معنى زكم

زكَمَ يَزكُم، زَكْمًا، فهو زاكم، والمفعول مَزْكوم • زكَمه البردُ: أصابه بالتهاب في الأنف مصحوب في الغالب بإفرازات وعطس وتدميع.

زُكِمَ يُزكَم، زُكامًا، والمفعول مَزْكوم • زُكِم الشَّخْصُ: أُصيب بالتهاب في الأنف مصحوب في الغالب بإفرازات وعطس وتدميع.

زُكام [مفرد]: ١ - مصدر زُكِمَ.

٢ - (طب) التهاب حادّ بغشاء الأنف المخاطيِّ، يصحبه عطاس وتدميع وإفرازات مخاطيّة مائيّة غزيرة من الأنف، ويقال له: نزلة بَرْد.

• الزُّكام السياسيّ: التكتُّم على ما يجري.

أزكمَ يُزكم، إزكامًا، فهو مُزكِم، والمفعول مُزكَم • أزكمَه البردُ: زكمَه؛

أصابه بالتهاب في الأنف مصحوب في الغالب بإفرازات وعطس وتدميع.

زَكْم [مفرد]: مصدر زكَمَ.

(زكمت) بِهِ أمه زكما وَلدته وَالله فلَانا أَصَابَهُ بالزكام والقربة ملأها (زكم) زكاما وزكمة أَصَابَهُ الزُّكَام (أزكمه) الله زكمه (زكم) عَلَيْهِم شبه وَلبس (الزُّكَام) التهاب حاد بغشاه الْأنف المخاطي يتَمَيَّز غَالِبا بالعطاس والتدميع وإفرازات مخاطية مائية غزيرة من الْأنف (مج)(الزكمة) آخر ولد لِلْأَبَوَيْنِ(

(الزُّكَامُ) مَعْرُوفٌ وَقَدْ (زُكِمَ) الرَّجُلُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَ (أَزْكَمَهُ) اللَّهُ فَهُوَ (مَزْكُومٌ) بُنِيَ عَلَى زُكِمَ.

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: لمَّا نزَل قوله تعالى: (إنّ شَجَرَةَ الزَقُّومِ طَعامُ الأَثيمِ) قال أبو جهل: التمر بالزبد نتزقمه (قال يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التى يخوفكم بها محمد؟

قالوا: هي العجوة) .

فأنزل الله تعالى: (إنها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ الجَحيمِ.

طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَياطينِ) .

وأَزْقَمْتُهُ الشئ، أي أبلعته إياه، فازدقمه أي ابتلعَه.

والتَزَقُّمُ: التَلَقُّمُ.

قال ابن دُريد: يقال تَزَقَّمَ فلانٌ اللبنَ، إذا أفرط في شربه.

وقال أيضا: الزلقوم باللام: الحلقوم.

[زكم] الزُكامُ معروف، وقد زُكِمَ الرجل وأَزْكَمَهُ الله فهو مَزْكُومٌ، بُنِيَ على زُكِمَ.

وفلانٌ زُكْمَةُ أبَويهِ، إذا كان آخر ولدهما.

[زلم] يقال هو العبد وزلمة وزُلَمَةً، وزَلْمَةً وزَلَمَةً، أي قُدَّ قَدَّ العبد.

وقال الكسائي: أي حَقَّاً.

قال اللحياني: يقال ذلك في النكرة، وكذلك في الامة.

قال: يقال هو العبد زُلَّماً يافتى، أي قدا أو حذوا.

ويقال للمرأة التى ليست بطويلة: امرأةٌ مُزَلَّمَةٌ، مثل مُقَذَّذَةٍ.

ورجلٌ مُزَلَّمٌ ومُقَذَّذٌ، إذا كان مخفف الهيئة.

عن ابن السكيت قال: ويقال قدح مُزَلَّمٌ وزَليمٌ، أي طُرٌّ وأُجيدَ قَدُّهُ وصَنْعَتُهُ.

وعَصاً مُزَلَّمَةٌ.

وما أحسن مازلم سهمه.

قال ذو الرمة:كأرحاء رقد زلمتها المناقر (تفض الحصى عن مجمرات وقيعة) * شبه خف البعير بالرحى، أي قد أخذت المعاول من حروفها.

والمزلم: السيِّئ الغذاء.

والزَلَمُ بالتحريك: القِدْحُ.

قال الشاعر (هو رشيد بن رميض العنزي) : بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعى إبل ولا غنم وكذلك الزُلَمُ بضم الزاي، والجمع الأزْلامُ، وهي السهام التي كان أهلُ الجاهليَّة يستقسمون بها.

والزَلَمُ أيضا: واحد الوبار، والجمع الارلام عن أبى عمرو.

وقال الخليل: الزَلَمَة تكون للمَعْز في حلوقها متعلِّقة كالقُرط.

ولها زلمتان، فإن كانت زكم] الزُكامُ معروف، وقد زُكِمَ الرجل وأَزْكَمَهُ الله فهو مَزْكُومٌ، بُنِيَ على زُكِمَ.

وفلانٌ زُكْمَةُ أبَويهِ، إذا كان آخر ولدهما.

به زكام وزكمة وقد زكم فهو مزكوم.

ومن المجاز: زكم بالنطفة: حذف بها كمخطة المزكوم.

ولفلان زكمة سوء أي ولد غير صالح.

وهو ألأم زكمة في الأرض أي أحقر نطفة.

ولعن الله أماً زكمت به.

ويقال للعجزة: هو زكمة ولد أبويه.

زَّكْمَةُ: الزَّحْرَةُ يَخْرُجُ معها الوَلَدُ.

وكسُكَّرٍ: طائرٌ.

• زَحَمَهُ، كمَنَعه زَحْماً وزِحاماً، بالكسر: ضايَقَه،وازْدَحَمَ القومُ وتَزَاحَمُوا.

