معنى سيس وتعريفُها مجموعةً من 7 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«سيس»: سيس وَدون المطران (ج) أساقفة وأساقف(الأسقفية) دَرَجَة الأسقف ورعيته وَمَوْضِع ممارسته سلطته (محدثة)(السّقف) غطاء الْمنزل وَنَحْوه وَهُوَ أَعْلَاهُ الْمُقَابل لأرضه وَالسَ…
محتويات صفحة سيس
سيس وَدون المطران (ج) أساقفة وأساقف (الأسقفية) دَرَجَة الأسقف ورعيته وَمَوْضِع ممارسته سلطته (محدثة)(السّقف) غطاء الْمنزل وَنَحْوه وَهُوَ أَعْلَاهُ الْمُقَابل لأرضه وَالسَّمَاء (ج) سقوف وأسقف وسقف (السقاف) من حرفته عمل السقوف (السقيف) السّقف (ج) سقف (السَّقِيفَة) الْعَريش يستظل بِهِ وسقيفة بني سَاعِدَة ظلة كَانَت لَهُم بَايع تحتهَا الْمُسلمُونَ أَبَا بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ بالخلافة وكل حجر عريض يُسْتَطَاع أَن يسقف بِهِ حُفْرَة وَنَحْوهَا ولوح السَّفِينَة وكل مطروقة دقيقة طَوِيلَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا من الْجَوْهَر والجبيرة من العيدان الَّتِي تجبر بهَا الْعِظَام الْمَكْسُورَة (ج) سقائف وسقف (المسقف) الطَّوِيل (سقلت) الْيَد أَو الرجل سقلا مَالَتْ فَهُوَ أسقل وَهِي سقلاء (ج) سقل (الإسقال) العنصل بصل الفأر (الإسقيل) الإسقال علاقَة كَنِصْف الدائرة مركبة فِي عروتين (ج) أ
سيسَ عليه، أي أُمِّرَ وأُمِّرَ عليه.
والسوسُ: الطبيعة.
يقال: الفصاحة من سُوسِهِ، أي من طبعه.
وفلانٌ مِن سوسِ صدقٍ وتوسِ صدْقٍ، أي من أصل صِدْقٍ والسوسُ: دودٌ يقَع في الصوف والطعام.
والسَوْسُ بالفتح: مصدر ساسَ الطعامُ يَساسُ إذا وقع فيه السوسُ.
وكذلك أَساسَ الطعام، وسوس أيضا.
قال الراجز (هو زرارة بن صعب بن دهر) قد أطعمتني دقلا حوليا * مسوسا مدودا حجريا * أبو زيد: ساسَتِ الشاة تَساسُ سَوْساً، أي كثر قملها.
وأساست مثله.
[سيس] السيساءُ: مُنْتَظَمُ فَقارِ الظَهْرِ، وقال أبو عمرو: السيساءُ من الفرس: الحارك، ومن الحمار: الظَهْر.
وهو فعلاء ملحق بسرداح وجمعه سياسي.
قال الشاعر (واسمه غياث بن عوف) : لقد حَمَلَتْ قيسَ بن عَيْلانَ حَرْبُنا * على يابِسِ السيساءِ محدودِب الظَهْرِ * أي حملناهم على مشقة وشدة.
سِيسْتانَ، (وهو سِجْزِيٌّ، ويفتحُ، وسِجِسْتانِيٌّ، وعندي أن الصَّوابَ الفتحُ، لأَنَّهُ مُعَرَّبُ سَكِسْتانَ.
وسَكْ: يُطْلِقُونَه على الجُنْدِيِّ والحَرسِيِّ ونحوِهِم.
وسألْتُ بعضَهُم عن جماعةٍ من أعْوانِ السَّلطنَةِ، فقال بالفارِسيَّة: سَكانِ أمير، أي: هم كلابُ الأمير، ولم يُرِدِ الكلابَ، وإنما أرادَ أجْنادَ الأميرِ، وهو مشهورٌ عندهُم).
وككتابٍ: د بينَ هَمَذانَ وأبْهَرَ.
