معنى سهد

سهِدَ يَسهَد، سَهَدًا وسُهْدًا وسُهَادًا، فهو ساهد وسَهِد • سهِد المريضُ: أرِق، ولم يستطع النَّوْم "سهِد الطَّالبُ/ الباحثُ/ المُحبّ- أرقتُ وما هذا السُّهادُ المؤَرِّقُ .

وما بي من سُقمٍ وما بي مَعْشَقُ" ° كحَّل السُّهادُ عينيه: أرق وسهِر وذهَب عنه النّوم.

أسهدَ يُسهد، إسهادًا، فهو مُسهِد، والمفعول مُسهَد • أسهده الهمُّ: أرّقه "أسهده التَّفكيرُ/ الخوفُ/ القلقُ/ المرضُ".

تسهَّدَ يتسهّد، تسهُّدًا، فهو مُتسهِّد • تسهَّد المريضُ: مُطاوع سهَّدَ: سهِد؛

أرِق ولم يستطع النّوم.

سَهَد [مفرد]: مصدر سهِدَ.

سَهِد [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سهِدَ.

سُهُد [مفرد]: مؤ سُهُد: ١ - صيغة مبالغة من سهِدَ: كثير السُّهاد "رجلٌ/ امرأة سُهُد".

٢ - حَذِرٌ، يَقِظٌ "حارسٌ سُهُد".

(سهد) الْحسن وَيُقَال هَذَا شَيْء سهد مهد (على الإتباع) أَي حسن (السهد) الْكثير السهاد يُقَال رجل سهد وَعين سهد وَامْرَأَة سهد وَيُقَال فلَان سهد يقظ حذر (السهدة) الْمرة من السهاد وَيُقَال فلَان ذُو سهدة فِي أمره ذُو يقظة وَمَا رَأَيْت من فلَان سهدة نبهة للخير ورغبة فِيهِ وَالْأَمر الَّذِي يعْتَمد عَلَيْهِ ويستند إِلَيْهِ من خير أَو بركَة أَو خير أَو كَلَام مقنع (السهود) من الغلمان الغض الْحَدث والطويل الشَّديد (سهر) سهرا لم ينم كل اللَّيْل أَو بعضه وأرق والبرق بَات يلمع فَهُوَ ساهر وسهران وسهار وسهرة (أسهره) أرقه (الأسهران) عرقان فِي الْأنف وَفِي الْعين (الساهر) يُقَال ليل ساهر أَي ذُو سهر (الساهرة) مؤنث الساهر يُقَال لَيْلَة ساهرة وَأَرْض ساهرة سريعة النَّبَات كَأَنَّهَا سهرت بالنبات وَقَطعُوا ساهرة أَرضًا بسيطة عريضة يسهر سالكها وَالْأَرْض المستوية الْبَيْضَاء وَمِنْهَا الساهرة الَّتِي يحْشر النَّاس عَلَيْهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِذا هم بالساهرة} والفلاة لم تُوطأ وَالْعين الْجَارِيَة ودارة الْقَمَر (الساهور) دارة الْقَمَر وَالتسع الْبَوَاقِي من ليَالِي الشَّهْر وظل الساهرة وَجه الأَرْض وَمن عين المَاء أَصْلهَا ومنبع مَائِهَا (السهار) السهر من مرض أَو هم (السهرة) الْكثير السهر يُقَال هُوَ سهرة وَهِي سهرة (السهار) السهرة يُقَال رجل سهار الْعين لَا يغلبه النّوم وَهِي سهارة (السهاري) مِصْبَاح ضئيل النُّور ينير الْبَيْت لَيْلًا بعد نوم أَهله (مج)(المسهار) الْقوي على السهر وَمِنْه قَول الأخطل (ومهمة طامس تخشى غوائله .

قطعته بكلوء الْعين مسهار)(

نساء قومك؟

قالت: قرب الوساد، وطول السواد.

والسيد: الذئب، يقال سيد رَمْلٍ، والجمع السيدان، والأنثى سِيَدةٌ عن الكسائي.

وربّما سمِّي به الأسد.

قال الشاعر:كالسيدِ ذي اللِبَدةِ المُسْتأسِدِ الضارى * وبنو السيد من بنى ضبة.

والسيدان: اسم أكمة.