والزَّحْمُ: المُزْدَحِمُونَ، واسمٌ، وبالضم: مكةُ،أو هي أُمُّ الزُّحْمِ.

وكمِنْبَرٍ: الكثيرُ الزِّحامِ، أو شديدُه.

وزاحَمَ الخمسينَ: قَارَبها.

وأبو مُزاحِمٍ: الفيلُ، والثَّوْرُ المُنْكَسِرُ القَرْنَيْنِ، وأوَّلُ من قاتَلَ العَرَبَ من وُلاة التُّرْك.

ومُزاحِمُ بنُ أبي مُزاحِمٍ: زُفَرُ الكوفِيُّ،وابنُ أبي مُزاحِمٍ: مَوْلَى عُمَرَ بنِ عبدِ العزيز، وابنُ داودَ: مُحدِّثونَ، وفَرَسٌ.

وزَحْمَةُ الوِلادةِ: زَجْمَتُها.

وزكرِيَّاءُ بن يَحْيى بن زَحْمَوَيْهِ، كعَمْرَويه، محدِّثٌ.

وزُحْمَةُ، بالضم: ابنُ عبدِ الله الْكَلْبِيُّ، قاتِلُ الضَّحَّاكِ يوْمَ مَرْجِ راهِطٍ.

• ال

زكم: زُكِمَ الرجل فهو مزكوم.

والزكمة منه، قال رؤبة: (ديوانه ص ١٥٤)[والكبح شاف] من زُكامٍ يزكمه

زكم:الزَّكْمُ: من الزُّكام، رَجُلٌ مَزْكُوْمٌ.

وزَكَمَ بمَنِيِّه: أي حَذَفَ به.

وهو ألْأَمُ زَكْمَةٍ (وضُبطت هذه الكلمة بضم الزاي في التهذيب والمحكم والأساس واللسان) على الأرض، والزَّكْمَةُ: الزَّحْرَةُ (الزجرة) التي يَخْرُجُ معها الوَلَدُ.

وأوَّلُ وَلَدِ الرَّجُلِ: زُكْمَتُه.

زكم: (أَبُو عبيد عَن أبي زيد) : رجُلٌ مَزكُومٌ، وقدْ أَزكَمهُ اللَّهُ وَنَحْو ذَلِك قَالَ الْأَصْمَعِي: وَقَالَ: لَا يقالُ: أَنْتَ أَزْكَمُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ كل مَا جَاءَ على فُعِلَ فَهُوَ مفعولٌ، لَا يقالُ: مَا أَزْهاك، وَأما أَجَنَّكَ، وَمَا أَزْكَمَكَ.

(اللحياني) : زَكَم بنُطفته: رَمَى بهَا، وَفُلَان ألأمُ زُكْمَةٍ.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: زَكَمَتْ بِهِ أمُّه إِذا وَلدته سُرُحاً.

٤٥٧٢ - مَزْكُومالجذر:ز ك ممثال:فلان مزكوم منذ أيامالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة، ومخالفتها للقياس.

الصواب والرتبة:-فلانٌ مَزْكُوم منذ أيام [فصيحة]-فلانٌ مُزْكَم منذ أيام [فصيحة مهملة] التعليق:جاء في لسان العرب: زُكمَ الرجلُ وأزْكَمَه اللهُ فهو مَزْكُومٌ، بني على زُكِمَ.

يعني أنه قد استغني عن اسم المفعول من «أزكم» باسم المفعول من «زُكم».

زَّكْمَةُ.

زهم: الزُّهُومَةُ: رِيحُ لَحْمٍ سَمِينٍ مُنْتِنٍ.

وَلَحْمٌ زَهِمٌ: ذُو زُهُومة.

الْجَوْهَرِيُّ: الزُّهُومةُ، بِالضَّمِّ، الرِّيحُ الْمُنْتِنَةُ.

والزَّهَمُ، بِالتَّحْرِيكِ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ زَهِمَتْ يَدِي، بِالْكَسْرِ، مِنَ الزُّهومةِ، فَهِيَ زَهِمَةٌ أَي دَسِمَةٌ.

والزَّهِمُ: السَّمِينُ.

وَفِي حَدِيثِيأْجوج ومأْجوج: وتَجْأَى الأَرضُ مِنْ زَهَمِهِمْ؛

أَراد أَن الأَرض تُنْتِنُ مِنْ جِيَفِهِم.

وَوَجَدْتُ مِنْهُ زُهُومةً أَي تَغَيُّراً.

والزُّهْمُ: الرِّيحُ الْمُنْتِنَةُ.

وَالشَّحْمُ يُسَمَّى زُهْماً إِذا كَانَ فِيهِ زُهُومةٌ مِثْلُ شَحْمِ الوحْشِ.

قَالَ الأَزهري: الزُّهومةُ عِنْدَ الْعَرَبِ كَرَاهَةُ رِيحٍ بِلَا نَتْنٍ أَو تَغَيُّرٍ، وَذَلِكَ مِثْلُ رَائِحَةِ لحمٍ غَثٍّ أَو رَائِحَةِ لَحْمِ سَبُعٍ أَو سمكةٍ سَهِكَةٍ مِنْ سَمَكِ الْبِحَارِ، وأَما سَمَكُ الأَنهار فَلَا زُهُومة لَهَا.

وَفِي النَّوَادِرِ: يُقَالُ: زَهِمْتُ زُهْمَةً وخَضِمْتُ خُضْمَةً وغَذِمْتُ غُذْمةً بِمَعْنَى لَقِمْتُ لُقْمَة؛

وَقَالَ:وَقَالَ اللَّيْثُ: الزَّلَمَة تَكُونُ للمِعْزى فِي حُلُوقِهَا مُتَعَلِّقَةٌ كالقُرْط وَلَهَا زَلَمتان، وإِذا كَانَتْ فِي الأُذن فَهِيَ زَنَمَةٌ، بِالنُّونِ، وَالنَّعْتُ أَزْلَمُ وأَزْنَمُ، والأُنثى زَلْماء وزَنماء، والمُزَنَّمُ: الْمَقْطُوعُ طَرَفِ الأُذن.