• سِجِلاَّطُسُ، بكسر السين والجيمِ وتَشْديدِ اللاَّم وضم الطاءِ المُهملة: نَمَطٌ رومِيٌّ، والكلمَةُ روميَّةٌ، فعُرِّبَتْ.
• سِجِلْماسَةُ، بكسر السين والجيمِ: قاعِدَةُ ولايةٍ بالمغرب، ذاتُ أنهارٍ وأشجارٍ، وأهلُها يُسَمِّنونَ الكلابَ، ويأكلونَها.
• ال
سيس: مَتْنٌ مُسْتَوٍ من الأرض، قال العجّاج:وعِرْبِساً منها بسَيرِ وَهْسِ (ليس الرجز في ديوان العجاج) الوَهْس: الوطءُ الشديدُ.
(وقال الطرمّاح في العربسيس: سيس: مَن تَدُسُّه ليَأتيكَ بالأخبار.
والدَّسّاسَة: حَيَّةٌ بيضاءُ تحتَ الترابِ (صماء) .
[باب السين والتاء س ت مستعمل فقط] سيس: جُهْدُ الإِنسان، قال أبو زُبَيْد:اذا عَلِقَتْ مَخالِبُه بقَرْنٍ .
فقد أَودَى اذا بَلَغَ النَّسيسُ (البيت في اللسان وعجزه في التهذيب) أي بَلَغَ مَجُهودَه.
[وأنشد:باقي النسيس مشرف كاللدن] (ما بين القوسين كله من التهذيب من أصل العين) سيس: البقِيَّةُ من الشيء، وأصلُه بقيّة الرّوح، يقال: ما بقي منه الا نَسيسُه، أي بقيّةُ روحِه، قال الكُمَيت:ولكنَّ مِنّيَ برَّ النَّسيس .
أَحُوط الحَريمَ وأحمى الذِّمارا (لم نهتد إلى البيت في شعر الكميت) أي لا ازال بهم بارّاً ما بَقِيَ في النَّسيس أيُّ قُوّةٍ وحياة ومنه قوله:فقد أودَى اذا بَلَغَ النَّسيسُ (قال الضرير: أنسس بمعنى أسوق، ويقال: قدنس من العطش أي جف، وهن نسس) والنِسْناسُ: خَلقٌ في صورة الناس، أَشبَهُوهُم في شيءٍ وخالفوهم في شيء، وليسوا من بني آدَمَ.
ويقال فيهم: كانوا حَيّاً من عادٍ عَصَوا رُسُلهم فمَسَخَهُم اللهُ نَسْناساً، لكل إِنسانٍ يَدٌ ورِجلٌ من جانبٍ، يَنقُزون نَقْزَ الظَّبْي، ويَرْعَونَ رَعْي البَهائِم.
ويقال: إِنَّهم انقرَضُوا، والذين هم على تلك الخِلْقة ليسوا من أصلهم ولا نَسْلِهم، ولكنْ خلق على حدة.
سيس: الشيءُ الثَّابِت الّذي قد لَزِم مكانَه.
وَأنْشد:رَسِيسَ الهوَى مِن طُول مَا يَتذَكَّرُقَالَ: والرَّسّ: ماءان فِي الْبَادِيَة معروفان.
والرَّسْرَسة مثل النَّضْنَضَة: وَهُوَ أَن يُثبِّت البعيرُ ركبتَيه فِي الأَرْض للنُّهوض.
وَيُقَ سيس: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ: ساسَاه: إِذا عَيَّرَه.
أَبُو عُبيد عَن أبي عَمْرو: السيساءُ من الفَرَس: الحارك، وَمن الْحمار الظَّهْر، وَجمعه سياسي.
قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: السيساء: الظّهْر، والسيساء: المقادة من الأَرْض المستدقة، وَالْجمع السياسي.
ابْن السّكيت عَن الأصمعيّ: السِّيْسَاءُ: قُرْدودة الظَّهْر.
وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ من الْحمار والبغل: المِنْسج.