قال ابن الدمينة: كأن قرا السيدان في الآل غدوة * قرا حبشي في ركابين واقف -[سهد] السُهاد: الأَرَقُ، وقد سَهِد الرجُل بالكسر يَسْهَدُ سَهَداً.

والسُهُدُ بضم السين والهاء: القليل من النوم.

قال أبو كَبيرٍ الهذَلي: فأتَتْ به حوشَ الفؤادِ مُبَطَّناً * سُهُداً إذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ - وسَهَّدْتُهُ أنا فهو مُسَهَّدٌ.

وما رأيتُ من فلانٍ سَهْدَةً: أي أمْراً أعتمِدُ عليه، من كلام أو خبر.

[فصل الشين][شدد] شئ شديد: بين الشدة.

والشدَّة، بالفتح: الحَمْلَةُ الواحدة.

وقد شَدَّ عليه في الحَرْب يَشُدُّ شدا، أي حمل عليه.

والشد: (" والتشدد ") العَدْوُ.

وقد شَدَّ، أي عَدا.

وشَدَّ النهار، أي ارتفع.

وشدَّ عضده، أي قواه.

واشتد الشئ، من الشِدَّة.

واشتَدَّ: أي عَدا.

وقال ابن رميض (ويقال " ابن رميص " بالصاد المهملة) العنبري:هذا أوان الشد فاشتدى زيم (قد لَفَّها الليلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ * ليس براعى إبل ولا غنم) * وهو اسم فرس.

والمشادة في الشئ: التشدد فيه، والمُتَشَدِّدُ: البخيل، وهو في شعر طَرَفة:عَقيلَةَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ (أرى الموتَ يعتامُ الكِرامَ ويَصْطَفي) * وشَده: أي أوثقه، يَشُدُّهُ ويَشِدُّهُ أيضا، وهو من النوادر (سبقت هذه القاعدة في باب الباء وفى باب الدال) .

قال الفراء: ماكان على فعلت من ذوات التضعيف غير واقع، فإن يفعل منه مكسور العين مثل عففت أعف، وما كان واقعا مثل رددت ومددت فإن يفعل منه مضموم العين، إلا ثلاثة أحرف جاءت نادرة وهى شده يشده ويشده، وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني، ونم الحديث ينمه وينمه.

قال: فإن جاء مثل هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل، وأصله الضم.

وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير أن يشركه الضم شاذا، وهو حبه يحبه.

وتقول: شد الله ملكه وشَدَّدَهُ، أي قَوّاه.

والتشديد: خلاف التخفيف.

وقوله تعالى:(حتى يبلغ أشده) *، أي قوته، وهو ما بين ثمانى عشرة إلى ثلاثين، وهو واحد جاء على بناء الجمع، مثل آنك وهو الا سرب، ولا نظير لهما.

ويقال: هو جمع لا واحد له من لفظه، مثل آسال وأبابيل، وعبابيد، ومذاكير.

وكان سيبويه يقول واحده شدة.

وهو حسن، لانه يقال بلغ الغلام شدته.

ولكن لا تجمع فعلة على أفعل.

وأما أنعم فإنما هو جمع نعم، من قولهم: يوم بُؤْسٍ ويوم نُعْمٍ.

ويقال هو جمع الجمع.

تقول نعمة ونعم.

وأما قول من قال واحده شد، مثل كلب وأكلب، أو شد، مثل ذئب وأذؤب، فإنما هو قياس، كما يقولون في واحد الابابيل أبول، قياسا على عجول، وليس هو شئ سمع من العرب.

أبو زيد: أصابتني شدى، على فعلى، أي شدة.

وأشد الرجل، إذا كانت معه دابَّة شديدة.

سهد] السُهاد: الأَرَقُ، وقد سَهِد الرجُل بالكسر يَسْهَدُ سَهَداً.

والسُهُدُ بضم السين والهاء: القليل من النوم.

قال أبو كَبيرٍ الهذَلي: فأتَتْ به حوشَ الفؤادِ مُبَطَّناً * سُهُداً إذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ - وسَهَّدْتُهُ أنا فهو مُسَهَّدٌ.

وما رأيتُ من فلانٍ سَهْدَةً: أي أمْراً أعتمِدُ عليه، من كلام أو خبر.

