معنى زيي

تزيَّا بـ يتزيَّا، تَزَيَّ، تزيّيًا، فهو متزيٍّ، والمفعول مُتزَيًّا به • تزيَّا بزيّ غيره: لبِس كما يَلْبَس "تزيّا بزيِّ أهل الصَّعيد".

• تزيَّا بكذا: مُطاوع زيَّا: صار ذا هيئة معيَّنة "تزيّا في المسرحيَّة بزيّ الأمير".

تزيَّة [مفرد]: مصدر زيَّا.

زيَّا يُزيِّي، زَيِّ، تَزيَّةً، فهو مُزَيٍّ، والمفعول مُزَيًّ • زيَّا فلانٌ فلانًا: هيَّأه ولبَّسَه.

• زيَّا فلانٌ فلانًا بالشَّيءِ: جعله زِيًّا له "زيَّا المخرجُ الممثلين بزي العصر الذي يمثلون حوادثه".

زِيّ [مفرد]: ج أزياء: ١ - مَلْبَس "زيّ خاصّ- معرض الأزياء".

٢ - هيئة ومنظر "أقبل بزيِّ الأمراء".

• عارضة الأزياء: فتاة حسناء، ترتدي نماذج من الملابس الجديدة؛

لتعرضها على أعين المشترين في حفل.

زيين (ج) تزاويق وَالْأَصْل فِي التزويق أَن يَجْعَل الزاووق مَعَ الذَّهَب فيطلى بِهِ الشَّيْء المُرَاد تزيينه ثمَّ يلقى فِي النَّار فيطير الزاووق وَيبقى الذَّهَب ثمَّ توسعوا فِيهِ حَتَّى قَالُوا لكل منقش مُزَوق وَإِن لم يكن فِيهِ زاووق (الزاووق) ال

تزيا بزي حسن.

وزيّته أ، اتزيّة نحو حيّيته تحية.

[كتاب السين]

(أَلا هزئت بِنَا قرشية .

يَهْتَز موكبها) الْبَيْت لِابْنِ قيس الرقيات.

وَيُقَال: مَاء هزهز وهزاهز وهزهاز وَكَذَلِكَ يُقَال للسيف أَيْضا.

قَالَ الراجز:(قد وَردت مثل الْيَمَانِيّ الهزهاز .

)(تدفع عَن أعناقها بالأعجاز .

) يُرِيد أَنَّهَا كَثِيرَة الألبان قد دفعت بألبانها عَن نحرها.

[ز ي ي]أهملت فِي الثنائي إِلَّا فِي قَوْلهم: هَذَا زِيّ حسن وَهِي الشارة والهيئة.

وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: دخل بعض الرجاز الْبَصْرَة فَلَمَّا نظر إِلَى بزَّة أَهلهَا وهيئتهم قَالَ:(مَا أَنا بِالْبَصْرَةِ بالبصري .

)(وَلَا شَبيه زيهم بزيي .

زيي: الزّاي والزاء لغتان، فالزّاي ألفها يرجع في التّصريف إلى الياء، فتكون من تأليف زاي وياءين، وتصغيرها: زُيَيَّة.

والزِّيّ: حُسْنُ الهيئة من اللباس، [يقال] : تزيّا فلانٌ بزيّ حَسَن، وقد زَيَّيْتُهُ تَزِيّةً.

٢٦٤ - أَزْياءَالجذر:ز ي يمثال:اشْتَرَى أَزْيَاءَ غاليةَ الثمنالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-اشْترى أَزْياءً غاليةَ الثمن [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أزْياء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

٢٦٥ - أَزْيَاءالجذر:ز ي يمثال:أُقِيم عرض للأزياء الوطنيةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:للملابسالصواب والرتبة:-أقيم عرض للأزياء الوطنية [فصيحة] التعليق:جاء في القاموس المحيط: الزِّيّ: الهيئة، وفي المصباح المنير: الزّي: الهيئة .

وزي المسلم مخالف لزي الكافر، فجعل الزي مرتبطًا بهيئة اللباس، وهو المعنى الشائع الآن في لغة العصر، وذكرته المعاجم الحديثة كالوسيط، والمنجد وتكملة المعاجم وغيرها.

{وزَوَى عَنهُ كَذَا: أَي صَرَفَهُ عَنهُ وعَدَلَه؛

ومَصْدَرُهُ} الزُّوِيُّ، كعُتِيَ.