(سأسأ) : عَمْرو عَن أَبِ
سِيسَ وأَساسَ وسَوَّسَ واسْتاسَ وتَسَوَّسَ؛
وَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:يَجْلُو، بِعُودِ الإِسْحِل المُفَصَّمِ، .
غُروبَ لَا ساسٍ وَلَا مُثَلَّمِوالمُفَصَّم: المُكَسَّر.
والساسُ: الَّذِي قَدِ ائتكَل، وأَصله سائسٌ، وَهُوَ مِثْلُ هَائِرٍ وهارٍ وصائفٍ وصافٍ؛
قَالَ الْعَجَّاجُ:صَافِي النُّحاسِ لَمْ يُوَشَّغْ بالكَدَرْ، .
وَلَمْ يُخالِطْ عُودَه ساسُ النَّخَرْساسُ النَّخَرِ أَي أَكل النَّخَرِ.
يُقَالُ: نَخِرَ يَنْخَر نَخَراً.
وطعامٌ وأَرْضٌ ساسَةٌ ومَسُوسَة.
وساسَت الشَّاةُ تَساسُ سَوساً وإِساسَةً، وَهِيَ مُسِيسٌ: كَثُرَ قملُها.
وأَساسَتْ مِثْلَهُ؛
وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: ساسَت الشجرةُ تَساسُ سِياساً وأَساسَتْ أَيضاً، فهيَ مُسِيسٌ.
أَبو زَيْدٍ: الساسُ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ وَلَا ثَقِيلٍ، القادحُ فِي السِّنِ.
والسَّوَسُ: مَصْدَرُ الأَسْوَس، وَهُوَ داءٌ يَكُونُ فِي عَجُزِ الدَّابَّةَ بَيْنَ الْوَرِكِ والفخذُ يورِثُه ضَعْفَ الرِّجْل.
ابْنُ شُمَيْلٍ: السُّواسُ دَاءٌ يأْخذ الْخَيْلَ فِي أَعناقها فيُيَبِّسُها حَتَّى تَمُوتَ.
ابْنُ سِيدَهْ: والسَّوَسُ دَاءٌ فِي عَجُز الدَّابَّةِ، وَقِيلَ: هُوَ دَاءٌ يأْخذ الدَّابَّةَ فِي قَوَائِمِهَا.
والسَّوْسُ: الرِّياسَةُ، يُقَالُ سَاسُوهُمْ سَوْساً، وإِذا رَأَّسُوه قِيلَ: سَوَّسُوه وأَساسوه.
وسَاس الأَمرَ سِياسةً: قَامَ بِهِ، وَرَجُلٌ ساسٌ مِنْ قَوْمٍ سَاسَةٍ وسُوَّاس؛
أَنشد ثَعْلَبٌ:سادَة قَادَةٌ لِكُلِّ جَمِيعٍ، .
ساسَة لِلرِّجَالِ يومَ القِتالِوسَوَّسَه القومُ: جَعَلوه يَسُوسُهم.
وَيُقَالُ: سُوِّسَ فلانٌ أَمرَ بَنِي فُلَانٍ أَي كُلِّف سِياستهم.
الْجَوْهَرِيُّ: سُسْتُ الرَّعِيَّةَ سِياسَة.
وسُوِّسَ الرجلُ أُمور النَّاسِ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، إِذا مُلِّكَ أَمرَهم؛
وَيُرْوَى قَوْلُ الْحَطِيئَةِ:لَقَدْ سُوِّسْت أَمرَ بَنِيك، حَتَّى .
تركتهُم أَدقَّ مِنَ الطَّحِينوَقَالَ الْفَرَّاءُ: سُوِّسْت خطأٌ.
وَفُلَانٌ مُجَرَّبٌ قَدْ ساسَ وسِيسَ عَلَيْهِ أَي أَمَرَ وأُمِرَ عَلَيْهِ.
وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ بَنُو إِسرائيل يَسُوسُهم أَنبياؤهمأَي تَتَوَلَّى أُمورَهم كَمَا يَفْعَلُ الأُمَراء والوُلاة بالرَّعِيَّة.