في عينه سهد وسهاد، وسهده الهم وأسهده، وهو مسهد وسهد: قليل النوم.

ومن المجاز: رجل مسهد وسهد: لليقظ الحذر، وهو ذو سهدة في أمره، كقولك: ذو يقظة.

وما رأيت من فلان سهدة أي نبهة للخير ورغبة فيه.

وهو أسهد رأياً منك أي أحزم رأياً وأيقظ.

سهد:السُّهَادُ والسَّهَدُ: نَقِيضُ الرُّقاد.

سهد: قَالَ اللَّيْث: السَّهَدُ، السُّهَاد: نقيض الرُّقاد، وَقَالَ الْأَعْشَى:أَرِقْتُ وَمَا هَذَا السُّهاد المؤرِّقُوَيُقَ

سهد: اللَّيْثُ: السُّهْدُ والسُّهادُ نَقيضُ الرُّقاد؛

قَالَ الأَعشى:أَرِقتُ وَمَا هَذَا السُّهادُ المُؤَرِّقُالْجَوْهَرِيُّ: السُّهادُ الأَرَقُ.

والسُّهُدُ، بِضَمِّ السِّينِ وَالْهَاءِ: الْقَلِيلُ مِنَ النَّوْمِ.

وسَهِدَ، بِالْكَسْرِ، يَسْهَدُ سَهَداً وسُهْداً وسُهاداً: لَمْ يَنَمْ.

وَرَجُلٌ سُهُدٌ: قليلُ النَّوْمِ؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ الْهُذَلِيُّ:فَأَتَتْ بِهِ حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً، .

سُهُداً، إِذا مَا نامَ ليلُ الهَوْجَلِوَعَينٌ سُهُدٌ كَذَلِكَ.

وَقَدْ سَهَّدَه الهمُّ والوجعُ.

وَمَا رأَيتُ مِنْ فُلَانٍ سَهْدَةً أَي أَمراً أَعْتَمِدُ عَلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ أَو بَرَكَةٍ أَو خَبرٍ أَو كَلَامٍ مُقْنِع.

وَفُلَانٌ ذُو سَهْدَةٍ أَي ذُو يَقَظَةٍ.

وَهُوَ أَسْهَدُ رَأْياً مِنْكَ.

وَفِي بَابِ الإِتباع: شيءٌ سَهْدٌ مَهْدٌ أَي حَسَن.

والسَّهْوَدُ: الطويلُ الشَّدِيدُ؛

شَمِرٌ: يُقَالُ غُلَامٌ سَهْوَدٌ إِذا كَانَ غَضّاً حَدَثاً؛

وأَنشد:ولَيْتَه كَانَ غُلَامًا سَهْوَدا، .

إِذا عَسَت أَغصانُه تَجدّداوسَهَّدْتُه أَنا فَهُوَ مُسَهَّدٌ.

وَفُلَانٌ يُسَهَّدُ أَي لَا يُتْرَكُ أَن يَنَامَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:يُسَهَّدُ مِنْ نومِ العشاءِ سَليمُها، .

لِحَلْيِ النساءِ فِي يَدَيْهِ قَعاقِعُابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ للمرأَة إِذا ولَدَت ولَدَها بزَحْرة وَاحِدَةٍ: قَدْ أَمْصَعَتْ بِهِ وأَخْفَدَتْ بِهِ وأَسْهَدَتْ بِهِ وأَمْهَدَتْ بِهِ وحَطَأَتْ بِهِ.

وسُهْدُد: اسْمُ جَبَلٍ لَا يَنْصَرِفُ كأَنهم يَذْهَبُونَ بِهِ إِلى الصَّخْرَةِ أَو البقعة.

سود: السَّواد: نقيضُ الْبَيَاضِ؛

سَوِدَ وَسادَ واسودَّ اسْوِداداً واسْوادّ اسْوِيداداً، وَيَجُوزُ فِي الشِّعْرِ اسْوَأَدَّ، تُحَرَّكُ الأَلف لئلَّا يُجْمَعَ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ؛

وَهُوَ أَسودُ، وَالْجَمْعُ سُودٌ وسُودانٌ.

