معنى شصي

(شصيبة) الشصب (ج) شصائب (

[شصي]الشِّيص: شِيص النّخل، فَارسي معرّب، ويسمّى الصِّيصاء أَيْضا.

قَالَ الراجز: يَعتلقون من حِذار الإلقاءِ بتَلِعاتٍ كجُذوع الصِّيصاءِ عُنُق تَلِعَة وأعناق تَلِعات، أَي طوال فَأَما التّلْعَة الْمَعْرُوفَة فبالتسكين لَا غير.٣ - (بَاب الشين وَالضَّاد) أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.٣ - (بَاب الشين والطاء)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف) شطظ أُهملت.

[شطع]شَطِعَ يشطَع شَطَعاً، إِذا جزعَ من مرض، مثل شَكِعَ يشكَع شَكَعاً.

والعَشْط: اجتذابك الشَّيْء منتزعاً لَهُ عَشَطْتُه أعشِطه عَشْطاً.

وَمِنْه اشتقاق العَشَنَّط، النُّون زَائِدَة، وَهُوَ الرجل الطَّوِيل، وَكَذَلِكَ العَشَنّق.

والعطَش: مَعْرُوف عَطِشَ يعطَش عَطَشاً.

والعُطاش: دَاء يُصِيب الصبيَّ يشرب المَاء وَلَا يَروى.

وَيَقُولُونَ: عطِشتُ الى لقائك، كَمَا يَقُولُونَ: ظمئتُ إِلَيْهِ.

[شطغ]الغَطَش: الظلمَة ليل أغْطَشُ وَلَيْلَة غَطْشاءُ.

وفلاة غَطْشى: مظْلمَة لَا يُهتدى فِيهَا.

وتغطّشت عينُه، إِذا أظلمت.

[شطف]انفشطَ العُود، إِذا انفضخ، وَلَا يكون إِلَّا رطبا، زَعَمُوا، وَلَيْسَ بثَبْت.

[شطق]) أُهملت.

[شطك]الكَشْط: سلخُك الجلدَ عَن الْبَعِير كشطتُه أكشِطه كَشْطاً.

وَلَا تَقول الْعَرَب: سلختُ الْبَعِير، إِنَّمَا يَقُولُونَ: كشَطتُه أَو جلدتُه، وَيَقُولُونَ: كشطتُ عَنهُ وَلَا يَقُولُونَ: جلدتُ عَنهُ.

وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: وقف رجل على كِنانةَ وَأسد ابْني خُزيمة وهما يكشِطان عَن بعير لَهما فَقَالَ لرجل قَائِم: مَا جِلاء الكاشِطَيْن فَقَالَ: خابئةُ المَصادع وهَصّار الأقران.

فَقَالَ: يَا كِنانةُ وَيَا أسدُ أطعماني من هَذَا اللَّحْم فأطعماه.

قَالَ أَبُو بكر: قَوْله: مَا جِلاء الكاشِطَيْن، أَي مَا اسمهما وَقَوله: خابئة المصادع يَعْنِي الكِنانة، والمَصادع: السِّهام، وَاحِدهَا مِصْدَع.

وهَصّار الأقران يَعْنِي الْأسد.

قَالَ الشَّاعِر فِي المِصْدَع: فأنفذَ طُرَّتَيْه المِصْدَعُ طُرَّتَيه: جَنْبَيْهِ وناحيتيه.

[شطل]أُهملت.

[شطم]الشَّمَط: مَعْرُوف شَمِطَ شَمَطاً، وكلّ خليطين خلطتهما فقد شَمَطْتَهما، وهما شَميط.

وَبِه سُمّي الصُّبْح شَميطاً لاختلاطه بباقي سَواد اللَّيْل.

قَالَ الشَّاعِر:(شَميطُ الذُّنابَى جوِّفتْ وَهِي جَونةٌ .

بنُقْبَةِ ديباجٍ ورَيْطٍ مقطَّعِ) يصف فرسا.

قَوْله: شَميط الذُنابى، أَي شَعْلاء والتجويف: ابيضاض الْبَطن حَتَّى ينحدر الْبيَاض فِي القوائم.