والسِّياسةُ: القيامُ عَلَى الشَّيْءِ بِمَا يُصْلِحه.
والسياسةُ: فِعْلُ السَّائِسِ.
يُقَالُ: هُوَ يَسُوسُ الدوابَّ إِذا قَامَ عَلَيْهَا وراضَها، وَالْوَالِي يَسُوسُ رَعِيَّتَه.
أَبو زَيْدٍ: سَوَّسَ فلانٌ لِفُلَانٍ أَمراً فَرَكِبَهُ كَمَا يَقُولُ سَوَّلَ لَهُ وزَيَّنَ لَهُ.
وَقَالَ غَيْرُهُ: سَوَّسَ لَهُ أَمراً أَي رَوَّضَه وذلَّلَه.
والسُّوسُ: الأَصل.
والسُّوسُ: الطبْع والخُلُق والسَجِيَّة.
يُقَالُ: الْفَصَاحَةُ مِنْ سُوسِه.
قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الْكَرَمُ مِنْ سُوسِه أَي مِنْ طَبْعِهِ.
وَفُلَانٌ مِنْ سُوسِيَتخيرها المُصَدِّقُ:فطافَ كَمَا طافَ المُصَدِّقُ وَسْطَها .
يُخَيَّرُ مِنْهَا فِي البوازِل والسُّدْسِوَقَدْ أَسْدَسَ البعيرُ إِذا أَلقى السِّنَّ بَعْدَ الرَّباعِيَةِ، وَذَلِكَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ.
وَفِي حَدِيثُالعَلاء بْنِ الحَضْرَمِي عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عليه وسلم: إِن الإِسلام بَدأَ جَذَعاً ثُمَّ ثَنِيّاً ثُمَّ رَباعِياً ثُمَّ سَدِيساً ثم بازلًا؛
قال عُمَرُ: فَمَا بَعْدَ البُزُول إِلا النُّقْصَانَ.
السَّدِيسُ مِنَ الإِبل: مَا دَخَلَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ وَذَلِكَ إِذا أَلقى السِّنَّ الَّتِي بَعْدَ الرَّباعِيَة.
والسَّدَسُ، بِالتَّحْرِيكِ: السِّنُّ قَبْلَ الْبَازِلِ، يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ لأَن الإِناث فِي الأَسنان كُلُّهَا بِالْهَاءِ، إِلا السَّدَس والسَّدِيس والبازِلَ.
وَيُقَالُ: لَا آتِيكَ سَدِيسَ عُجَيْسٍ، لُغَةٌ فِي سجِيس.
وإِزارٌ سَدِيس وسُداسِيٌّ.
والسدُوسُ: الطَّيْلَسانُ، وَفِي الصِّحَاحِ: سُدُوسٌ، بِغَيْرِ تَعْرِيفٍ، وَقِيلَ: هُوَ الأَخْضَرُ مِنْهَا؛
قَالَ الأَفْوَه الأَوْدِي:والليلُ كالدَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ، .
مِنْ دونهِ، لَوْنًا كَلَوْنِ السُّدُوسالْجَوْهَرِيُّ: وَكَانَ الأَصمعي يَقُولُ السَّدُوسُ، بِالْفَتْحِ، الطَّيْلَسانُ.
شِمْرٌ: يُقَالُ لِكُلِّ ثَوْبٍ أَخضر: سَدُوسٌ وسُدُوسٌ.
وسُدُوسٌ، بِالضَّمِّ: اسْمَ رَجُلٍ؛
قَالَ ابْنُ بَرِّي: الَّذِي حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ عَنِ الأَصمعي هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِهِ؛
وَقَالَ ابْنُ حَمْزَةَ: هَذَا مِنْ أَغلاط الأَصمعي الْمَشْهُورَةِ، وَزَعَمَ أَن الأَمر بِالْعَكْسِ مما قال وهو أَن سَدُوس، بِالْفَتْحِ، اسْمُ الرَّجُلِ، وَبِالضَّمِّ، اسْمُ الطَّيْلَسَانِ، وَذَكَرَ أَن سَدُوسَ، بِالْفَتْحِ، يقع في موضعين: أَحدها سُدُوسُ الَّذِي فِي تَمِيمٍ وربيعة وَغَيْرِهِمَا، وَالثَّانِي فِي سَعْدِ بْنِ نَبْهانَ لَا غَيْرَ.