وسَوَّده: جَعْلَهُ أَسودَ، والأَمر مِنْهُ اسْوادَدْ، وإِن شِئْتَ أَدغمْتَ، وتصغيرُ الأَسود أُسَيِّدٌ، وإِن شِئْتَ أُسَيْوِدٌ أَي قَدْ قَارَبَ السَّوادَ، والنسْبَةُ إِليه أُسَيْدِيٌّ، بِحَذْفِ الْيَاءِ الْمُتَحَرِّكَةِ، وتَصغير التَّرْخِيمِ سُوَيْدٌ.

وساوَدْتُ فُلَانًا فَسُدْتُه أَي غَلَبْتُه بِالسَّوَادِ مِنْ سَوَادِ اللونِ والسُّودَدِ جَمِيعًا.

وسَوِدَ الرجلُ: كَمَا تَقُولُ عَوِرَت عَيْنُه وَسَوِدْتُ أَنا؛

قَالَ نُصَيْبٌ:سَوِدْتُ فَلَمْ أَمْلِكْ سَوادي، وتحتَه .

قَمِيصٌ مِنَ القُوهِيِّ، بيضٌ بَنائقُهْويُرْوَى:سَوِدْتُ فَلَمْ أَملك وتحتَ سَوادِهوَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: سُدْتُ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وأَنشد أَعرابي لِعنترةَ يَصِفُ نفسَه بأَنه أَبيضُ الخُلُق وإِن كَانَ أَسودَ الجلدِ:عَلَيَّ قميصٌ مِنْ سَوادٍ وتحتَه .

قميصُ بَياضٍ، .

بنَائقُه (لم نجد هذا البيت في ما لدينا من شعر عنترة المطبوع) وَكَانَ عنترةُ أَسْوَدَ اللَّوْنِ، وأَراد بقميصِ البياضِ قَلْبَه.

وسَوَّدْتُ الشيءَ إِذا غَيَّرْتَ بَياضَه سَوَاداً.

وأَسوَدَ الرجُلُ وأَسأَدَ: وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ أَسود.

وساوَدَه سِواداً: لَقِيَه فِي سَوادِ الليلِ.

وسَوادُ القومِ: مُعْظَمُهم.

وسوادُ الناسِ:وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: مَا سدَدْتُ على خصم قطأَي مَا قَطَعْتُ عَلَيْهِ فأَسُدَّ كَلَامَهُ.

وَصَبَبْتُ فِي الْقِرْبَةِ مَاءً فاسْتَدَّت بِهِ عُيون الخُرَز وَانْسَدَّتْ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والسَّدَد: القصْد فِي الْقَوْلِ والوَفْقُ والإِصابة، وَقَدْ تَسَدَّد لَهُ واستَدَّ.

والسَّديدُ والسَّداد: الصَّوَابُ مِنَ الْقَوْلِ.

يُقَالُ: إِنه لَيُسِدُّ فِي الْقَوْلِ وَهُوَ أَن يُصِيبَ السَّداد يَعْنِي الْقَصْدَ.

وسَدَّ قَوْلُهُ يَسِدُّ، بِالْكَسْرِ، إِذا صَارَ سَدِيدًا.

وإِنه لَيُسِدُّ فِي الْقَوْلِ فَهُوَ مُسِدٌّ إِذا كَانَ يُصِيبُ السَّدَادَ أَي الْقَصْدَ.

والسَّدَد: مَقْصُورٌ، مِنَ السَّداد، يُقَالُ: قُلْ قَوْلًا سَدَداً وسَداداً وسَديداً أَي صَوَابًا؛

قَالَ الأَعشى:مَاذَا عَلَيْهَا؟

وَمَاذَا كَانَ ينقُصها .

يومَ الترحُّل، لَوْ قَالَتْ لَنَا سَدَدا؟

وَقَدْ قَالَ سَداداً مِنَ الْقَوْلِ.

والتَّسديدُ: التوفيقُ لِلسَّدَادِ، وَهُوَ الصَّوَابُ وَالْقَصْدُ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ.

وَرَجُلٌ سَديدٌ وأَسَدُّ: مِنَ السَّدَادِ وَقَصْدِ الطَّرِيقِ، وسدَّده اللَّهُ: وَفَّقَهُ.