{والزُّوَى، كهُدَى: الطّيورُ؛

عَن الليْثِ.

قالَ الأزْهرِيُّ: كأنَّها جَمْعُ} زَوَ، وَهُوَ طَيْرُ المَاء ِوزَوَّرَ الكَلامَ {وزَوَاهُ: هَيَّأَهُ فِي نَفْسِه.

ورجُلٌ} زُوازِيَة، كعُلانِيَةٍ: قصيرٌ غلِيظٌ.

وقالَ أَبُو الهَيْثم: كلُّ شيءٍ تَمام فَهُوَ مربَّعٌ كالبَيْتِ والدَّارِ والأرضِ والبِساطِ لَهُ حُدودٌ أَرْبَعَة، فَإِذا نَقَصَتْ مِنْهَا ناحِيَةٌ فَهُوَ أزْوَرُ {مُزَوّىً.

ونقلَ الجوهرِيُّ عَن الأَصْمعيّ:} زَوُّ المِنيَّة مَا يحدثُ مِن هَلاكِ المنِيَّة.

وَفِي المُحْكَم: {الزَّوُّ: الهَلاكُ.

} وزَوُّ المنيَّةِ أَحْداثُها؛

عَن ثَعْلَب.

قَالَ ابنُ سِيدَه: هَكَذَا عَبَّر بالواحِدِ عَن الجَمْع.

قالَ الجوهريُّ: ويقالُ الزَّوُّ القَدَرُ، يقالُ: قُضِي علينا وقُدِّرَ وحُمَّ {وزُيَّ؛

قالَ الشاعِرُ الإيادِيُّ:من ابنِ مامَةَ كعبٍ ثمَّ عيَّ بِهِ} زَوُّ المَنيَّةِ إلَاّ حَرَّةٌ وقَداوفي التهْذِيبِ: ويُرْوَى زَوُّ الحوادِثِ، قالَ: ورَواهُ الأَصْمعيّ: زَوْء بالهَمْزةِ.

قُلْتُ: وَقد تقدَّمَ ذَلِك للمصنِّفِ فِي الهَمْزةِ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ: زاءَ الدَّهْرُ بفلانٍ انْقَلَبَ بِهِ.

قالَ أَبو عَمْرو: فرحت بِهَذِهِ الكَلِمَةِ.

قالَ الأزْهرِيُّ: زَاءَ فِعْلٌ مِن {الزَّوِّ، كَمَا يقالُ مِن الرَّوْع راعَ.

والمُسَمَّى} بالزَّاوِيَةِ عدَّةُ قُرىً بمِصْرَ: {كزَاويَةِ رزين، وزَاوِيَةُ البقلى،} وزَاوِيَةُ غازى، وزَاوِيَةُ المَصْلوب وغيرُهُنَّ، والنِّسْبَةُ إِلَى الكُلِّ {زَواوِيٌّ، وَقد يقالُ:} الزَّاوِيُّ وَهُوَ قليلٌ.

[زيي]: (ي (!

الزِّيُّ، بالكسْرِ: الهَيْئَةُ) : (ي (!

الزِّيُّ، بالكسْرِ: الهَيْئَةُ) الضمِّ، عَن الفارَابِي كَمَا فِي المِصْباحِ.

{وزُهاءُ الشيءِ، كغُرابٍ: شخْصُهُ.

} والزُّهاءُ أَيْضاً: العَدَدُ الكثيرُ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (إِذا سَمِعْتُم بناسٍ يَأْتُون مِن قِبَلِ المَشْرِقِ أُولي {زُهاءٍ يَعْجَبُ الناسُ من زيِّهِمْ فقد أَظَلَّتِ الساعَةُ) ، أَي أُولي عددٍ كثيرٍ؛

وقالَ الشاعِرُ:تَقَلَّدْتَ إبْريقاً وعَلَّقْتَ جَعْبةلتُهْلِكَ حَيّاً ذَا زُهاءِ وحَامِلِ} وزَها المُرَوِّحُ المِرْوَحَة {وزَهَّاها: حَرَّكَها.

} وزَها الزَّرْعُ: زَكَا ونَمَا.

(فصل السِّين الْمُهْملَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)[سأو]:) (و) هَكَذَا هُوَ فِي سائِرِ النُّسخِ والكَلِمَةُ واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ كَمَا ستَقِفُ عَلَيْهِ.

( {السَّأْوُ: الوَطَنُ) ؛

عَن أَبي عبيدٍ.