والمزَلَّمُ والمُزَنَّم مِنَ الإِبل: الَّذِي تُقْطَعُ أُذنه وَتُتْرَكُ لَهُ زَلَمَةٌ أَو زَنَمَةٌ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وإِنما يُفْعَلُ ذَلِكَ بالكِرامِ مِنْهَا.

وَشَاةٌ زَلْماء: مِثْلُ زَنْماء، وَالذَّكَرُ أَزْلَمُ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: ازْدَلَم فُلَانٌ رأْس فُلَانٍ أَي قَطَعَهُ، وزَلَم اللَّهُ أَنفه.

وأَزْلامُ الْبَقَرِ: قَوَائِمُهَا، قِيلَ لَهَا أَزْلامٌ لِلَطَافَتِهَا، شُبِّهَتْ بأَزْلامِ القِداح.

والزَّلَمُ والزُّلَمُ: الظِّلْفُ؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ، وَالْجَمْعُ أَزْلامٌ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ أَظلاف الْبَقَرِ.

والزَّلَمُ: الزَّمَعُ الَّذِي خَلْفَ الأَظلاف، وَالْجَمْعُ أَزْلام؛

قَالَ:تَزِلُّ عَلَى الأَرض أَزْلامُهُ، .

كَمَا زَلَّتِ القَدَمُ الآزِحَهْالآزِحَةُ: الكثيرةُ لَحْمِ الأَخْمَص، شَبَّهَهَا بأَزْلامِ القِداحِ، وَاحِدُهَا زَلَمٌ، وَهُوَ القِدْح المَبْرِيّ؛

وَقَالَ الأَخْفش: وَاحِدُ الأَزْلامِ زُلَم وزَلَم.

وَفِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ:قَالَ سُراقَة فأَخرجت زُلَماً، وَفِي رِوَايَةٍ:الأَزْلامَ، وَهِيَ القِداح الَّتِي كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَضَعُهَا فِي وِعَاءٍ لَهُ، فإِذا أَراد سَفَرًا أَو رَواحاً أَو أَمراً مُهِمّاً أَدخل يَدَهُ فأَخرج مِنْهَا زُلَماً، فإِن خَرَجَ الأَمرُ مَضَى لشأْنه، وإِن خَرَجَ النَّهْيُ كَفَّ عَنْهُ وَلَمْ يَفْعَلْهُ.

والأَزْلَمُ الجَذَعُ: الدَّهْرُ، وَقِيلَ: الدَّهْرُ الشَّدِيدُ، وَقِيلَ: الشَّدِيدُ الْمَرِّ، وَقِيلَ: هُوَ الْمُتَعَلِّقُ بِهِ البَلايا والمَنايا، وَقَالَ يَعْقُوبُ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَن الْمَنَايَا مَنُوطة بِهِ تَابِعَةٌ لَهُ؛

قَالَ الأَخطل:يَا بِشْرُ، لَوْ لَمْ أَكُنْ مِنْكُمْ بمَنزلةٍ، .

أَلْقَى عليَّ يَدَيْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُوَهُوَ الأَزْنَمُ الجَذَعُ، فَمَنْ قَالَهَا بِالنُّونِ فَمَعْنَاهُ أَن الْمَنَايَا مَنُوطَةٌ بِهِ، أَخذها مِنْ زَنَمَةِ الشَّاةِ، وَمَنْ قَالَ الأَزْلَم أَراد خِفَّتَهَا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَالَ عَبَّاسُ بْنُ مرْداسٍ:إِني أَرَى لكَ أَكْلًا لَا يَقومُ بِهِ، .

مِنَ الأَكولة، إِلَّا الأَزْلَمُ الجَذَعقَالَ: وَقِيلَ الْبَيْتُ لِمَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ العامِرِيّ يَقُولُهُ لأَبي خُباشة عَامِرِ بْنَ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيّ بْنِ كِلاب، وأَصل الأَزْلَمِ الجَذَعِ الوَعِلُ.

وَيُقَالُ للوعِلِ: مُزَلَّم؛

وَقَالَ:لَوْ كَانَ حَيٌّ ناجِياً لَنَجَا، .

من بومه، المُزَلَّمُ الأَعْصَمُوَقَدْ ذَكَرَ أَن الوُعول وَالظِّبَاءَ لَا يَسْقُطُ لَهَا سِنٌّ فَهِيَ جُذْعان أَبداً، وإِنما يُرِيدُونَ أَن الدَّهْرَ عَلَى حَالٍ وَاحِدَةٍ.

وَقَالُوا: أَوْدَى بِهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ والأَزْنَمُ الجَذَعُ أَي أَهلكه الدَّهْرُ، يُقَالُ ذَلِكَ لِمَا ولَّى وَفَاتَ ويُئِسَ مِنْهُ.

وَيُقَالُ: لَا آتِيهِ الأَزْلَمَ الجَذَعَ أَي لَا آتِيهِ أَبداً، وَمَعْنَاهُ أَن الدَّهْرَ باقٍ عَلَى حَالِهِ لَا يَتَغَيَّرُ عَلَى طُولِ إِناه فَهُوَ أَبداً جَذَعٌ لَا يُسِنُّ.

والزَّلْماء: الأُرْوِيَّةُ، وَقِيلَ: أُنثى الصُّقور؛

كِلَاهُمَا عَنْ كُرَاعٍ.