وَقَالَ أَبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ: وَفِي تَمِيمٍ سَدُوسُ بْنُ دَارِمِ بْنَ مَالِكِ بْنِ حَنْظَلَةَ، وَفِي رَبِيعَةَ سَدُوسُ بْنِ ثعلبةَ بْنِ عُكابَةَ بن صَعْبٍ؛
فَكُلُّ سَدُوسٍ فِي الْعَرَبِ، فَهُوَ مَفْتُوحُ السِّينِ إِلا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ بْنِ أَبي عُبَيْدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نَضْر بْنِ سَعْدِ بْنِ نَبْهان فِي طَيِّءٍ فإِنه بِضَمِّهَا.
قَالَ أَبو أُسامة: السَّدُوسُ، بِالْفَتْحِ، الطَّيْلَسَانُ الأَخضر.
والسُّدُوسُ، بِالضَّمِّ، النِّيلَجُ.
وَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: سَدُوس الَّذِي فِي شَيْبَانَ، بِالْفَتْحِ، وَشَاهِدُهُ قَوْلُ الأَخطل:وإِن تَبْخَلْ سَدُوسُ بِدِرْهَمَيْها، .
فإِن الريحَ طَيِّبَةٌ قَبُولُوأَما سُدُوسُ، بِالضَّمِّ، فَهُوَ فِي طَيِّءٍ لَا غَيْرَ.
والسُّدُوس: النِّيلَنْجُ، وَيُقَالُ: النِّيلَج وَهُوَ النِّيل؛
قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:مَنابته مثلُ السُّدوسِ، ولونُه .
كَلَوْنِ السَّيالِ، وَهْوَ عذبٌ يَفِيص (كشوك السيال) قَالَ شِمْرٌ: سَمِعْتُهُ عَنِ ابْنِ الأَعرابي بِضَمِّ السِّينِ، وَرُوِيَ عَنْ أَبي عَمْرٍو بِفَتْحِ السِّينِ، وَرُوِيَ بَيْتُ امْرِئِ الْقَيْسِ:إِذا مَا كنتَ مُفْتَخِراً، ففاخِرْ .
ببيْتٍ مثلِ بيتِ بَنِي سَدُوسِبِفَتْحِ السِّينِ، أَراد خالد بن سدوس النَّبْهَانِيَّ.
ابْنُ سِيدَهْ: وسَدُوسُ وسُدُوس قبيلتان، سَدُوسُ فِي بَنِي ذُهْل بْنِ شيبان، بالفتح، وسُدُوس، بِالضَّمِّ، فِي طيِء؛
قَالَ سِيبَوَيْهِ: يَكُونُ لِلْقَبِيلَةِ وَالْحَيِّ، فإِن قُلْتَ وَلَدُ سَدوسٍ كَذَا أَو مِنْ بَنِي سَدُوس، فَهُوَ للأَب خَاصَّةً؛
وأَنشد ثَعْلَبٌ:بَنِي سَدوسٍ زَتِّتوا بَناتِكُمْ، .
إِنَّ فَتَاةَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِصِدْقٍ وتُوسِ صِدْقٍ أَي مِنْ أَصل صدْق.
وسَوْ يَكُونُ وسَوْ يَفْعَلُ: يُرِيدُونَ سَوْفَ؛
حَكَاهُ ثَعْلَبٌ، وَقَدْ يَجُوزُ أَن تَكُونَ الْفَاءُ مزيدة فيها ثُمَّ تُحْذَفُ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ، وَقَدْ زَعَمُوا أَن قَوْلَهُمْ سأَفعل مِمَّا يُرِيدُونَ بِهِ سَوْفَ نَفْعَلُ فَحَذَفُوا لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِمْ إِياه، فَهَذَا أَشذ مِنْ قَوْلِهِمْ سَوْ نَفْعَلُ.