(و) أَيْضاً: (بُعْدُ الهَمِّ) والنِّزاعِ؛

عَن الخَلِيلِ.

تقولُ: إنَّكَ لذُو} سَأْوٍ، أَي بَعِيدُ الهَمِّ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:كأَنَّني من هَوَى خَرْقاءَ مُطَّرَفٌدَامِي الأَظَلِّ بَعِيدُ السَّنأْو مَهْيُوميَعْني هُمَّه الَّذِي تُنازِعُه نَفْسُه إِلَيْهِ.

ويُرْوى هَذَا البَيْتُ بالشِّيْن مِن الشَّأْوِ وَهُوَ الغايَةُ؛

كُلُّ ذلِكَ فِي الصِّحاح.

(و) السَّأْوُ: (النِّيَّةُ والظنَّةُ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ والطِيَّةُ، بالطاءِ المُهْمَلةِ والياءِ كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاحِ.

(وساءَهُ ساءَةً) ، هَكَذَا فِي سائِرِ النّسخ وَهُوَ غَلَطٌ، والصَّوابُ: {وسَآهُ كرَماهُ} سَآةً أَي هُوَ مَقْلوبٌ مِنْهُ، حَكَاه سِيْبَوَيْه.

يقالُ: {سَأَوْتُه بِمَعْنى} سُؤْته، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه لكعبِ بنِ مالِكٍ:الصحاحِ البُسْرُ بَدَلَ النَّخْل.

وَفِي المِصْباح: {زَهَا النَّخلُ} يَزْهُو {زهواً، والاسمُ} الزَّهْوُ، بالضمِّ، ظَهَرَتِ الحُمْرَةُ والصُّفْرَةُ فِي ثَمَرِهِ.

وقالَ أَبو حاتِمٍ: وإنَّما يسمَّى زهواً إِذا خلصَ لَوْنُ البُسْرَةِ فِي الحُمْرَةِ أَو الصُّفْرَةِ.

(و) {الزَّهْوُ: (الكِبْرُ والتِّيهُ) والعَظَمَةُ (والفَخْرُ) والظُّلْمُ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لأبي المُثَلّم الهُذَليّ:مَتَى مَا أَشأْ غَيْر زَهْوِ المُلُوكِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ (وَقد} زُهِيَ) الرَّجُلُ، (كعُنِيَ) ، فَهُوَ {مَزْهُوٌّ: أَي تَكَبَّرَ.

قالَ الجوهرِيُّ: وللعَرَبِ أَحْرفٌ لَا يَتَكلَّمُونَ بهَا إلَاّ على سَبِيلِ المَفْعول بِهِ وَإِن كانَ بمعْنَى الفاعِلِ مِثْل قَوْلهم:} زُهِيَ الرَّجُلُ وعُنِيَ بالأمْرِ ونُتِجَتِ الناقَةُ وأَشْباهها، فَإِذا أَمَرْتَ مِنْهُ قُلْتَ: لتُزْهَ يَا رَجُلُ، وكَذلِكَ الأَمْر مِن كلِّ فِعْل لم يُسَمَّ فاعِلُه، لأنَّكَ إِذا أَمَرْتَ مِنْهُ فإنَّما تَأْمُرُ فِي التَّحْصِيل غَيْر الَّذِي تُخاطِبُه أَنْ يُوقِعَ بِهِ، وأَمْرُ الغائِبِ لَا يكونُ إلَاّ باللامِ كقَوْلِكَ ليَقُمْ زَيْد؛

قالَ: (و) فِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى حَكَاها ابنُ دُرَيْدٍ: ( {زَها} يَزْهُو {زَهْواً، (كدَعا) ، أَي تَكَبَّرَ، وَهِي (قَلِيلَةٌ) ؛

وَمِنْه قَوْلُهم: مَا} أَزْهاهُ، ولَيسَ هَذَا مِن {زُهِيَ لأنَّ مَا لم يُسَمَّ فاعِلُه لَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ.

قالَ: وقُلْتُ لأعْرابيِّ مِن بَني سُلَيْم مَا مَعْنى} زُهِيَ الرَّجُلُ؟

قالَ: أُعْجِبَ بِهِ، قُلْتُ: أَتَقولُ زَها إِذا افْتَخَرَ؟

قالَ: أَمَّا نحنُ فَلَا نتكلَّمُ بِهِ.

( {وأَزْهَى) : إِذا تَكَبَّرَ.