وزَلَمَ الإِناء: ملأَه؛

هَذِهِ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وزَلَمْتُ الْحَوْضَ فَهُوَ مَزْلومٌ إِذا مَلَأْتَهُ؛

وَقَالَ:حَابِيَةٌ كالثَّغَبِ المَزْلومفَقَالَ فِي صِفَتِهَا: إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ؛

وَقَالَ تَعَالَى: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ؛

الأَزهري: فَافْتَتَنَ بِذِكْرِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ جَمَاعَاتٌ مِنْ مُشْركي مَكَّةَ فَقَالَ أَبو جَهْلٍ: مَا نَعْرِفُ الزَّقُّومَ إِلَّا أَكل التَّمْرِ بِالزُّبْدِ؛

فَقَالَ لِجَارِيَتِهِ: زَقِّمِينا.

وَقَالَ رَجُلٌ آخَرُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ: كَيْفَ يَكُونُ فِي النَّارِ شَجَرٌ وَالنَّارُ تأْكل الشَّجَرَ؟

فأَنزل اللَّهُ تَعَالَى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ؛

أَي وَمَا جَعَلْنَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ إِلَّا فِتْنَةً لِلْكُفَّارِ؛

وَكَانَ أَبو جَهْلٍ يُنْكِرُ أَن يَكُونَ الزَّقُّومُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، وَلَمَّا نَزَلَتْ: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ، قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ هَلْ تَدْرُونَ مَا شجرةُ الزَّقُّومِ الَّتِي يُخَوِّفُكُمْ بِهَا مُحَمَّدٌ؟

قَالُوا: هِيَ العَجْوةُ، فأَنزل اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ؛

قَالَ: وَلِلشَّيَاطِينِ فِيهَا ثَلَاثَةُ أَوجه: أَحدها أَن يُشْبِه طَلْعُها فِي قُبْحِهِ رؤوس الشَّيَاطِينِ لأَنها مَوْصُوفَةٌ بالقُبْحِ وإِن كَانَتْ غَيْرَ مشاهَدة فَيُقَالُ كأَنه رأْس شَيْطَانٍ إِذا كَانَ قَبِيحًا، الثَّانِي أَن الشَّيْطَانَ ضَرْبٌ مِنَ الْحَيَّاتِ قَبِيحُ الْوَجْهِ وَهُوَ ذُو العُرْفِ، الثَّالِثُ أَنه نبت قبيح يسمى رؤوس الشَّيَاطِينِ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَخبرني أَعرابي مَنْ أَزْدِ السَّراة قَالَ: الزَّقُّومُ شَجَرَةٌ غَبْرَاءُ صَغِيرَةُ الْوَرَقِ مُدَوَّرَتُها لَا شَوْكَ لَهَا، ذَفِرَةٌ مُرَّة، لَهَا كَعابر فِي سُوقها كَثِيرَةٌ، وَلَهَا وُرَيْدٌ ضَعِيفٌ جِدًّا يجْرُسُه النَّحْلُ، ونَوْرَتُها بَيْضَاءُ، ورأْس وَرِقِهَا قَبِيحٌ جِدًّا.

والزَّقُّومُ: كُلُّ طَعَامٍ يَقْتل؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

والزَّقْمَةُ: الطَّاعُونُ؛

عَنْهُ أَيضاً.

وَفِي صِفَةِ النَّارِ: لَوْ أَن قَطْرة مِنَ الزَّقُّوم قَطَرَتْ فِي الدُّنْيَا؛

الزَّقُّومُ: مَا وَصَفَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ؛

قَالَ: هُوَ فَعُّول مِنَ الزَّقْمِ اللَّقْم الشَّدِيدِ وَالشُّرْبِ الْمُفْرِطِ.

والزُّلْقُوم، بِاللَّامِ: الحُلْقُوم.

زكم: الزُّكْمةُ والزُّكامُ: الأَرض (قوله [الأَرض] يعني الداء المعروف، فهو يقال له الزكام والأَرض)، وَقَدْ زُكِم وزَكَمَه اللَّهُ زَكْماً.

وزَكَمَ بِنُطْفَتِهِ: رَمَى بِهَا.

الْجَوْهَرِيُّ: الزُّكامُ مَعْرُوفٌ، وزُكِمَ الرجل وأَزْكَمَهُ اللَّهُ فَهُوَ مَزْكُومٌ، بُنِيَ عَلَى زُكِمَ.

أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ مَزْكوم وَقَدْ أَزْكَمَه اللَّهُ، وَكَذَلِكَ قَالَ الأَصمعي، قَالَ: وَلَا يُقَالُ أَنت أَزْكَمُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ كَلُّ مَا جَاءَ عَلَى فُعِلَ فَهُوَ مَفْعُول، لَا يُقَالُ مَا أَزْهاكَ وَمَا أَزْكَمَكَ.

والزُّكامُ: مأْخوذ مِنَ الزَّكْم والزَّكْب، وَهُوَ الملْء.

يُقَالُ: زُكِم فُلَانٌ ومُلئَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والزُّكْمَةُ: آخِرُ وَلَدِ الرَّجُلِ والمرأَة.

وَفُلَانٌ زُكْمَةُ أَبَوَيْه إِذا كَانَ آخِرَ وَلَدِهِمَا.

والزَّكْمةُ، بِالْفَتْحِ: النَّسْلُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:زَكْمَةُ عَمَّارٍ بَنُو عَمَّار، .

مثلُ الحَراقِيص عَلَى حِماروأَنشده يَعْقُوبُ: زُكْمَةُ عَمَّارٍ.

وَهُوَ أَلأَمُ زُكْمة فِي الأَرض أَي أَلأَمُ شَيْءٍ لفَظَهُ شَيْءٌ، كزُكْبَةٍ.

وَقَالَ يَعْقُوبُ: هُوَ أَلأَمُ زُكْمَةٍ، كَزُكْبَةٍ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ زَكَمَتْ بِهِ أُمُّه إِذا ولدته سَرْحاً.

وقِرْبَةٌ مَزْكومة: مملوءَة.

زلم: الزُّلَمُ والزَّلَمُ: القِدْح لَا رِيشَ عَلَيْهِ، وَالْجَمْعُ أَزْلام.