عَن اللَّيْث: الثِّيابُ الشَّطَوِيَّةُ ضَرْبٌ من الكتّانِ تُعْمَل بأَرْضٍ يقالُ لَهَا {الشَّطاةُ؛

هَكَذَا هُوَ نَصّ اللَّيْثِ فِي العَيْن.

وأَوْرَدَه الأزهريُّ هَكَذَا مِثْل مَا ذَكَرَه المصنِّفُ.

فقولُ شيْخنا: ولعلَّه الصَّوابُ، يَعْني بغيرِ هاءٍ، لأنَّه الَّذِي نقلَهُ الأزهريُّ عَن اللّيْث، وَهُوَ المَوْجودُ فِي كتابِ اللّيْثِ وغيرِهِ فَلَا وَهم غَيْر مَسْموع، لأنَّه لم يُراجِع نسْخَةَ العَيْن وَلَا نسْخةَ التَّهْذيب، فإنَّ فيهمَا} الشَّطاة بالهاءِ كَمَا للمُصنِّفِ؛

ومِثْلُه فِي كتابِ الأساسِ.

نعم وُجِدَ فِي نسخِ المُحْكم: شَطا أرْضٌ؛

{والشَّطوِيَّةُ ضَرْبٌ من ثِيابِ الكتَّانِ تُصْنَعُ هُنَاكَ، وإنَّما قَضَيْنا على أَلِفِ شَطا بأنَّها ياءٌ لكوْنِها لاماً، واللامُ ياءٌ أَكْثَر مِنْهَا واواً مَعَ وُجُودِ} شطي، وعَدَم شطو.

فَالَّذِي فِي المُحْكم مُوافِقٌ لمَا فِي الصِّحاحِ، ويُؤَيِّدهما الشُّهْرَةُ على الأَلْسِنَةِ، فإنَّ المَسْموعَ على ألْسِنَةِ أَهْلها خلْفاً عَن سَلَف بغيرِ هاءٍ، وَهِي إحْدى قُرَى دمْياط على بحيرةِ تنيس سُمِّت {بشَطا بنِ الهَامُوك من قرابَةِ المُقَوْقَس الَّذِي أَسْلَم على يَدَي عَمْرو بنِ العاصِ واسْتَشْهد فدُفِنَ هُنَاكَ، ونُسِبَتِ القَرْيةُ إِلَيْهِ، وكانتْ كسْوَةُ الكعْبَةِ تُحْمَل من شَطا، وأَمَّا الآنَ فَهِيَ يبابٌ خرابٌ ليسَ بهَا إلَاّ مَدْفَن} شَطا وَعَلِيهِ قبَّةٌ لَطِيفةٌ، وَقد زرْتُه ثلاثَ مَرَّات، فتأَمَّل مَا نقَلْناه فإنَّ مثْلَ هَذَا لَا يكونُ وهْماً.

دَبْرَةٌ من دِبارِ الأرضِ) ؛

لُغَةٌ فِي الظاءِ المعْجمةِ؛

كَذَا فِي المحيطِ لابنِ عبَّاد.

الشَّيءُ: ( {وشَطَّيْنا الجَزورَ} تَشْطِيَةً: سَلَخْناها وفرَّقْنا لَحْمَها) ؛

نقلَهُ الأزْهري.

{شَطَّيْنا .

وَفِي النَّوادِرِ: مَا شَطَّيْنا هَذَا الطَّعامَ، أَي مَا رَزَأَنا مِنْهُ.

مِثْلُ ؛

نقلَهُ الأزهريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الشَّصَوُ: السِّواكُ؛

نقلَهُ الأزهريُّ عَن ابنِ الْأَعرَابِي؛

وكأَنَّه مَقْلوبُ الشَّوْصِ.

[شصي]: } يَشْصَى ويَشْصُو : انْتَفَخَ و ؛

حكَاهُ اللَّحْياني عَن الكِسائي.

والمَعْروفُ يَشْصُو كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاحِ عَن الكِسائي: يقالُ للمَيِّتِ إِذا انْتَفَخَ فارْتَفَعَتْ يَداهُ ورِجْلاهُ قد} شَصِيَ {يَشْصِي} شُصِيّاً، فَهُوَ {شاصٍ.