(} وزَهاهُ الكِبْرُ) : حَمَلَهُ واسْتَخَفَّ بِهِ.

(و) قوْلُهم: (!

زُهاءُ مِائةٍ، بالضَّمِّ) :كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ مَدَّتْ، كَمَا نَصُّ المُحْكَم؛

(فِي طَلَبِ المَرْعى بَعْدَ أَن شَرِبَتْ) وَلَا تَرْعَى حَوْل الماءِ.

(و) زَها (السِّراجَ) {يَزْهُوهُ} زَهْواً: (أَضاءَهُ.

(و) زَها (بالسَّيفِ: لَمَعَ بِهِ) ، أَي أَشارَ.

(و) زَها (بالعَصا: ضَرَبَ) بِهِ.

(و) زَها فلَانا (بمائِةِ رَطْلٍ) مثلا يَزْهاهُ: (حَزَرَهُ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

( {وزُها الُّدنيا، كَهُدًى: زِينَتُها) وزُخْرُفِها (وإِيناقُها.

(ورجُلٌ} إنْزَهْوٌ، كقِنْدَأوٍ) : أَي (مُتَكَبِّرٌ) ؛

ورِجالٌ {إنْزَهْوُونَ: ذَوُو كبرٍ؛

عَن اللّحْيانيّ.

قَالَ شيْخُنا: نونُه زائِدَةٌ كالهَمْزةِ.

قيلَ: وَلَا نَظِيرَ لَهُ إِلَّا انْقَحْل مِن قَحل.

(و) } زُها، (كَهُدًى: ع بالحِجازِ) .

وقالَ نَصْر: بَلَدٌ بالحِجازِ.

( {وزَهْوَةُ: مولاةُ أَحْمدَ بنِ بدرٍ حَدَّثَتْ) عَن أَبي الغنائِمِ النَّرْسِي، نقلَهُ الذهبيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ} مَزْهُوٌّ: مُعْجَبٌ بنَفْسِه.

والسَّرابُ {يَزْهى القُبُورَ والحُمُولَ: كأَنَّه يَرْفَعُها.

} وزَهَتِ الريحُ: هَبَّتْ؛

قالَ عبيد:وَلَنِعْم أَيْسارُ الجَزورِ إِذا زَهَتْرِيحُ الشِّتاءِ ومَأْلَف الجِيْرانَ {وزَهَتِ الأمْواجُ السَّفَينَةَ: رَفَعَتْها.

} وازْدَهَى بفلانٍ {كازْدَهاهُ.

} وزَها النَّبْتُ: نَبَتتْ ثَمَرَتُه؛

وقيلَ: طَالَ.

{وزَها الطَّلُّ النَّوْرَ: زادَهُ الْحسن فِي المَنْظَرِ.

وإبل} زاهِيَةٌ: إِذا كانتْ لَا تَرْعَى الحَمْضَ؛

حكَاهُ ابنُ السِّكِّيت؛

وَهِي الزَّواهِي.

{وزاهِي اللَّوْن: مُشْرقُه.

} والزَّهْوَةُ: بريقُ أَيِّ لَوْنٍ كانَ.

وهُم!

زِهاءُ مِائةٍ، بالكسْرِ، لُغَةٌ فِي (و) الزَّهْوُ: (النَّباتُ النَّاضِرُ) ؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه، أَي الطَّرِيُّ.

(و) الزَّهْوُ: (نَوْرُ النَّبْتِ) ؛

عَن الليْثِ.

(وزَهرُه وإشْرَاقُه) بأنْ يَحْمَرَّ أَو يَصْفَرَّ؛

( {كالزُّهُوِّ) ، كعُلُوَ، (} والزَّهاءِ) ، كسَحابٍ كَمَا يَقْتَضِيه إطْلاقه، ووُجِدَ فِي بعضِ النسخِ بالضمِّ.

(و) {الزَّهْوُ: (الباطِلُ.

(و) أَيْضاً: (الكَذِبُ.

(قَالَ الجوهرِيُّ: حكَاهُ بعضُهم؛

وأَنْشَدَ لابنِ أَحْمر:(وَلَا تَقُولَنَّ} زَهْواً مَا يُخَبِّرُنالم يَتْرُكِ الشَّيْب لي زَهْواً وَلَا الكِبْرُوفي ديوانِ ابنِ أَحْمر: وَلَا العَوَرُ.

