلى هذا يمكن تصحيح كسر ما جاء مفتوحًا، كما في «رِئاسة»، و «زِعامة»، و «وِساطة».

٢٨٢٧ - زُعَمَاءٍالجذر:ز ع ممثال:سَلَّمَ الرئيس على زُعَماءٍ كثيرينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-سَلَّمَ الرئيس على زُعَماءَ كثيرين [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «زعماء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

٢٨٢٨ - زَعَمَ بـالجذر:ز ع ممثال:زَعَمَ بأنّ الوفاء مفقودالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «زَعَمَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

المعنى:اعتقد، وظنّالصواب والرتبة:-زَعَمَ أنّ الوفاء مفقود [فصيحة]-زَعَمَ بأنّ الوفاء مفقود [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «زَعَمَ» متعديًا بنفسه، كما في: زَعَمَ أنَِّي لا أودّه، وزعمني لا أودّه: ظنَّني.

ويمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين الفعل فيه معنى «ادعى»، أو نحوه مما يتعدى بـ «الباء».

زَعَمَ أَنه، فَكَسَرُوا الأَلف مَعَ قَالَ، وَفَتَحُوهَا مَعَ زَعَمَ لأَن زَعَمَ فِعْلٌ وَاقِعٌ بِهَا أَي بالأَلف مُتَعَدٍّ إِليها، أَلا تَرَى أَنك تَقُولُ زَعَمْتُ عبدَ اللَّهِ قَائِمًا، وَلَا تَقُولُ قُلْتُ زَيْدًا خَارِجًا إِلا أَن تُدْخِلَ حَرْفًا مِنْ حُرُوفِ الِاسْتِفْهَامِ فَتَقُولُ هَلْ تَقُولُهُ فَعَلَ كَذَا وَمَتَّى تقولُني خَارِجًا؛

وأَنشد:قَالَ الخَلِيطُ: غَداً تَصَدُّعُنا، .

فَمَتَى تَقُولُ الدارَ تَجْمَعُنا؟

وَمَعْنَاهُ فَمَتَى تَظُنُّ وَمَتَى تَزْعُمُ.

والزَّعُوم مِنَ الإِبل وَالْغَنَمِ: الَّتِي يُشَكُّ فِي سِمنَها فتُغْبَطُ بالأَيدي، وَقِيلَ: الزَّعُوم الَّتِي يَزْعُمُ النَّاسُ أَن بِهَا نِقْياً؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وبَلْدة تَجَهَّمُ الجَهُوما، .

زَجَرْتُ فِيهَا عَيْهَلًا رَسُوما،مُخْلِصَةَ الأَنْقاءِ أَو زَعُوماقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:وإِنَّا مِنْ مَوَدَّة آلِ سَعْدٍ، .

كَمَنْ طَلَبَ الإِهالةَ فِي الزَّعُومِوَقَالَ الرَّاجِزُ:إِنَّ قُصاراكَ عَلَى رعُومِ .

مُخْلِصَةِ العِظامِ، أَو زَعُومِالمُخْلِصَةُ: الَّتِي قَدْ خَلَصَ نِقْيُها.

وَقَالَ الأَصمعي: الزَّعُوم مِنَ الْغَنَمِ الَّتِي لَا يُدْرى أَبها شَحْمٌ أَم لَا، وَمِنْهُ قِيلَ: فُلَانٌ مُزاعَم أَي لَا يُوثَقُ بِهِ.

والزَّعوم: الْقَلِيلَةُ الشَّحْمِ وَهِيَ الْكَثِيرَةُ الشَّحْمِ، وَهِيَ المُزْعَمَةُ، فَمَنْ جَعَلَهَا الْقَلِيلَةَ الشَّحْمِ فَهِيَ المَزْعُومة، وَهِيَ الَّتِي إِذا أَكلها النَّاسُ قَالُوا لِصَاحِبِهَا تَوْبِيخًا: أَزْعَمْتَ أَنها سَمِينَةٌ؛

قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: لَمْ يَجِئْ أَزْعَمَ فِي كَلَامِهِمْ إِلا فِي قَوْلِهِمْ أَزْعَمَتِ القَلُوصُ أَو الناقةُ إِذا ظُنَّ أَن فِي سَنَامِهَا شَحْمًا.