الْجَوْهَرِيُّ: الزَّلَمُ، بِالتَّحْرِيكِ، القِدْحُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بَاتَ يُقاسِيها غُلامٌ كالزَّلَمْ، .

لَيْسَ بِراعي إِبلٍ وَلَا غَنَمْوالصَّيْرَمُ: الرأْي المحكمُ.

والصَّرامُ والصِّرامُ: جَدادُ النَّخْلِ.

وصَرَمَ النخلَ والشجرَ وَالزَّرْعَ يَصْرِمُه صَرْماً واصْطَرَمه: جَزَّه.

واصْطِرامُ النَّخْلِ: اجْتِرامُه؛

قَالَ طَرَفَةُ:أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِيفُ بِهِ، .

فَإِذَا مَا جَزَّ نَصْطَرِمُهْوالصَّريمُ: الكُدْسُ المَصْروُم مِنَ الزَّرْع.

ونَخْلٌ صَريمٌ: مَصْروُمٌ.

وصِرامُ النَّخْلِ وصَرامُه: أوانُ إِدراكه.

وأَصْرَمَ النخلُ: حَانَ وقتُ صِرامِه.

والصُّرامَةُ: مَا صُرِمَ مِنَ النَّخْلِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: لَمَّا كَانَ حِينُ يُصْرَمُ النخلُ بَعثَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عبدَ اللَّهِ بْنُ رَواحة إِلَى خَيْبَر؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَةِ فَتْحُ الرَّاءِ أَيْ حِينُ يُقْطَعُ ثَمَرُ النَّخْلِ ويُجَذُّ.

والصِّرامُ: قَطْعُ الثَّمَرَةِ وَاجْتِنَاؤُهَا مِنَ النَّخْلَةِ؛

يُقَالُ: هذا وقتُ الصِّرامِ والجَذاذِ، قَالَ: وَيُرْوَى حينُ يُصْرِمُ النخلُ، بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِكَ أَصْرَمَ النخلُ إِذَا جَاءَ وقتُ صِرامه.

قَالَ: وَقَدْ يُطْلَقُ الصِّرامُ عَلَى النَّخْلِ نَفْسِهِ لأَنه يُصْرَمُ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:لَنَا مِنْ دِفْئِهم وصِرامِهمأَيْ نَخْلِهِمْ.

والصَّريمُ والصَّريمةُ: القِطعة الْمُنْقَطِعَةُ مِنْ مُعْظَمِ الرَّمْلِ، يُقَالُ: أَفْعى صَريمةٍ.

وصَريمةٌ مِنْ غَضىً وسَلَمٍ أَيْ جماعةٌ مِنْهُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُقَالُ فِي الْمَثَلِ: بالصَّرائِمِ اعْفُرْ، يُضْرَبُ مَثَلًا عِنْدَ ذِكْرِ رَجُلٍ بَلَغَكَ أَنَّهُ وَقَعَ فِي شَرّ لَا أَخْطَأَه.

الْمُحْكَمُ: وصَريمةٌ مِنْ غَضىً وسَلَمٍ وأَرْطىً ونخلٍ أَيْ قطعةٌ وَجَمَاعَةٌ مِنْهُ، وصِرْمَةٌ مِنْ أَرْطىً وسَمُرٍ كَذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: كَانَ فِي وَصِيَّتِه إنْ تُوُفِّيتُ وَفِي يَدِي صِرْمةُ ابنِ الأَكْوَعِ فَسُنَّتُها سُنَّةُ ثَمْغَ؛

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: الصِّرْمةُ هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّخْلِ خَفِيفَةٌ، وَيُقَالُ لِلْقِطْعَةِ مِنَ الإِبل صِرْمةٌ إِذَا كَانَتْ خَفِيفَةً، وَصَاحِبُهَا مُصْرِمٌ، وثَمْغٌ: مالٌ لِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَقَفَهُ، أَي سبيلُها سبيلُ تِلْكَ.

والصَّريمَةُ: الأَرضُ المحصودُ زرعُها.

والصَّريمُ: الصبحُ لِانْقِطَاعِهِ عَنِ اللَّيْلِ.

والصَّريم: الليلُ لِانْقِطَاعِهِ عَنِ النَّهَارِ، وَالْقِطْعَةُ مِنْهُ صَريمٌ وصَريمةٌ؛

الأُولى عَنْ ثَعْلَبٍ.

قَالَ تَعَالَى: فأَصْبَحَتْ كالصَّريمِ؛

أَيِ احْتَرَقَتْ فصارتْ سوداءَ مثلَ اللَّيْلِ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ كَاللَّيْلِ المُسْوَدِّ، وَيُقَالُ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِأَيْ كَالشَّيْءِ الْمَصْرُومِ الَّذِي ذَهَبَ مَا فِيهِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ، قَالَ: كأَنها صُرِمَتْ، وَقِيلَ: الصَّرِيمُ أرضٌ سَوْدَاءُ لَا تُنْبِتُ شَيْئًا.

الْجَوْهَرِيُّ: الصَّرِيمُ المَجْذُوذُ الْمَقْطُوعُ، وأَصبحت كالصَّريمِ أَيِ احْتَرقت واسْوادَّتْ، وَقِيلَ: الصَّريمُ هُنَا الشَّيْءُ المَصْرومُ الَّذِي لَا شَيْءَ فِيهِ، وَقِيلَ: الأَرضُ الْمَحْصُودَةُ، وَيُقَالُ لِلَّيْلِ وَالنَّهَارِ الأَصْرَمانِ لأَن كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَنْصَرِمُ عَنْ صَاحِبِهِ.

والصَّريم: اللَّيْلُ.

والصَّرِيمُ: النهارُ يَنْصَرِمُ اللَّيْلُ مِنَ النَّهَارِ والنهارُ مِنَ اللَّيْلِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الصَّريمُ اللَّيْلُ الْمُظْلِمُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:أَوْ تَزْجُروا مُكْفَهِرّاً لَا كِفاءَ لَهُ، .