والسُّوسُ: حَشيشة تُشْبِهُ القَتَّ؛
ابْنُ سِيدَهْ: السُّوسُ شَجَرٌ يُنْبِتُ وَرَقًا فِي غَيْرِ أَفنان؛
وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ؛
هُوَ شَجَرٌ يُغْمَى بِهِ الْبُيُوتُ وَيُدْخَلُ عَصِيرُهُ فِي (كذا بياض بالأَصل، ولعل محله في الأَدوية، كما يؤخذ من ابن البيطار) .
، وَفِي عُرُوقِهِ حَلَاوَةٌ شَدِيدَةٌ، وَفِي فُرُوعِهِ مَرَارَةٌ، وَهُوَ بِبِلَادِ الْعَرَبِ كَثِيرٌ.
والسَّوَاسُ: شَجَرٌ، وَاحِدَتُهُ سَواسَة؛
قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: السَّواسُ مِنَ الْعِضَاهِ وَهُوَ شَبِيهٌ بالمَرْخ لَهُ سَنِفَةٌ مِثْلُ سَنِفَة المَرْخ وَلَيْسَ لَهُ شَوْكٌ وَلَا وَرَقٌ، يَطُولُ فِي السَّمَاءِ ويُستظل تَحْتَهُ.
وَقَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ: هِيَ السَّواسِي، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: فسأَلته عَنْهَا، فَقَالَ: السَّواسِي والمَرْخُ والمَنْجُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ مُتَشَابِهَةٌ، وَهِيَ أَفضل مَا اتُّخِذَ مِنْهُ زَنْدٌ يُقْتَدَحُ بِهِ وَلَا يَصْلِدُ؛
وَقَالَ الطِّرِمَّاح:وأَخْرَجَ أُمُّه لسَواسِ سَلْمَى، .
لِمَعْفُورِ الضَّبا ضَرِمِ الجَنِينِوَالْوَاحِدَةُ: سَواسَة.
وَقَالَ غَيْرُهُ: أَراد بالأَخْرَج الرَّمادَ، وأَراد بأُمه الزنْدَةَ أَنه قِطَعٌ مِنْ سَواسِ سَلْمَى، وَهِيَ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ فِي جَبَلِ سَلْمَى.
وَقَوْلُهُ لِمَعْفُورِ الضَّبَا أَراد أَن الزَّنْدَةَ شَجَرَةٌ إِذا قِيلَ الزَّنْدُ فِيهَا أَخرجت شَيْئًا أَسود فَيَنْعَفِرُ فِي التُّرَابِ وَلَا يَرِي، لأَنه لَا نَارَ فِيهِ، فَهُوَ الْوَلَدُ الْمَعْفُورُ النَّارَ فَذَلِكَ الْجَنِينُ الضَّرِمُ، وَذَكَرَ مَعْفُورَ الضَّبَا لأَنه نَسَبَهُ إِلى أَبيه، وَهُوَ الزَّنْدُ الأَعلى.
وسَوَاسُ: مَوْضِعٌ؛
أَنشد ثَعْلَبٌ:وإِنَّ امْرأً أَمسى، ودُونَ حَبيبهِ .
سَواسٌ، فَوادي الرَّسِّ والهَمَيانِ،لَمُعْتَرفٌ بالنأْي بَعْدَ اقْتِرابِه، .
ومَعْذُورَةٌ عَيَّنَّاهُ بالهَمَلانِسيس: ابْنُ الأَعرابي: سَاسَاهُ إِذا عَيَّرَه.
والسِّيساءُ مِنَ الحِمارِ أَو البَغْل: الظَّهْرُ، وَمِنَ الْفَرَسِ: الْحَارِكُ؛
قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَهُوَ مُذَكَّرٌ لَا غَيْرَ، وَجَمْعُهَا سيَاسِي.