ويقالُ للزِّقاقِ المَمْلوءَةِ الشائِلَةِ القَوائِمِ والقِرَبِ إِذا كانتْ مَمْلوءَةً أَو نُفِخَ فِيهَا فارْتَفَعَ قَوائِمُها:} شاصِيَةٌ، والجَمْعُ {شَواصٍ، قالَ الأخْطَل يصفُ الزّقاقَ:أَناخُوا فَخَرُّوا} شاصِياتٍ كأَنَّهارِجالٌ من السُّودانِ لم يتَسَرْبَلوااه.

وَقد ضبَطَ الفِعْل مِثْل رَمَى يَرْمِي على مَا هُوَ فِي النسخِ، وصحَّحَ عَلَيْهِ.

فقولُ المصنِّفِ كرَضِيَ محلُّ تأَمَّل؛

وَكَذَا ذِكْره اللُّغَة الثانِيَة كأَنَّه اسْتِطْرادٌ وإلَاّ فَلَا وَجْه لَهَا هُنَا.

وذَكَرَ الجوهريُّ المثَلَ: إِذا ارْجَحَنَّ {شاصِياً فارْفَعْ يَداً؛

أَي إِذا سَقَطَ ورَفَعَ رِجْلَيْه فاكْفُفْ عَنهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} شَصَى برِجْلِه {شُصِيّاً: رَفَعَها.

[شطي]: (ووَهِمَ الجوهريُّ) فِي ذِكْرِه إيَّاها بغيرِ هاءٍ؛

فقالَ: {شَطا قَرْيةٌ بناحِيَةِ مِصْرَ تُنْسَبُ إِلَيْهَا الثِّيابُ} الشَّطَوِيَّة.

وَفِي التَّهْذيب : (ى ( {شَصِيَ المَيِّتُ، كرَضِيَ ودَعا) } يَشْصَى ويَشْصُو ( {شُصِيّاً، كصُلِيَ) : انْتَفَخَ و (ارْتَفَعَتْ يدَاهُ ورِجْلاهُ) ؛

حكَاهُ اللَّحْياني عَن الكِسائي.

والمَعْروفُ يَشْصُو كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاحِ عَن الكِسائي: يقالُ للمَيِّتِ إِذا انْتَفَخَ فارْتَفَعَتْ يَداهُ ورِجْلاهُ قد} شَصِيَ {يَشْصِي} شُصِيّاً، فَهُوَ {شاصٍ.

ويقالُ للزِّقاقِ المَمْلوءَةِ الشائِلَةِ القَوائِمِ والقِرَبِ إِذا كانتْ مَمْلوءَةً أَو نُفِخَ فِيهَا فارْتَفَعَ قَوائِمُها:} شاصِيَةٌ، والجَمْعُ {شَواصٍ، قالَ الأخْطَل يصفُ الزّقاقَ:أَناخُوا فَخَرُّوا} شاصِياتٍ كأَنَّهارِجالٌ من السُّودانِ لم يتَسَرْبَلوااه.

وَقد ضبَطَ الفِعْل مِثْل رَمَى يَرْمِي على مَا هُوَ فِي النسخِ، وصحَّحَ عَلَيْهِ.

فقولُ المصنِّفِ كرَضِيَ محلُّ تأَمَّل؛

وَكَذَا ذِكْره اللُّغَة الثانِيَة كأَنَّه اسْتِطْرادٌ وإلَاّ فَلَا وَجْه لَهَا هُنَا.

وذَكَرَ الجوهريُّ المثَلَ: إِذا ارْجَحَنَّ {شاصِياً فارْفَعْ يَداً؛

أَي إِذا سَقَطَ ورَفَعَ رِجْلَيْه فاكْفُفْ عَنهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} شَصَى برِجْلِه {شُصِيّاً: رَفَعَها.

[شطي]: (ى (} شَطاةُ: ة بمِصْرَ.

(ووَهِمَ الجوهريُّ) فِي ذِكْرِه إيَّاها بغيرِ هاءٍ؛

فقالَ: {شَطا قَرْيةٌ بناحِيَةِ مِصْرَ تُنْسَبُ إِلَيْهَا الثِّيابُ} الشَّطَوِيَّة.