وأَمر سَدِيدٌ وأَسَدُّ أَي قَاصِدٌ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلنَّاقَةِ الهَرِمَة سادَّةٌ وسَلِمَةٌ وسَدِرَةٌ وسَدِمَةٌ.

والسِّدادُ: الشَّيْءُ مِنَ اللَّبَن يَيْبَسُ فِي إِحليل النَّاقَةِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه سأَل النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، عن الإِزار فَقَالَ: سَدِّدْ وقارِبْ؛

قَالَ شِمْرٌ: سَدِّدْ مِنَ السَّدَادِ وَهُوَ المُوَفَّقُ الَّذِي لَا يُعَابُ، أَي اعْمَلْ بِهِ شَيْئًا لَا تُعَابُ عَلَى فِعْلِهِ، فَلَا تُفْرِط فِي إِرساله وَلَا تَشْميره، جَعَلَهُ الْهَرَوِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبي بكر، والزمخشري مِنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَن أَبا بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سأَله؛

والوَفْق: المِقْدار.

اللَّهُمَّ سدِّدْنا لِلْخَيْرِ أَي وَفِّقْنا لَهُ؛

قَالَ: وَقَوْلُهُ وقارِب، القِرابُ فِي الإِبل أَن يُقارِبَها حَتَّى لَا تَتَبَدَّد.

قَالَ الأَزهري: مَعْنَى قَوْلِهِ قارِبْ أَي لَا تُرْخِ الإِزارَ فَتُفْرِطَ فِي إِسباله، وَلَا تُقَلِّصه فَتُفَرِّطَ فِي تَشْمِيرِهِ وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ.

قَالَ شِمْرٌ: وَيُقَالُ سَدِّدْ صاحِبَكَ أَي عَلِّمْهُ واهده، وسَدِّد مَالَكَ أَي أَحسن الْعَمَلَ بِهِ.

وَالتَّسْدِيدُ للإِبل: أَن تُيَسِّرَهَا لِكُلِّ مكانِ مَرْعى وَكُلِّ مَكَانٍ لَيانٍ وَكُلِّ مَكَانٍ رَقَاق.

وَرَجُلٌ مُسَدَّدٌ: مُوَفَّق يَعْمَلُ بالسَّدادِ والقصْد.

والمُسَدَّدُ: المُقوَّم.

وسَدَّد رُمْحَهُ: وَهُوَ خِلَافُ قَوْلِكَ عَرَّضَهُ.

وَسَهْمٌ مُسَدَّد: قَوِيمٌ.

وَيُقَالُ: أَسِدَّ يَا رَجُلُ وَقَدْ أَسدَدْتَ مَا شِئْتَ أَي طَلَبْتَ السَّدادَ والقصدَ، أَصبته أَو لَمْ تُصِبْه؛

قَالَ الأَسود بْنُ يَعْفُرَ:أَسِدِّي يَا مَنِيُّ لِحِمْيَري .

يُطَوِّفُ حَوْلَنا، وَلَهُ زَئِيرُيَقُولُ: اقْصِدِي لَهُ يَا مَنِيَّةُ حَتَّى يَمُوتَ.

والسَّداد، بِالْفَتْحِ: الِاسْتِقَامَةُ وَالصَّوَابُ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:قَارِبُوا وسَدِّدواأَي اطْلُبُوا بأَعمالكم السَّداد وَالِاسْتِقَامَةَ، وَهُوَ الْقَصْدُ فِي الأَمر وَالْعَدْلُ فِيهِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:قَالَ لِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: سلِ اللهَ السَّداد، وَاذْكُرْ بالسَّداد تَسديدَك السَّهْمَأَي إِصابةَ الْقَصْدِ بِهِ.

وَفِي صِفَةِ مُتَعَلِّمِ الْقُرْآنِ:يَغْفِرُ لأَبويه إِذا كَانَا مُسَدَّدَيْنأَي لَازِمَيِ الطَّرِيقَةِ الْمُسْتَقِيمَةِ؛

وَيُرْوَى بِكَسْرِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا عَلَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ مؤْمن يؤْمن بِاللَّهِ ثُمَّ يُسَدِّدُأَي يَقْتَصِدُ فَلَا يَغْلُو وَلَا يُسْرِفُ.