كالليلِ يَخْلِطُ أصْراماً بأَصْرامِقَوْلُهُ تَزْجُرُوا فِعْلٌ مَنْصُوبٌ مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ؛

وَهُوَ:إِنِّي لأَخْشى عَلَيْكُمْ أَنْ يَكُونَ لَكُمْ، .

مِنْ أجْلِ بَغْضائكم، يومٌ كأَيَّامِوالمُكْفَهِرّ: الْجَيْشُ الْعَظِيمُ، لَا كِفاء لَهُ أَيْ لَاقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَكَانَ أَبو عَمْرٍو يَقُولُ وَقَدْ تكونُ المُصَرَّمةُ الأَطْباءِ مِنِ انْقِطَاعِ اللَّبَنِ، وَذَلِكَ أَنْ يُصِيبَ الضَّرْعَ شيءٌ فيُكْوَى بِالنَّارِ فَلَا يَخْرُجُ مِنْهُ لَبَنٌ أَبَدًا؛

وَمِنْهُ حَدِيثُابْنِ عَبَّاسٍ: لَا تَجُوزُ المُصَرَّمةُ الأَطباء؛

يَعْنِي الْمَقْطُوعَةَ الضُّروع.

والصَّرْماءُ: الْفَلَاةُ مِنَ الأَرض.

الْجَوْهَرِيُّ: والصَّرْماء الْمَفَازَةُ الَّتِي لَا مَاءَ فِيهَا.

وفَلاة صَرْمَاءُ: لَا مَاءَ بِهَا، قَالَ: وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ (وفلاة صرماء إلخ).

والأَصْرمانِ: الذِّئْبِ والغُرابُ لانْصِرامِهِما وَانْقِطَاعِهِمَا عَنِ النَّاسِ؛

قَالَ المَرَّارُ:عَلَى صَرْماءَ فِيهَا أصْرَماها، .

وحِرِّيتُ الفَلاةِ بِهَا مَلِيلُ أَيْ هُوَ مَليل،قَالَ: كأَنه عَلَى مَلَّةٍ مِنَ القَلَق، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: مَلِيلٌ مَلَّتْه الشَّمْسُ أَيْ أَحرقته؛

وَمِنْهُ خُبْزةٌ مَلِيلٌ.

وَتَرَكْتُهُ بوَحْشِ الأَصْرَمَيْنِ؛

حَكَاهُ اللِّحْيَانِيِّ وَلَمْ يُفَسِّرْهُ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنَّهُ يَعْنِي الْفَلَاةَ.

والصِّرْمُ: الخُفُّ المُنَعَّلُ.

والصَّريمُ: العُودُ يُعَرَّضُ عَلَى فَمِ الجَدْي أَوِ الفَصِيل ثُمَّ يُشَدُّ إِلَى رأْسه لِئَلَّا يَرْضَعَ.

والصَّيْرَمُ: الوَجْبَةُ.

وأكلَ الصَّيْرَمَ أَيِ الوَجْبَةَ، وَهِيَ الأَكْلَةُ الواحِدةُ فِي الْيَوْمِ؛

يُقَالُ: فُلَانٌ يأْكل الصَّيْرَمَ إِذَا كَانَ يأْكل الوَجْبة فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَقَالَ يَعْقُوبُ: هِيَ أَكْلَة عِنْدَ الضُّحَى إِلَى مِثْلِهَا مِنَ الغَدِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هِيَ الصَّيْلَمُ أيضاً وهي الحَرْزَمُ (قوله [وهي الحرزم] كذا بهذا الضبط في التهذيب ولم نجده بهذا المعنى فيما بأيدينا من الكتب)؛

وَأَنْشَدَ:وإنْ تُصِبْكَ صَيْلَمُ الصيَّالمِ، .

لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ، فعَيشُ ناعِمِوَفِي الْحَدِيثِ:فِي هَذِهِ الأُمة خَمْسُ فِتَنٍ قَدْ مَضَتْ أَرْبَعٌ وَبَقِيَتْ واحدةٌ وَهِيَ الصَّيْرَمُ؛

وكأَنها بِمَنْزِلَةِ الصَّيْلَم، وَهِيَ الدَّاهِيَةُ الَّتِي تستأْصل كُلَّ شَيْءٍ كأَنها فِتْنَةٌ قَطَّاعة، وَهِيَ مِنَ الصَّرْمِ القَطْعِ، وَالْيَاءُ زَائِدَةٌ.

والصَّرُومُ: الناقةُ الَّتِي لَا تَرِدُّ النَّضِيحَ حَتَّى يَخْلُوَ لَهَا، تَنْصَرِمُ عَنِ الإِبل، وَيُقَالُ لَهَا القَذُورُ والكَنُوفُ والعَضادُ والصَّدُوفُ والآزِيَةُ، بِالزَّايِ.

المُفَضَّلُ عَنْ أَبِيهِ: وصَرَمَ شَهْراً بِمَعْنَى مَكَثَ.

والصَّرْمُ: الجِلْدُ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ.

وَبَنُو صُرَيْمٍ: حَيٌّ.

وصِرْمَةُ وصُرَيْم وأَصْرَمُ: أَسْمَاءٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّهُ غَيَّر اسْمَ أصْرَمَ فَجَعَلَهُ زُرْعةَ، كَرِهَهُ لِمَا فِيهِ مِنَ مَعْنَى الْقَطْعِ، وَسَمَّاهُ زُرْعةَ لأَنه مِنَ الزَّرْع النباتِ.

صطم: الأُصْطُمَّةُ والأُصْطُمُّ: لُغَةٌ فِي الأُسْطُمَّة والأُسْطُمِّ فِي جَمِيعِ مَا تَصَرَّفَ مِنْهُ.