وَيُقَالُ: أَزْعَمْتُكَ الشيءَ أَي جَعَلْتُكَ بِهِ زَعِيماً.

والزَّعِيمُ: الْكَفِيلُ.

زَعَمَ بِهِ يَزْعُمُ «٢» زَعْماً وزَعامَةً أَي كَفَل.

وَفِي الْحَدِيثِ:الدَّيْن مَقْضِيّ والزَّعِيمُ غارِم؛

والزَّعِيمُ: الْكَفِيلُ، وَالْغَارِمُ: الضَّامِنُ.

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ؛

قَالُوا جَمِيعًا: مَعْنَاهُ وأَنا بِهِ كَفِيلٌ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ: ذِمَّتي رَهينة وأَنا بِهِ زعِيمٌ.

وزَعَمْت بِهِ أَزْعُمُ زَعْماً وزَعامةً أَي كَفَلْتُ.

وزَعِيمُ الْقَوْمِ: رَئِيسُهُمْ وَسَيِّدُهُمْ، وَقِيلَ: رَئِيسُهُمُ الْمُتَكَلِّمُ عَنْهُمْ ومِدْرَهُهُمْ، وَالْجَمْعُ زُعَماء.

والزَّعامة: السِّيادة وَالرِّيَاسَةُ، وَقَدْ زَعُمَ زَعامَةً؛

قَالَ الشَّاعِرُ:حَتَّى إِذا رَفَعَ اللِّواء رأَيْتَهُ، .

تَحْتَ اللِّواء عَلَى الخَمِيسِ، زَعِيماوالزَّعامَةُ: السِّلَاحُ، وَقِيلَ: الدِّرْع أَو الدُّروع.

وزَعامَةُ الْمَالِ: أَفضله وأَكثره مِنَ الْمِيرَاثِ وَغَيْرِهِ؛

وَقَوْلُ لَبِيدٍ:تَطِير عَدائِد الأَشراكِ شَفْعاً .

ووِتْراً، والزعامَةُ لِلْغُلَامِفَسَّرَهُ ابْنُ الأَعرابي فَقَالَ: الزَّعامَةُ هُنَا الدِّرْع والرِّياسة وَالشَّرَفُ، وَفَسَّرَهُ غَيْرُهُ بأَنه أَفضل الْمِيرَاثِ، وَقِيلَ: يُرِيدُ السِّلَاحَ لأَنهم كَانُوا إِذا اقتسموا الميراث دَفَعُوا السِّلَاحَ إِلى الِابْنِ دُونَ الِابْنَةِ، وَقَوْلُهُ شَفْعًا تَمَلَّئي مِنْ ذَلِكَ الصَّفِيحِ، .

ثُمَّ ازْهَمِيهِ زَهْمَةً فَرُوحِيقَالَ الأَزهري: وَرَوَاهُ ابْنُ السِّكِّيتِ:أَلا ا

(فَإِن تَزْعُمِيني كُنتُ أجهلُ فِيكُمُ .

فَإِنِّي شَريْتُ الحِلمَ بعدَكِ بالجَهْلِ)(و) زَعِم (كَفَرِح: طَمِع) زَعَمًا وَزَعْما بِالتَّحْرِيكِ وبالفتح قَالَ عَنْتَرةُ:(عُلِّقتُها عَرَضًا وَأقْتُلُ قَوْمَها .

زَعْماً ورَبِّ البَيْتِ لَيْسَ بِمَزْعِم)(والزَّعامة: الشَّرَف والرِّياسَةُ) على الْقَوْم، وَبِه فَسَّر ابنُ الأعرابيّ قَولَ لَبِيد:(تَطِيرُ عَدائِدُ الأشراك شٌ فْعًا .

ووِتْرًا والزَّعامةُ للغُلامِ)(و) الزَّعامةُ: (السِّلاحُ) ، وَبِه فَسَّر الجَوْهَرِيُّ قَولَ لَبِيد، قَالَ: لأَنهم كَانُوا إِذا اقْتَسَمُوا المِيراثَ دَفَعوا السّلاح إِلَى الأبْن دُونَ البِنْت انْتهى.