الْجَوْهَرِيُّ: السِّيساء مُنْتَظَمُ فَقار الظَّهْرِ، والسِّيساء، فِعْلاء مُلحق بسِرْداحٍ؛
قَالَ الأَخطل وَاسْمُهُ غِياثُ بْنُ عَوْف:لَقَدْ حَمَلَتْ قَيْسَ بنَ عَيْلانَ حَرْبُنا .
عَلَى يابِسِ السِّيساءِ، مُحْدَوْدِبِ الظَّهْرِيَقُولُ: حَمَلْناهم عَلَى مَرْكَبٍ صَعْبٍ كَسِيسَاءِ الْحِمَارِ أَي حَمَلناهم عَلَى مَا لَا يَثْبُتُ عَلَى مِثْلِهِ وَفِي الْحَدِيثِ:حَمَلَتْنا العربُ عَلَى سِيسائها؛
قَالَ ابْنُ الأَثير: سِيسَاءُ الظَّهْرِ مِنَ الدَّوَابِّ مُجْتَمَعُ وَسَطِه، وَهُوَ مَوْضِعُ الرُّكُوبِ، أَي حَمَلَتْنَا عَلَى ظَهْرِ الْحَرْبِ وَحَارَبَتْنَا.
الأَصمعي: السِّيساءُ مِنَ الظَّهْر والسِّبساءَةُ المُنْقادة مِنَ الأَرض المُسْتَدِقَّةُ.
وَقَالَ: السِّيساءُ قُرْدُودَةُ الظَّهْر، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ مِنَ الحِمار وَالْبَغْلِ المِنْسَجُ.
ابْنُ شُميل: يُقَالُ هَؤُلَاءِ بَنُو ساسَا للسُّؤَّال.
وساسانُ: اسْمُ كِسْرَى، وأَبو ساسانَ: مِنْ كُناهُمْ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنما هُوَ أَنُوساسان.
وَقَالَ اللَّيْثُ: أَبو ساسانَ كُنْيَةُ كِسْرَى، وَهُوَ أَعجمي، وَكَانَ الحُصين بْنُ الْمُنْذِرِ يُكَنَّى بِهَذِهِ الْكُنْيَةِ أَيضاً.
شُمْطَ الرُّؤُوسِ أَلْقَتِ السُّلُوساشَبَّهَهَا وَقَدْ أَكلت الحَمْض فَابْيَضَّتْ وُجُوهُهَا ورؤوسها بعُجُزٍ قَدْ أَلقين الخُمُر.
وَشَرَابٌ سَلِسٌ: لَيِّنُ الِانْحِدَارِ.
وسَلِسَ بولُ الرَّجُلِ إِذا لَمْ يتهيأْ لَهُ أَن يُمْسِكَهُ.
وَفُلَانٌ سَلِسُ الْبَوْلِ إِذا كَانَ لَا يَسْتَمْسِكُهُ.
وَكُلُّ شَيْءٍ قَلِق، فَهُوَ سَلِسٌ.
وأَسْلَسَت النخلةُ فَهِيَ مُسْلِسٌ إِذا تَنَاثَرَ بُسْرُها.
وأَسْلَسَتِ الناقةُ إِذا أَخرجت الْوَلَدَ قَبْلَ تَمَامِ أَيامه، فَهِيَ مُسْلِسٌ.
والسَّلِسَةُ: عُشْبَة قَرِيبَةُ الشَّبَهِ بالنَّصِيِّ وإِذا جَفَّتْ كَانَ لَهَا سَفاً يَتَطَايَرُ إِذا حُرِّكَت كَالسِّهَامِ يَرْتَدُّ فِي الْعُيُونِ وَالْمَنَاخِرِ، وَكَثِيرًا مَا يُعْمِي السَّائِمَةُ.
والسُّلاسُ: ذَهَابُ الْعَقْلِ، وَقَدْ سُلِسَ سَلَساً وسَلْساً؛
الْمَصْدَرَانِ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.
وَرَجُلٌ مَسْلُوس: ذَاهِبُ الْعَقْلِ وَالْبَدَنِ.