(و) أَيْضاً: (الاسْتِخْفافُ) ، أَي التَّهاوُنُ؛

( {كالازْدِهاءِ) ؛

وَقد} زَهاهُ {زَهْواً} وازْدَهاهُ: اسْتَخَفَّه وتَهاوَنَ بِهِ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لعُمَر بنِ أَبي ربيعَةَ:فلمَّا تَواقَفْنا وسَلَّمْتُ أَقْبَلَتْوجُوهٌ {زَهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعاومنه قوْلُهم: فلانٌ لَا} يُزْدَهَى بخَدِيعَةٍ.

(هَزَّ الِّريحُ النَّبِتَ غِبَّ النَّدَى.

) يُقَال: {زَهَتْ} تَزْهي.

وَفِي الصّحاح: ورُبَّما قَالُوا: {زَهَتِ الِّريحُ} تَزْهَي: إِذا هَزَّتْهُ.

(و) {الزّهْوُ: (البُسْرُ المُلَوِّنُ) ، والمُلَوِّن كمُحَدِّثٍ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي النسخِ.

وكانَ فِي الصِّحاحِ كَذلِكَ ثمَّ أُصْلِح بفتْحِ الواوِ، يقالُ: إِذا ظَهَرَتْ الحُمْرة والصُّفْرة فِي النَّخْلِ فقد ظَهَرَ فِيهِ} الزَّهْوُ.

( {كالزُّهُوِّ) ، كعُلُوَ، هَكَذَا وُجِدَ بخطِّ الأَزْهرِيّ فِي التَّهْذِيب.

وَفِي الصِّحاحِ: وأَهْلُ الحِجازِ يقولونَ: ظَهَرَ فِيهِ} الزُّهُوُّ بالضمِّ، وَقد {زَها النَّخْلُ} زهواً؛

وَفِي بعضِ نسخِواللِّباسُ، وأَصْلُه زِوْيٌ؛

قالَهُ الجوهرِيُّ.

وَقَالَ الفرَّاءُ: {الزِّيُّ الهَيْئةُ والمَنْظرُ؛

وقُرِىءَ: {هُم أَحْسَنُ أَثاثاً} وزِيّاً} ، بالرَّاءِ والزَّاي؛

(ج {أَزْياءٌ.

(و) قالَ الليْثُ: (} تَزَيَّى الرَّجُلُ) {بِزِيَ حَسَنٍ؛

وَمِنْه قوْلُ المتنبيِّ:وَقد} يَتَزَيَّى بالهَوَى غيرُ أَهْلِهويَسْتَصْحِبُ الإنْسان مَنْ لَا يلائِمُهوقد اعْتَرَضَ تلميذُه ابنُ جنِّي عَلَيْهِ وقالَ لَهُ: هَل تَعْرِفه فِي شِعْرٍ أَو كتابٍ فِي اللُّغَةِ؛

فقالَ: لَا، فقالَ: كيفَ أَقْدَمْتَ عَلَيْهِ؟

قالَ: لأنَّه جَرَى عَلَيْهِ الاسْتِعمالُ، فقالَ: أَرَى الصَّوابَ يَتَزَوَّى مِن زويَتْ لي الأرْضُ؛

وقوْلُ الأعْشى:زَوَى بينَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ إِلَى هَذَا ذَهَبت.

فقالَ المتنبيِّ: لم يَرِد فِي الاسْتِعْمالِ إلَاّ تَزَيَّى.

هَكَذَا نقلَهُ شيْخُنا.

وَفِي المُحْكَم: جَعَلَهُ ابنُ جنِّي مِن زَوَى وأَصْلُه يَتَزَوْيا، فقُلِبَتِ الواوُ يَاء لتقدِّمِها بالسكونِ وأُدْغِمَتْ.

( {وزَيَّيْتُه} تَزْيِيَةً) ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ تَزِيَّةً زِنَة تَحِيَّة كَمَا هُوَ نَصُّ الليْثِ.

وقالَ الفرَّاءُ: يقولونَ: زَيَّيْتُ الجارِيَةَ أَي هَيَّأْتها وزَيَّنْتها.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{زُيَيَّةُ، كسُمَيَّة: تَصْغِيرُ الزَّاي.

} وزِي {زِي، بالكسْرِ: حِكَايَةُ صَوْتِ الجنِّ.

ومِن قوْلِ العامَّةِ عنْدَ التَّعجُّب والانْكَارِ زَاي، هَكَذَا يَسْتَعْملُونَه وَلَا أدْرِي مَا أَصْله.