وَقَوله: شَفْعًا ووِتْرًا أَي: قِسْمة المِيراث للذَّكَر مثل حَظّ الأُنْثَيَيْن.

(و) قيل: الزَّعامة (الدِّرْع) أَو الدُّرُوع، وَبِه فَسَّرَ ابنُ الْأَعرَابِي أَيْضا قَولَ لَبِيد:(و) الزَّعَامةُ: (البَقَرة ويُشَدَّد.

و) قيل الزّعامةُ: (حَظُّ السَّيِّد من المَغْنَم.

و) قيل: (أُفْضَلُ المالِ وَأَكْثَره من مِيراثِ ونَحْوِه) .

وَبِه فَسّر بعضٌ قَولَ لَبِيد أَيْضا.

(وشِواءٌ زَعِم) وزَعْم (كَكَتِف) فيهمَا: مُرِشٌّ (كَثِيرُ الدَّسَم سَرِيعُ السَّيَلان على النّار.

وَأَزْعَم: أَطْمَع) ، وَأمر مُزعِم أَي مُطْمِع.

(و) أَزْعَم: (أَطاعَ) للزَّعِيم.

(و) أَزْعم (الأَمْرُ: أَمْكَن) .

والزَّعِيم غَارِم "، أَي: الكَفِيل ضامِن.

وَفِي حَدِيثِ عليٍّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: " وذِمَّتِي رَهِينَة وأَنَابه زَعِيم ".

(وَقد زَعَم بِهِ زَعْمًا وَزَعامَةً) أَي: كَفَل وضَمِن، وَأنْشد ابنُ بَرّيّ لعُمَر بن أَبِي رَبِيعَة:(قلت كَفِّي لَك رَهْنٌ بالرِّضَا .

وازْعُمِي يَا هِنْدُ قَالَت قد وَجَبْ)أَي: اضْمَنِي.

وَقَالَ النَابِغَة الجُعْدِيّ يَصِف نُوحاً عَلَيْهِ السَّلَام:(نُودِيَ قُمْ واركَبَنْ بِأَهْلِك إِنْ .

نَ الله موفٍ للنَّاس مَا زَعَما)أَي: ضَمِن.

وفُسِّر أَيْضا بِمَعْنَى قَالَ، وبِمَعْنَى وَعَد.

قَالَ ابنُ خَالَوَيْه: وَلم يَجِيء الزَّعْم فِيمَا يُحْمَد إِلَّا فِي بَيْتَيْن، وذَكَر بيتَ النّابِغةِ الجَعْدِيّ، وَذكر أَنَّه رُوِي لأُميّةَ بنِ أبي الصَّلْت.

وَذكر أَيْضا بَيْتَ عَمْرو بِن شَأسٍ:(تَقولُ هَلَكْنا إِن هَلَكْتَ وإِنّما .

على الله أرزاقُ العِباد كَمَا زَعَمْ)وَرَوَاهُ للمُضرِّس.

وَقَالَ ابْن بَرّي: بَيْتُ عُمَر بن أبي رَبِيعة لَا يَحْتَمِل سِوَى الضَّمان.

وبَيْت أَبِي زُبَيْد لَا يَحْتَمِل سِوَى القَوْل، وَمَا سِوَى ذَلِك على مَا فسّر.

(و) الزَّعِيمُ: (سَيِّد القَوْم وَرَئِيسُهم، أَو رئيسهم (المُتَكلْم) عَنْهُم) ومِدْرَهُهم (ج: زُعَماء) .

وَقد زَعُم كَكَرُم زَعامةٌ.

قَالَ الشَّاعِر:(حتّى إِذا رفعَ اللِّواءَ رأيتَهُ .

تَحْت اللِّواءِ على الخَمِيسِ زَعِيمَا)(وزَعَمْتَنِي) كَذا تَزْعُمُنِي أَي: (ظَنَنْتَنِي) ، قَالَ أَبُو ذُؤَيب: زَعَماتِك أَي: وَلَا أتوهَّمُ زَعَماتِك، تَذْهَب إِلَى رَدِّ قَوْلِه) .