صطخم: المُصْطَخِمُ: المُنْتَصِبُ الْقَائِمُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: المُصْلَخِمُّ، بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، قَالَ: والمُصْطَخِمُ فِي مَعْنَاهُ غَيْرَ أَنَّهَا مُخَفَّفَةُ الْمِيمِ.

واصْطَخَمْتُ فأَنا مُصْطَخِمٌ إِذَا انْتَصَبْتَ قَائِمًا.

الأَزهري: المُصْطَخِمُ مُفْتَعِلٌ من ضَخَم وَهُوَ ثُلَاثِيٌّ، قَالَ: وَلَمْ أَجِدْ لِصَخَمَ ذِكْرًا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَكَانَ فِي الأَصل مُصْتَخِم فَقُلِبَتِ التَّاءُ طَاءً كالمُصْطَخِبِ مِنَ الصَّخَبِ، وَذَكَرَهُ الأَزهري أَيْضًا فِي الرُّبَاعِيِّ؛

قَالَ: وَأَنْشَدَ أَبُو الْعَبَّاسِ:يَوْمًا يَظَلُّ بِهِ الحِرْباءُ مُصْطَخِماً، .

كأَنَّ ضاحِيَهُ بالنارِ مَمْلُولُقَالَ: مُصْطَخِمٌ سَاكِتٌ قَائِمٌ كأَنه غَضْبَانُ.

صدم: الصَّدْمُ: ضَرْبُ الشَّيْءِ الصُّلْب بِشَيْءٍ مِثْلِهِ.

وصَدَمَه صَدْماً: ضَرَبه بِجَسَدِهِ.

وصادَمَهُ فتَصادَما واصطَدَما، وصَدَمَه يَصدِمُه صَدْماً، وصَدَمَهُم أَمْرٌ: أَصابهم.

والتَّصادُمُ: التَّزاحُمُ.

والرَّجُلانِ يَعْدُوانِ فيَتَصادَمانِ أَي يَصْدِمُ هَذَا ذَاكَ وَذَاكَ هَذَا، والجَيْشانِ يَتَصادَمان.

قَالَ الأَزهري: واصطِدامُ السَّفِينَتَيْنِ إِذا ضربتْ كلُّ وَاحِدَةٍ صاحِبَتَها إِذَا مَرَّتا فَوْقَ الْمَاءِ بحَمْوَتِهما، وَالسَّفِينَتَانِ فِي الْبَحْرِ تتَصادَمانِ وتَصْطَدِمان إِذَا ضَرَبَ بعضُهما بَعْضًا، وَالْفَارِسَانِ يَتَصادمان أَيضاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمةِ الأُولىأَيْ عِنْدَ فَوْرة المصِيبة وحَمْوَتِها؛

قَالَ شَمِرٌ: يَقُولُ مَنْ صَبَرَ تِلْكَ السَّاعَةَ وتَلَقَّاها بالرِّضا فَلَهُ الأَجر؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: مَعْنَاهُ أَن كُلَّ ذِي مَرْزِئةٍ قُصاراه الصبرُ وَلَكِنَّهُ إِنَّمَا يُحْمَدُ عِنْدَ حِدَّتِها.

وَرَجُلٌ مِصْدَمٌ: مِحْرَبٌ.

والصَّدِمَتان، بِكَسْرِ الدَّالِ: جَانِبَا الجَبِينَينِ.

والصَّدمَةُ: النَّزَعةُ.

وَرَجُلٌ أَصْدَمُ إِذَا كَانَ أَنْزَع.

أَبُو زَيْدٍ: فِي الرأْس الصَّدِمَتان، بِكَسْرِ الدَّالِ، وَهُمَا الْجَبِينَانِ.

وَفِي حَدِيثِ مَسِيرِهِ إِلَى بَدْرٍ:حَتَّى أَفْتَقَ مِنَ الصَّدِمَتَيْنِ، يَعْنِي مِنْ جَانِبَيِ الْوَادِي، سمِّيتا بِذَلِكَ كأَنهما لِتُقَابُلِهِمَا تَتَصادَمانِ، أَوْ لأَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَصْدِمُ مَنْ يَمُرُّ بِهَا ويُقابلها.

والصُّدامُ: داء يأْخذ في رؤوس الدَّوَابِّ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الصِّدامُ، بالكسر، داء يأْخذ رؤوسَ الدَّوَابِّ، قَالَ: والعامَّة تَضُمُّهُ، قَالَ: وَهُوَ الْقِيَاسُ، قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الصُّدامُ دَاءٌ يأْخذ الإِبل فتَخْمَصُ بُطُونُها وتَدَعُ الْمَاءَ وَهِيَ عِطاشٌ أَياماً حَتَّى تَبْرأَ أَوْ تَمُوتَ، يُقَالُ مِنْهُ: جَمَلٌ مَصْدُوم وَإِبِلٌ مُصَدَّمَةٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: الصُّدامُ ثِقَلٌ يَأْخُذُ الإِنسان فِي رأْسه، وَهُوَ الخُشامُ.

أَبُو الْعَبَّاسِ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: الصَّدْمُ الدَّفْعُ، وَيُقَالُ: لَا أَفْعَلُ الأَمرين صَدْمَةً وَاحِدَةً أَيْ دَفْعَةً وَاحِدَةً.

وَقَالَ عبدُ المَلِكِ بنُ مَرْوانَ وَكَتَبَ إِلَى الْحَجَّاجِ: إِنِّي وَلَّيْتُكَ الْعِرَاقَيْنِ صَدْمةً وَاحِدَةً أَيْ دَفْعَةَ وَاحِدَةً.

وصِدامٌ: اسْمُ فَرَسِ لَقِيط بْنِ زُرارَةَ.

وصِدامٌ: فَرَسٌ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنشد الهَرَويُّ فِي فَصْلٍ نَقَصَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:وما اتَّخَدْتُ صِداماً للمُكوثِ بِهَا، .