الْجَوْهَرِيُّ: المَسْلُوسُ الذَّاهِبُ الْعَقْلِ غَيْرُهُ: المَسْلُوسُ الْمُجْنُونُ؛
قَالَ الشَّاعِرُ:كأَنه إِذ راحَ مَسْلُوسُ الشَمَقْوَفِي التَّهْذِيبِ: رَجُلٌ مَسْلُوسٌ فِي عَقْلِهِ فإِذا أَصابه ذَلِكَ فِي بدنه فهو مَهْلُوسٌ.
وَلَدِ زَيدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمٍ لأَنَّه كانَ يقَالُ لَهُ: سَاسِيّ، كَذَا فِي التَّبْصِير.
س هـ ن سافْعَلْ ذلِكَ سِهِنْساهُ، بكسرِ السِّينِ والهاءِ وبضَمِّ الهاءِ الأَخِيرَةِ وكَسْرِها، أَي افْعَلْه آخِرَ كلِّ شْيءٍ، وَهُوَ يَخُصُّ المسْتَقْبَلَ، يُقَال: فَعَلْتُ سِهْنْسَاهُ.
أَهْمَلَه الجُوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ فِي التَّكْمِلَة وَصَاحب اللِّسَان، وَهُوَ هَكَذَا فِي العُبَاب، عَن الفَرّاءِ.
[س ي س]{السِّيسَاءُ، بالكَسْرِ: منْتَظَمُ فَقَارِ الظَّهْرِ، وَهُوَ فِعْلاءٌ، مُلْحَق بِسِرْدَاحٍ.
قالَ الأَخْطَلُ:كَذَا فِي الصّحاح، وقالَ الأَصْمَعِيُّ: السِّيساءُ: قُرْدُودَةُ الظَّهْرِ.
وقالَ أَبُو عَمْرٍ و: السِّيسَاءُ من الفَرَسِ: حَارِكُهُ، وَمن الحِمَارِ: ظَهْرُ، وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: {سِيسَاءُ الظَّهْرِ من الدَّوَابِّ: مُجْتَمَعُ وَسَطِه، وَهُوَ مَوْضِعُ الرُّكُوبِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ من البَغْلِ والحِمَار: الْمِنْسَجُ.
وَقَالَ اللِّحْيَانيُّ: هُوَ مُذْكَّرٌ لَا غيرُ.
ج} - سَيَاسِيُّ.
{والسِّيسَاءَةُ: المُنْقَادَةُ منَ الأَرْض المُسْتَدِقَّةُ، قالَه ابنُ السِّكِّيتِ.
ومِنَ المَجَاز: حَمَلَه على} سِيسَاءِ الحَقِّ، أَي حَدِّهِ عَن ابنِ عَبّادٍ.
{وسَيِسَ الطَّعَامُ، كفَرِحَ، ويُهْمَزُ، وهذِه مَوْضِعهَا فِي أَوَّلِ فصلِ السِّين، كَمَا تَقَدَّمَتِ الإِشَارَةُ إِليه:} سَوَّسَ، أَي وَقَعَ فِيهِ السُّوسُ.
{وسِيسَةُ، بالكَسْرِ، وَلَا تَقُلْ:} سِيسُ كَمَا تَقُولُه العَّامَّة: د، بينَ أَنْطَاكِيَةَ وطَرَسُوسَ.
جذورٌ تشترك مع «سيس» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
سيس وَدون المطران (ج) أساقفة وأساقف(الأسقفية) دَرَجَة الأسقف ورعيته وَمَوْضِع ممارسته سلطته (محدثة)(السّقف) غطاء الْمنزل وَنَحْوه وَهُوَ أَعْلَاهُ الْمُقَابل لأرضه وَالسَّمَاء (ج) سقوف وأسقف وسقف(السقاف) من حرفته عمل السقوف(السقيف) السّقف (ج) سقف(السَّقِيفَة) الْعَريش يستظل بِهِ وسقيفة بني سَاعِدَة
جذر سيس هو (سيس)، وقد ورد في 7 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
سيس تتكوّن من 3 أحرف: س، ي، س؛ تبدأ بحرف س وتنتهي بحرف س.