قَالَ الأزهريّ: الرّجلُ من العَرَب إِذا حَدَّث عَمّن لَا يُحقِّق قولَه يَقُول: وَلَا زَعماتِه وَمِنْه قَولُه:(لقد خَطَّ رُومِيٌّ وَلَا زَعَماتِه .

)(والمِزْعامَةُ) بالكَسْر: (الحَيَّةُ) .

(والتَّزَعُّم: التَّكَذُّب) .

قَالَ:(أَيهَا الزَّاعِم مَا تَزعَّمَا .

)(و) قَالَ ابنُ السِّكِّيت: (أمرٌ مَزْعَمٌ كَمَقْعَد) أَي: (لَا يُوثَقُ بِهِ) أَي: يَزْعُم هَذَا أَنَّه كَذَا وَيَزْعُم هَذَا أَنّه كَذَا.

(وزَاعَم) مَزَاعَمَةٌ: (زَاحَم) ، العَيْن بَدَل عَن الْحَاء.

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:الزَّعْمُ: الظَّنّ، وَبِه فُسِّر قَولُ عُبَيْد الله بنِ عَبدِ الله بن عُتْبَة بنِ مَسْعود:(فذُقْ هَجْرَها قد كُنتَ تَزعُم أنّه .

رَشَادٌ أَلا يَا رُبّما كَذَب الزَّعْمُ)قَالَ ابْن بَرِّيّ: هَذَا الْبَيْت لَا يحْتَمل سِوَى الظَّنّ.

وَقد يكون زَعَم بِمَعْنى شَهِد كقَوْل النَّابِغَة:(زعم الهُمامُ بأَنَّ فَاهَا بارِدٌ .

)وَقد يكون بِمَعْنَى وَعَد وسَبَقَ، شاهِدُه من قَوْلِ عَمْرو بنِ شَأس وقَوْل النَّابَغَة.

وتزَاعَم القَومُ على كَذَا تَزاعُمًا: إِذا تَضافَرُوا عَلَيْهِ، وأصلُه أَنَّه صَار بَعضُهم لبَعض زَعِيمًا.

وَقَالَ شَمِر: " التَّزاعمُ أكثرُ مَا يُقال فِيمَا يُشِكّ فِيهِ ".

والمَزْعُومَةُ: الناقةُ القلِيلة الشَّحْم.

[ز ز م]ماءٌ {زُوَزِمٌ} وزَوَازِم كعُلَبِط وعُلَابِط: بَيْنَ المِلْح والعَذْب، أهمله الْجَمَاعَة، وَأوردهُ ابْن بَرِّيّ خاصّة، وَذكر ابنُ خَالَويْه: مَاء زوزم بِهَذَا المَعْنَى.

[ز ع م](الزَّعْمُ مُثَلَّثةً: القَولُ) ، زَعَم زَعْمًا وزُعْمًا وزِعْمًا قَالَ: نقل التَّثْلِيثَ الجوهَرِيُّ.

وَيُقَال: الضَّم لُغَة بَنِي تَمِيم، والفَتْح لُغَة الحِجاز.

وأنشدَ ابنُ بَرِّيّ لأبي زُبَيْد الطائِيّ:(يَا لَهْفَ نَفْسِيَ إِن كَانَ الَّذي زَعَمُوا .

حَقًّا وماذا يَرُدُّ اليومَ تَلْهِيفِي)أَي: قَالُوا وَذَكروا، وَقيل: هُوَ القَوْل يَكُون (الحَقّ) (وَ) يكون (البَاطِل) ، وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ فِي الزَّعم الَّذِي هُوَ حَقّ:(وإِنّي أَدِينُ لكم أَنَّه .

سَيَجْزِيكُمُ رَبُّكم مَا زَعَمْ)(وَأَكثرُ مَا يُقال فِيمَا يُشَكُّ فِيهِ) وَلَا يتَحقَّق، قَالَه شَمِر.