قَالَ أَبو عَدْنَانَ: قَالَ لِي جَابِرٌ البَذِخُ الَّذِي إِذا نَازَعَ قَوْمًا سَدَّد عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قَالُوهُ، قُلْتُ: وَكَيْفَ يُسَدِّدُ عَلَيْهِمْ؟

قَالَ: يَنْقُضُ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قَالُوهُ.

وَرَوَى الشَّعْبِيُّ أَنه قَالَ: ما سَددتُ على خَصْم قَطُّ؛

قَالَ شِمْرٌ: زَعْمٌ العِتْرِيفِيُّ أَن مَعْنَاهُ مَا قَطَعْتُ عَلَىبَعْضُهُمْ أَن هَذَا الْبَيْتَ لِجَرِيرٍ وَلَيْسَ لَهُ، وَبَيْتُ جَرِيرٍ هُوَ قَوْلُهُ:عَلَى سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّهُ بالضُّحَى، .

إِذا عَادَ فِيهِ الركضُ سِيداً عَمرَّدا

فِي .

وسُوَيْد بن عبد الْعَزِيز الحدثانيّ: مُحدِّثٌ رحَلَ إِليه أَبو جعفرٍ محمّدُ بن النّوشجان البغداديُّ فنسب إِليه.

{والسُّودان، بالضّمّ: قَرْية بأَصْبَهانَ.

ومُنية} السُّودان بالمنوفيّة.

وَمُحَمّد بن الطَّالِب بن {سَوْدَة، بالفتْح: شيخُنَا المحدِّث، الْفَقِيه المغربيّ، وَرَدَ علينا حاجًّا، وسمِعْنا مِنْهُ.

} والسِّيدانُ، بِالْكَسْرِ: ماءٌ لبني تَمِيم.

وَعبد الله بن {سِيدان المُطْرَوْريّ: صحابيّ، رَوَى عَن أَبي بكرٍ قالِب ان شاهين.

وككَتَّانٍ: عَمْرُو بن} سَوَّادٍ صَاحب ابْن وَهْبٍ، وَآخَرُونَ.

وكغُرَاب.

{سُوَادُ بن مُرَيِّ بن إراشة، من وَلدِه جابِرُ بن النُّعمان وكَعْب بن عُجْرَة الصّحابيّان، وعِدادُهما من الأَنصار.

} والأَسودَانِ: الحيَّة والعَقْربُ.

وأَمّا قَول طرفَة:أَلَا إِننِي سُقِّيت أَسْوَدَ حالِكاًأَلَا بَجَلِي من الشَّرابِ أَلَا بَجَلْقَالَ أَبو زيد: أَراد الماءَ.

وَقيل: أَراد سُقِّيت سُمَّ أَسْوَدَ.

والسَّيِّدُ: الزَّوج، وَبِه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى: {وَأَلْفَيَا {سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} .

وكَلْبٌ} مُسْوِدةٌ، كمُحْسِنة: غَنَمُها سُودٌ.

وَذُو {سِيدَانَ، من حِمْيَر.

} وسُوَادة، كثُمَامة؛

فَرَسٌ لبني جَعْدةَ، وَهِي أَمُّ سَبَلٍ.

[سهد]: ، كالسُّهَاد، كغُراب: ، قَالَ الأَعشى:أَرِقْت وَمَا هاذَا السُّهَادُ المُؤَرِّق كَذَا قَالَه اللَّيْث.

يُقَال: فِي عَيْنه سُهْد وسُهَاد.

وَفِي الصّحاح: السُّهاد: الأَرَق.

فالعَجَبُ من المصنّف كَيفَ تَرك ذِكْرَ السهَادِ، مَعَ وجوده فِي الصّحاح يَسْهَد سَهَداً وسُهْداً وسُهَاداً: لم يَنَمْ.

الْقَلِيل النَّومِ) أَو القَلِيل من النَّوم، كَمَا فِي اللِّسَان.

ورَجُلٌ سُهُدٌ: قَلِيل النَّوْمِ، قَالَ أَبو كَبِيرٍ الهُذَلي:فأَتَتْ بِهِ حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناًسُهُداً إِذا مَا نَامَ لَيْلُ الهَوْجَلِوَعين سُهُدٌ كذالك.