وَفِي التَّهْذيبمَحاها السِّنانُ اليَعْمَليُّ فأَشْرَفَتْسَناسِنُ مِنْهَا {والشظِيُّ لُزُوقُقالَ: وَزَعَمَ ابنُ الأَعرابي أنَّها جَمْعُ} شَظىً، وليسَ كَذلكَ لأنَّ فَعَلاً ليسَ ممَّا يُكَسَّر على فَعِيلٍ إلَاّ أَنْ يكونَ اسْماً للجَمْع فَيكون من بابِ عَبيدٍ وكَليبٍ، وأَيْضاً فإنَّه إِذا كانَ جَمْع {شَظىً،} والشَّظَى لَا مَحالَة جَمْع شَظاةٍ، فإنَّما {الشَّظِيُّ جَمْعُ الجَمْعِ وليسَ بجَمْعٍ، وَقد بيَّنَّا أنَّه ليسَ كلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ.

(و) } الشَّظِيَّةُ: (فِنْدِيرةُ الجَبَلِ) ، كأنَّها {شَظِيَّةٌ} انْشَظَتْ وَلم تَنْفَصِمْ، أَي انْكَسَرَتْ وَلم تَنْفَرج، وأَيْضاً قطْعَةٌ قُطِعَتْ مِنْهُ كالدَّارِ والبيتِ.

وَبِه فسِّر الحديثُ: (تَعَجَّبَ رَبُّكَ من راعٍ فِي {شَظِيَّة يؤذِّنُ ويقيمُ الصَّلاةَ) ؛

والجمْعُ} الشَّظايا.

( {كالشِّظْيَةِ، بالكسْرِ) ، هَكَذَا فِي سائِرِ النُّسخِ والصَّوابُ} كالشِّنْظِيَة بزِيادَةِ النونِ، كَمَا هُوَ نَصّ التَّهْذيب، وذَكَرَه الهَروي فِي الغَرِيبَيْن أَيْضاً.

( {وتَشَظَّى العُودُ) : تَشَقَّق؛

كَمَا فِي الأَساسِ.

وَفِي الصِّحاح:} تَشَظَّى الشيءُ إِذا (تَطَايَرَ {شَظايا) ؛

وأَنْشَدَ لفرْوَةَ بنْت أبان:يَا مَنْ أَحسَّ بُنَيَّيَّ اللَّذَيْن هماكالدُّرَّتَيْنِ} تَشَظَّى عَنْهُمَا الصَّدَفُوفي الأساسِ: تَشَظَّى اللُّؤلؤُ عَن الصَّدَفِ، مجازٌ.

( {وأَشْظاهُ: أَصاب} شَظاهُ) .

قالَ الصَّاغاني: والقِياسُ {شَظَاه.

(ووادِي} الشَّظَا: م) مَعْروفٌ.

( {والتَّشْظِيَةُ: التَّفْرِيقُ) ؛

قالَ الشَّاعرُ:فصَدَّه عَن لعْلَعٍ وبارِقِضرْبٌ} يُشَظّيهمْ على الخَنادِقِأَي يفرِّقُهم ويَشُقُّ جَمْعهم؛

وَهُوَ مجازٌ.

(شَصِيَ) الَّذِي فِي المُحْكم.

وشَطِيَ المَيِّتُ {يَشْطَى} شَطىً: انْتَفَخَ فارْتَفَعَتْ قَوائِمُه، كشَصا؛

وضَبَطَه من حَدِّ رَمَى؛

وَهَكَذَا هُوَ نَصُّ الكِسائي عَن الأحْمر {شَطَى} يَشْطِي {شُطِيّاً فَهُوَ شاطٍ، وكأَنَّه تصحف على المصنِّفِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ثوبٌ} شَطِيٌّ، كغَنِيَ: بمعْنَى {شَطَوِيّ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ:تَجَلَّل} بالشَّطِيِّ والحِبَراتِ[شطو]: (و {الشَّطْوُ) : أَهْمَلهُ الجوهريُّ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: هُوَ (الجانِبُ والناحِيَةُ) ، لُغَةٌ فِي الشَّطِ بالهَمْز.