وَقَالَ اللَّيْث: " سَمِعْتُ أهلَ العَرَبِيّة يَقُولُونَ: إِذا قِيل ذَكَر فلَان كَذَا وكَذَا، فَإِنَّمَا يُقال ذلِك لأمر يُسْتَيْقَن أَنه حَقّ، وَإِذا شُكّ فِيهِ فَلم يُدْرَ لَعَلَّه كَذِب أَو بَاطِل قيل: زَعَم فلَان.

(و) قَالَ ابنُ خَالَوَيْه: الزَّعْم: يُسْتَعْمل فِيمَا يُذَمَّ كَقَوْلِه تَعَالَى: {زعم الَّذين كفرُوا أَن لن يبعثوا} حَتَّى قَالَ بعضُ المُفسِّرين: الزَّعْمُ أَصلُه (الكَذِب) ، فَهُوَ إِذا (ضِدٌّ) ، قَالَ اللّيثُ: " وَبِه فُسِّر قَولُه تَعَالَى: {فَقَالُوا هَذَا لله بزعمهم} أَي: بقَوْلِهم الكَذِب ".

(والزُّعْمِيّ) بالضَّمِّ: (الكَذَّابِ.

و) أَيْضا: (الصَّادقُ) ، ضِدٌّ.

(والزَّعِيم: الكَفِيل) ، وَمِنْه قَولُ تَعالَى: {وَأَنا بِهِ زعيم} وَفِي الحَدِيث: " الدَّيْن مَقْضِيّ (و) أزعم (اللبنُ: أَخذ يَطِيبُ، كَزَعَم) زَعمًا.

(و) أَزْعَمَتِ (الأرضُ: طَلَع أَوَّل نَبْتِها) عَن ابنِ الأَعرابي.

(و) لِهذا (أَمْرٌ فِيهِ مَزاعِمُ كَمنابِر) أَي: أمرٌ غيرُ مُسْتَقِيم، فِيهِ (مُنازَعَةُ) بَعْدُ نَقَلَهُ الأزهريُّ، وَقَالَ غَيره فِي قَوْله: مَزاعِمُ أَي: لَا يُوثَق بِهِ.

(والزَّعُوم: العَيِيُّ) كَمَا فِي الصّحاح.

زَاد غَيرُه (اللّسان كالزُّعْمُوم) بِالضَّمِّ.

(و) الزَّعُوم: (القَلِيلَة الشَّحْم.

و) أَيْضا: (الكَثِيرَتُه، ضِدٌّ) .

ونصّ المُحْكَم: الزَّعُوم: القَلِيلَة الشَّحْم، وَهِي الكَثِيرة الشَّحْم (كالمُزْعَمَة كَمُكْرَمَة) ، فمَنْ جَعَلها القَلِيلةَ الشَّحْم فَهِيَ المزْعُومَة، وَهِي الَّتِي إِذا أَكَلها النَّاس قَالُوا لصاحِبها تَوْبِيخاً: أَزْعمْتَ أنّها سَمِينَة.

(و) قَالَ الأصمَعِيّ: الزَّعُوم من الغَنَم: (الَّتِي) لَا يُدْرَى أَبِهَا شَحْم أم لَا، وَفِي الصّحاح: ناقَةٌ زَعُومٌ وشَاةٌ زَعومٌ إِذا كَانَ (يُشَكّ) فِيهَا (أَبِها طِرْقٌ أم لَا) فتُغْبَط بالأَيْدِي.

انْتَهَى.

وَقيل: هِيَ الَّتِي يَزْعُم النَّاسُ أنّ بهَا نِقْيًا.

وَأنْشد الجوهَرِيُّ للرَّاجِز:(وبَلْدة تَجَهَّم الجَهْوما .

)(زَجَرْتُ فِيهَا عَيْهَلاً رَسُومَا .

)(مُخْلِصَةَ الأَنقاءِ أَو زَعُومَا .

)قَالَ ابنُ بَرّي: ومِثلُه قَوْل الآخر:(وإنّا من مودَّةِ آل سَعْدٍ .

كمن طَلَب الإهالَة فِي الزَّعُومِ)وَهُوَ مجَاز.

(وَتقول: هذَا وَلَا زَعْمَتَك وَلَا