، وسهَّدَه الهَمُّ والوَجَعُ، وأَسهَدَه.

وَهُوَ مُسَهَّدٌ وسُهُدٌ: قَلِيل النَّوْمِ.

وهاذه عبارَة الأَساس.

من الْمجَاز: ، بِالْفَتْح، أَي نبْهَةً للخَير ورَغَبَةً فِيهِ، كَمَا فِي الأَساس.

وَفِي اللِّسَان؛

أَي مُقْنِع أَو بَرَكَة.

فِي بَاب لإِتباع ، أَي ، نقلَه الصاغانيُّ.

من الْمجَاز: ، بِالْفَتْح، أَي ذُو ، أَحْزَم وأَيْقَظ، وَهُوَ مَجاز.

ورجلٌ مُسَهَّدٌ وسُهُدٌ: يَقِظٌ وحَذِرٌ.

يُقَال: ، قَالَه شَمِرٌ، وأَنشد:ولَيْتَه كَانَ غُلاماً سَهْوَدَاإِذا عَسَتْ أَغصنُه تَجَدَّدا غلامٌ سَهْودٌ: ، قَالَه ابنُ دُرَيْدِ.

عَن ابْن الأَعرابيِّ: ، كأَمْصعَتْ بِهِ، وأَخْفَدَت بِهِ، وأَمْهَدَت بِهِ، وحَطَأَت بِهِ.

: (السُّهْدُ، بالضَّمِّ) ، كالسُّهَاد، كغُراب: (الأَرَق) ، قَالَ الأَعشى:أَرِقْت وَمَا هاذَا السُّهَادُ المُؤَرِّقكَذَا قَالَه اللَّيْث.

يُقَال: فِي عَيْنه سُهْد وسُهَاد.

وَفِي الصّحاح: السُّهاد: الأَرَق.

فالعَجَبُ من المصنّف كَيفَ تَرك ذِكْرَ السهَادِ، مَعَ وجوده فِي الصّحاح (وَقد سَهد كَفَرِحَ) يَسْهَد سَهَداً وسُهْداً وسُهَاداً: لم يَنَمْ.

(والسُّهُدُ.

بضمّتين: الْقَلِيل النَّومِ) أَو القَلِيل من النَّوم، كَمَا فِي اللِّسَان.

ورَجُلٌ سُهُدٌ: قَلِيل النَّوْمِ، قَالَ أَبو كَبِيرٍ الهُذَلي:فأَتَتْ بِهِ حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناًسُهُداً إِذا مَا نَامَ لَيْلُ الهَوْجَلِوَعين سُهُدٌ كذالك.

(وسَهَّدته فَهُوَ مُسَهَّد) ، وسهَّدَه الهَمُّ والوَجَعُ، وأَسهَدَه.

وَهُوَ مُسَهَّدٌ وسُهُدٌ: قَلِيل النَّوْمِ.

وهاذه عبارَة الأَساس.

(و) من الْمجَاز: (مَا رأَيت مِنْهُ سَهْدَةً) ، بِالْفَتْح، أَي نبْهَةً للخَير ورَغَبَةً فِيهِ، كَمَا فِي الأَساس.

وَفِي اللِّسَان؛

أَي (أَمراً يُعتَمَدُ عَلَيْهِ من كَلَام) مُقْنِع (أَو خَيرٍ) أَو بَرَكَة.

(و) فِي بَاب لإِتباع (شيْءٌ سَهْدٌ مَهْدٌ) ، أَي (حَسَنٌ) ، نقلَه الصاغانيُّ.

(و) من الْمجَاز: (هُوَ ذُو سَهْدَة) ، بِالْفَتْح، أَي ذُو (يَقَظَة، وَهُوَ أَسهَدُ رأْياً مِنك) ، أَحْزَم وأَيْقَظ، وَهُوَ مَجاز.

ورجلٌ مُسَهَّدٌ وسُهُدٌ: يَقِظٌ وحَذِرٌ.

(و) يُقَال: (غُلامٌ سَهْوَدٌ، غَضّ حَدَثٌ) ، قَالَه شَمِرٌ، وأَنشد:ولَيْتَه كَانَ غُلاماً سَهْوَدَاإِذا عَسَتْ أَغصنُه تَجَدَّدا (أَو) غلامٌ سَهْودٌ: (طَوِيلٌ، شَدِيدٌ) ، قَالَه ابنُ دُرَيْدِ.