وَمَا انْتَقَشْناكَ إلَّا للوَصَرَّاتِوَقَالَ الأَزهري: لَا أَدري صِدامٌ أَوْ صِرامٌ.

وصِدامٌ ومِصْدَمٌ: اسمان.

صذم: التَّهْذِيبِ: قَالَ أَبُو حَاتِمٍ يُقَالُ هَذَا قَضاءُ صَذُومَ، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَلَا يقال سَدُوم.

صرم: الصَّرْمُ: القَطْعُ البائنُ، وَعَمَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الْقَطْعُ أيَّ نَوْعٍ كَانَ، صَرَمَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً فانْصَرَم، وَقَدْ قَالُوا صَرَمَ الحبلُ نَفْسُه؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:وكنتُ إِذَا مَا الحَبْلُ مِنْ خُلَّةٍ صَرَمْقَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا للصارِمِ صَرِيم كَمَا قَالُوا ضَرِيبُ قِداحٍ لِلضَّارِبِ، وصَرَّمَه فَتَصَرَّم، وَقِيلَ: الصَّرم الْمَصْدَرُ، والصُّرْمُ الِاسْمُ.

وصَرَمَه صَرْماً: قَطَعَ كَلَامَهُ.

التَّهْذِيبِ: الصَّرْمُ الهِجْرانُ فِي مَوْضِعِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُصارِمَ مُسْلِماً فوقَ ثلاثٍأَيْ يَهْجُرَه وَيَقْطَعَ مُكالمتَه.

اللَّيْثُ: الصَّرْمُ دَخِيلٌ، والصَّرْمُ القَطْع الْبَائِنُ لِلْحَبْلِ والعِذْقِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ الصِّرامُ، وَقَدْ صَرَمَ العِذْقَ عَنِ النَّخْلَةِ.

قُلْ لِطَغامِ الأَزْدِ: لَا تَبْطَرُوا .

بالشِّيمِ والجِرِّيثِ.

والكَنْعَدِوالمَشِيمةُ: الغِرْسُ، وَأَصْلُهُ مَفْعِلةٌ فَسَكَنَتِ الْيَاءُ، وَالْجَمْعُ مَشايِمُ مثلُ مَعايشَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَيُجْمَعُ أَيْضًا مَشِيماً؛

وَأَنْشَدَ بَيْتَ جَرِيرٍ:خَبِيثَاتُ الْمَثَابِرِ وَالْمَشِيمِوَقَوْمٌ شُيُومٌ: آمِنُونَ، حَبَشِيَّةٌ.

وَمِنْ كَلَامِ النَّجَاشِيِّ لِقُرَيْشٍ: اذْهَبُوا فأَنتم شُيُومٌ بأَرْضِي.

وبَنُو أَشْيَمَ: قَبِيلَةٌ.

والأَشْيَمُ وشَيْمانُ: اسْمَانِ.

ومَطَرُ بْنُ أَشْيَمَ: مِنْ شُعَرَائِهِمْ.

وصِلةُ بْنُ أشْيَمَ: رجلٌ مِنَ التَّابِعِينَ؛

وَقَوْلُ بِلَالٍ مُؤَذِّنُ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:إِلَّا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً .

بوادٍ، وحَوْلي إذْخِرٌ وجَليلُ؟

وهَلْ أرِدَنْ يَوْمًا مِياهَ مَجَنَّةٍ؟

وَهَلْ يَبْدُوَنْ لِي شامَةٌ وطَفِيلُ؟

هُمَا جَبَلَانِ مُشْرِفانِ، وَقِيلَ: عَيْنَانِ، والأَول أَكْثَرُ.

ومَجَنَّةُ: مَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنْ مَكَّةَ كَانَتْ تُقام بِهِ سُوقٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ شَابَّةٌ بِالْبَاءِ (أول ما تخرج الخضرة في اليبيس هو التشيم، ويقال تشيمه الشيب واشتام فيه أي دخل، وشم ما بين كذا إلى كذا أي قدّره، والشام الفرق من الناس انتهى.

ومثله في القاموس)، وَهُوَ جَبَلٌ حِجَازِيٌّ.

والأَشْيَمان: موضعان.

فصل الصاد المهملة

[ز ك م] مَعْرُوف، وَهُوَ ، وَله أَسباب ذَكَرها الأطِبَّاء، الرجلُ اللهُ تَعَالَى، بُنِي على زُكِم.

قَالَ أَبُو زيد: رجل مَزْكُوم، وَقد أزكمَه اللهُ تَعالى، وَكَذَلِكَ قَالَ الأصمعيّ، قَالَ: وَلَا يُقَال أَنْت أزكمُ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ كُلّ مَا جَاءَ على فُعِل فَهُوَ مَفْعُول، وَمَا أزكمَك، وأصل الزَّكْم المَلْء كالزَّكْبِ، ومه أُخِذ الزُّكام.

بهَا، كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الأَساس أَي: حَذَف بهَا كَمَخْطة المَزْكُوم، وَهُوَ مجَاز.

زَكَم ، فَهِي مزكومة.

، وَهُوَ مجَاز.

الزُّكْمَة: .

يُقَال: هُوَ زُكمةُ أَبَوَيْهِ: إِذا كَانَ آخرَ ولدِهما، وَهُوَ مجَاز، نَقله الْجَوْهَرِي.

الزَّكْمَة : الزَّحْرة يَخْرُج مِنْهَا الوَلَد، وَقد ذكر .

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:الزَّكْمَةُ: النَّسْل، عَن اْبنِ الأعرابيّ، وَأنْشد:وَأنْشد يَعْقُوب: زُكمة عَمَّار بالضَّمّ، وَهُوَ ألأمُ زُكْمَة فِي الأَرْض، أَي: ألأمُ شَيْء لفَظَه شَيْء كَزُكْبَةٍ.

وَفِي الأساس أَي: أَحْقَر نُطْفة.

ولفُلان زُكْمَة سُوء: وَلدٌ غَيرُ