(و) عَن ابْن الأَعرابيِّ: (أَسْهَدَتْ بالوَلَدِ: وَلَدَتْه بِزَحْرَةٍ وَاحِدَة) ، كأَمْصعَتْ بِهِ، وأَخْفَدَت بِهِ، وأَمْهَدَت بِهِ، وحَطَأَت بِهِ.

وَفِي الحَدِيث: (لتَدْخُلُنَّ الجَنَّةَ أَجمَعُون أَكْتَعُونَ إِلَّا مَن شَرَدَ عَلَى الله) أَي خَرجَ عَن طَاعَته، وفازقَ الجَماعَةَ.

وشَرَدَ الرَّجلُ شُرُوداً: ذَهَبَ مَطْروداً، (والتَّشْرِيدُ: الطَّرْدُ، والتَّفْرِيقُ) ، وَقَوله عزَّ وجلَّ: {فَشَرّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ} (الْأَنْفَال: ٥٧) أَي فَرِّق وبَدِّد جَمْعَهم.

وَقَالَ الفرَّاءُ: نَكِّل بهم مَنْ خَلْفَهم مِمَّن تَخَافُ نَقْضَه للعَهْدِ، لعلَّهم يَذَّكَّرون فَلَا يَنْقُضون العَهْدَ.

وَقيل: مَعْنَاهُ سَمِّع بهم مَن خَلْفَهُم.

وَقيل: فَزِّعْ بهم مَنْ خَلْفَهُم.

(و) يُقَال: (شَرَّدَ بِهِ) تَشْرِيداً: (سَمَّعَ الناسَ بعُيُوبِهِ) ، قَالَ:أُطَوِّفُ بالأَباطِحِ كُلَّ يَوْمٍمَخَافَةَ أَن يُشَرِّدَ بِي حَكِيمُمَعْنَاهُ: يُسَمِّع بِي.

وحَكِيمٌ: رجل من بني سُلَيْمٍ، كَانَت قُرَيشٌ وَلَّتْه الأَخْذَ على أَيدِي السُّفَهَاءِ.

(وأَشْرَدَه) وأَطْرَدَه: (جَعَلَه شَرِيداً، أَي طَرِيداً) لَا يُؤْوَى.

وشَرَدَ الجَملُ شُرُوداً، فَهُوَ شارِدٌ، فإِذا كَانَ مُشَرَّداً فَهُوَ شَرِيدٌ طَرِيدٌ.

وشَرَد الرجلُ شُروداً: ذَهَب مَطْروداً.

وأَشْرده، وشَرَّدَه: طرَّده تَطْرِيداً.

وَقَالَ أَبو بكر، فِي قَوْلهم: طَرِيدٌ شَرِيدٌ: أَما الطَّرِيدُ فَمَعْنَاه المَطْرودُ، والشَّرِيدُ فِيهِ قَولَانِ: أَحدُهما الهارِب، مِن قَوْلهم: شَرَدَ البَعيرُ وغيرُه، إِذا هَرَب.

وَقَالَ الأَصمعيُّ: الشَّرِيدُ المُفْرَد.

وأَنشد اليَمَامِيُّ:تَراهُ أَمامَ النَّاجِيَاتِ كأَنَّهُشَرِيدُ نَعَامٍ شَذَّ عَنْهُ صَواحِبُهْ(وبَنُو الشَّرِيدِ) ، كأَمِير: (بَطْنٌ) من سُلَيْمٍ، مِنْهُم صَخْرٌ أَخو الخَنْسَاءِ، وَفِيهِمْ تَقول:أَبَعْدَ ابنِ عمرٍ ومِنَ الِ الشَّرِيدِ حَلَّتْ بِهِ الأَرضُ أَثقالَها (و) من الْمجَاز: (قافِيَهْ شَرُودٌ) ، كصَبُورٍ، عائِرةٌ (سائِرةٌ فِي البلادِ) ،وَبَنُو {شَدَّادِ وَبَنُو} الأَشدِّ: بَطْنانِ.

والأَشِدَّاءُ: بَطنٌ من آلِ عليّ بن أَبي طالبٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: