معنى صدي

إصْداء [مفرد]: مصدر أصدى.

تصدَّى لـ يتصدَّى، تَصَدَّ، تصدّيًا، فهو مُتَصَدٍّ، والمفعول مُتَصَدًّى له • تصدَّى لفلان: ١ - تعرَّض له رافعًا رأسَه إليه، أقبل عليه بوجهه مُصغيًا لكلامه " {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى.

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى}: أصله تتصدَّى".

٢ - واجهه، عارضه، جابهه "تصدَّى الإمامُ الغزاليّ للردِّ على الأفكار الفلسفيَّة- تصدَّى للعدوِّ/ للشائعات/ لركلة الجزاء/ للكرة" ° جَبْهَة الصُّمود والتَّصدّي: بعض الدُّول العربيّة التي تنادي بمواجهة إسرائيل.

صدِيَ يَصدَى، اصْدَ، صَدًى، فهو صادٍ وصَدٍ وصَدْيانُ/ صَدْيانٌ • صدِي الشَّخصُ: اشتدَّ عطشُه "صدِي المسافرُ من شدّة الحرّ".

أصدى يُصدي، أصْدِ، إصداءً، فهو مُصدٍ • أصدى الجَبلُ: ردَّ الصَّوتَ بالصَّدَى.

صدَّى يصدِّي، صَدِّ، تصديةً، فهو مُصَدٍّ • صدَّى فلانٌ: صفَّق بيديه " {وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً}: تصفيق أو صياح وصفير".

تصَدٍّ [مفرد]: مصدر تصدَّى لـ.

تَصْدِيَة [مفرد]: مصدر صدَّى.

صادٍ [مفرد]: ج صادون وصُداة، مؤ صادية، ج مؤ صاديات وصوادٍ: اسم فاعل من صدِيَ.

صَدًى [مفرد]: ج أَصْداء (لغير المصدر): ١ - مصدر صدِيَ ° قتله الصَّدى: العطش الشّديد.

٢ - (فز) صوت مردود سببه انعكاس الأمواج الصوتيّة عن سطح لا يمتصُّها كالجبل "رجّع الصدى نداءَ المؤذِّن- أسرع من رَجْع الصَّدَى [مثل] " ° أصداء الجَبل: ترديده الصّوت بالصّدى- أصمَّ اللهُ صداه: أهلكه.

٣ - تأثير، انعكاس "لم يُحدث الكتابُ أيَّ صَدًى في نفوس النّاس- تردّد صداه في جميع الأوساط- كانت لتحرّكات الحكومة من جانب واحد أصداء كثيرة" ° أصبح له صدًى واسع في البلاد: اشتهر وذاع صيتُه- كلامٌ لا صدى له: عديم التَّأثير.

صَدْيانُ/ صَدْيانٌ [مفرد]: ج صِداء/ صَدْيانون، مؤ صَدْيا/ صَدْيانة، ج مؤ صِداء/ صَدْيانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صدِيَ: صدٍ، شديد العطش "كان المسافرُ جوعانَ وصَديانَ".

صَدٍ [مفرد]: ج صُداة، مؤ صَدِيَة، ج مؤ صَدِيات وصُداة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صدِيَ: شديد العطش "خرج الأسير صَدِيًا وجائعًا".

(صديرة) أَعلَى الْوَادي وصدره (ج) صدائر (الْمصدر) مَا يصدر عَنهُ الشَّيْء و (عِنْد عُلَمَاء اللُّغَة)

(الصَّدَى) ذَكَرُ الْبُومِ.

وَالصَّدَى أَيْضًا الَّذِي يُجِيبُكَ بِمِثْلِ صَوْتِكَ فِي الْجِبَالِ وَغَيْرِهَا وَقَدْ (أَصْدَى) الْجَبَلُ.

وَ (التَّصْدِيَةُ) التَّصْفِيقُ.

وَ (تَصَدَّى) لَهُ تَعَرَّضَ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَشْرِفُهُ نَاظِرًا إِلَيْهِ.

قُلْتُ: وَقِيلَ أَصْلُهُ تَصَدَّدَ مِنَ الصَّدَدِ وَهُوَ الْقُرْبُ فَقُلِبَتْ إِحْدَى الدَّالَاتِ يَاءً كَمَا قَالُوا: تَقَضَّى وَتَظَنَّى مِنْ تَقَضَّضَ وَتَظَنَّنَ.

وَ (الصَّدَى) أَيْضًا الْعَطَشُ وَقَدْ (صَدِيَ) بِالْكَسْرِ (صَدًى) فَهُوَ (صَدٍ) وَ (صَادٍ) وَ (صَدْيَانُ) وَامْرَأَةٌ (صَدْيَا) .

رجل صد وصاد وصديان، وامرأة صديا، وقد صدى، وقتله الصدى وهو العطش الشديد.

وتصديت له.

وصدّى بيديه: صفق، ولهم مكاء وتصدية.

وصاديته، وظللت أصاديه: أداريه، وتقول: من صاداك فقد صادك.

ومن المجاز: أنا صديان إلى حديثك.

ولي أحشاء صواد إليك.

وصم صداه، وأصم الله تعالى صداه: دعاء بالهلاك لأنه إذا هلك لم يجبه الصدى وتقول: أنت غداً صدًى.

وتقول: هم اليوم أعداء، وهم غداً أصداء؛

أي موتى.

صدى:الصَّدى: اسْمُ الذَّكَرِ من الهَامِ.

والدِّمَاغُ نَفْسُه.

وهو مَوْضِعُ السَّمْعِ، ويقولونَ (هذا القول مَثَلٌ، وقد تقدَّم ذكره في تركيب صمم): «أصَمَّ اللهُ صَدَاه».

والصَّوْتُ الذي يَرْجِعُ اليكَ من الجَبَلِ.

وطائرٌ تَزْعُمُ العَرَبُ أنَّه يَخْرُجُ من رَأْسِ المَقْتُولِ فَيَصِيْحُ: وا فُلاناه (وافلاه)؛

إذا لم يُطْلَبْ بثارِه،و ١٦ - في الحَدِيث (١/ ٢٧ والفائق:٢/ ٣٩٩): «لا صَدى ولا هَامَة».

وقيل: بَدَنُه لا يموت (كذا في الأصول، وضُبطت فيها كلمة (بدنه) بفتح النون، ولم نجد وجهاً لذلك).

والعَطَشُ الشَّدِيدُ، يُقال: صَدِيَ يَصْدى فهو صَدْيَانُ وصَادٍ (رصاد)؛

والمَرْأةُ صادِيَةٌ وصَدْيَا، وأنا صَدْيَانُ إلى حَدِيثِكَ، والأصْدَاءُ: العِطَاشُ.

والرَّجُلُ المَمْشُوْقُ الخَفِيْفُ اللَّطِيْفُ.

وسَمَكَةٌ سَوْدَاءُ طَوِيلةٌ ضَخْمَةٌ، الواحِدَةُ صَدَاةٌ.

وهو صَدى مالٍ: أي حَسَنُ القِيامِ عليه.

٣٣٦ - أَصْداءُالجذر:ص د يمثال:كَانَ للعدوان أَصْدَاءُ واسعةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-كان للعدوان أَصْداءٌ واسعةٌ [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أصْداء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

: (ى {الصَّدَى) : لَهُ اثْنا عَشَرَ وَجْهاً:الأَوَّل: (الرَّجُلُ اللَّطيفُ الجَسَدِ) ؛

وَفِي التّكْملةِ: الجِسْم؛

ويقالُ فِيهِ أَيْضاً الصَّدَأُ بالهَمْزِ محرَّكةً عَن الأزْهري، وتَرْكُ الهَمْز عَن أَبي عَمْروٍ.

(و) الثَّاني: (الجَسَدُ من الآدَمِيِّ بعدَ مَوْتِهِ) .

وَفِي الجَمْهرةِ: مَا يَبْقى من الميِّتِ فِي قبْرِه، وَهُوَ جُثَّتُه؛

قالَ النَّمِرُ بنُ تولبٍ:أَعاذِلُ إنْ يُصْبِحْ} صَدَايَ بقَفْرَةٍبَعِيداً نَآنِي ناصِرِي وقرِيبي!

فصَدَاهُ: بَدَنُهُ وجُثَّتُه، ونَآنِي: نأَى عنِّي.

(و) الثَّالثُ: (حَشْوُ الَّرأْسِ) .

وَفِي الجَمْهرةِ: حَشْوةُ الرأْسِ.

ويقالُ لَهَا: الهامَةُ أَيْضاً.

وَفِي بعضِ نسخِ هَذَاالكتابِ: حَشْوُ الرَّحْل، وَهُوَ غَلَطٌ.

(و) الَّرابعُ: (الدِّماغُ) نَفْسُه؛

قالَ رُؤْبةُ:لِهامِهِم أَرُضُّه وأنْتَخُأُمَّ {الصَّدى عَن الصَّدى وأَصْمَخُ (و) الْخَامِس: (طائِرٌ يَصِرُّ باللَّيلِ) و (يَقْفِزُ قَفَزاناً) ويَطِيرُ والنَّاسُ يَرُونه الجُنْدُبُ، وإنَّما هُوَ} الصَّدَى، فأَمَّا الجُنْدُبُ فَهُوَ أَصْغَرُ من الصَّدَى؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن العَدَبَّسِ.

(و) السَّادس: (طائِرٌ يَخْرُجُ من رأْسِ المَقْتُولِ إِذا بَلِيَ) ؛

نقلَهُ أَبو عبيدٍ؛

(بزَعْمِ الجاهِلِيَّةِ) ، وَفِي نسخةٍ يَزْعُمُ الجاهِلِيَّةُ؛

وَكَانَ بعضُهم يقولُ: إنَّ عِظامَ المَوْتى تَصِيرُ هامَةً فتَطِيرُ، والجمْعُ {أَصْداءٌ؛

وَمِنْه قولُ أَبي دُوَاد:سُلِّطَ المَوْتُ والمَنُونُ عَلَيْهِمفلَهُمْ فِي} صَدَى المَقابِرِ هَامُ (و) السَّابع: (فِعْلُ المُتَصَدِّي) ، وَهُوَ الَّذِي رَفَعَ رأْسَه وصدْرَه {يَتَصدَّى للشَّيء يَنْظرُ إِلَيْهِ، وَقد} تَصدَّى لَهُ إِذا تعرَّضَ.

(و) الثَّامن: (العالِمُ بمَصْلَحَةِ المالِ) .

يقالُ: هُوَ {صَدَى مالٍ، إِذا كانَ رَفِيقاً بسِياسَتِها؛

ومثْلُه إزاءُ مالٍ، كَذَا فِي الجَمْهرةِ؛

وخَصَّ بعضُهم بِهِ العَالِم بمَصْلحةِ الإِبِلِ فَقَط.

(و) التَّاسع: (العَطَشُ) مَا كانَ، وقيلَ شدَّتُه؛

قَالَ الشَّاعرُ:ستَعْلمُ إنْ مُتْنا} صَدىً أَيُّنا {الصَّدى يقالُ: إنَّه لَا يشتدُّ العَطَشُ حَتَّى ييبَسَ الدِّماغُ، ولذلكَ تنشَقُّ جلْدَةُ جَبْهةِ مَنْ يموتُ عَطَشاً.

وَقد (} صَدِيَ، كرَضِيَ) {يَصْدَى (} صَدىً فَهُوَ {صَدٍ) ، كعَمٍ، (} وصَادٍ {وصَدْيانُ، وَهِي} صَدْيا) ؛

زادَ الأزْهريُّ: (!

وصادِيَةٌ) ؛

(ج {صُرَّاءُ) ، كرُمَّانٍ، (} وصَرارِيُّ {وصَرارِيُّونَ) ، كِلاهُما جَمْعُ الجَمْعِ.

قَالَ شيْخُنا: إيرادُهما ليسَ فِي محلِّه بل مَحَلّها الرَّاء.

قلْتُ: وَلذَا قالَ الجوهريُّ وأَمَّا} الصَّرارِيُّ فقد ذَكَرْنَاهُ فِي بابِ الراءِ.

(و) {الصَّارِي: (خَشَبَةٌ مُعْترِضَةٌ فِي وَسَطِ السَّفِينَةِ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ دَقَلُ السَّفينَةِ الَّذِي يُنْصَبُ فِي وَسَطِها ويكُونُ عَلَيْهِ الشِّراعُ؛

والجَمْعُ} صَوارٍ، وَقد جاءَ ذِكْرُ هَذِه اللفْظَةِ فِي بناءِ البَيْتِ.

( {والصُّراةُ: نَهْرٌ بالعِراقِ) ، وَهِي العُظْمَى والصُّغْرَى؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المِصْباح: مَخْرجُه من الفُراتِ ويمرُّ بمدينَةٍ مِن سَوادِ العِراقِ يُسَمَّى النِّيل من أَرْضِ بابل، وَلَا يُسَمَّى نَهْر} الصَّراة حَتَّى يُجاوِزَ النِّيل ثمَّ يصبُّ فِي دِجْلَة تحْتَ مَصَبِّ نَهْر الملكِ بقُرْب صَرْصَر.

(و) الصَّراةُ: (المُحَفَّلَةُ) من الإِبِلِ والشاءِ.

(و) {الصَّرِيُّ، (كغَنِيَ: المُقْدِمُ) ، كمُكْرم، (على امْرأَةِ أَبيهِ) ؛

وَكَانَ ابنُ مُقْبل} صَرِيًّا.

( {والصُّرَّى، كرُبَّى،} والمُصَرَّاةُ: الشَّاةُ المُحَفَّلَةُ) ؛

وكذلكَ الناقَةُ والبَقَرَةُ {يُصَرّى اللَّبَنُ فِي ضروعِهنَّ، أَي يُحْبَسُ ويُجْمَعُ.

وَفِي الحديثِ: (مَنِ اشْتَرَى} مُصَرَّاة فَهُوَ بخيرِ النَّظَرَيْن، إِن شاءَ رَدَّها ورَدَّ مَعهَا صَاعا من تَمْرٍ) .

وَقد {صَرَّيْتها} تَصْرِيَةً: إِذا لم تَخْلُبْها أَياماً حَتَّى يجْتمعَ اللَّبَنُ فِي ضَرْعِها.

وَقَالَ شيْخُنا: وفَسَّرها بعضٌ بالمَصْرُورَةِ؛

والصَّوابُ أَنَّ المَصْرورَةَ الَّتِي على خلفِها صرارٌ يَمْنَعُ الفَصِيلَ من رِضَاعِها.

قالَ السّهيلي فِي الرَّوْض: وليسَتِ {المُصَرَّاةُ من هَذَا، إنَّما هِيَ الَّتِي جُمِعَ لبنُها فِي ضَرْعِها، من الماءِ} المصّرى.

وغَلطَ أَبُو عليَ فِي البارِعِ فجعَلَها بمعْنَى المَصْرورَةِ، وَله وَجْهٌ بَعِيدٌ، وذلكَ أَن يَحْتجَّ لَهُ بقَلْبِ إحْدَى الرَّاءَيْن يَاء كقَصَّيْت أَظْفارِي، إلَاّ أنَّه بعيدٌ عَن المَعْنى، انتَهَى.

قلْتُ: وَهَذَا الَّذِي أَنْكَره السَّهيلي هُوَ قولُ سَيِّدنا الإِمام الشَّافِعي، رضِيَ الله عَنهُ، واسْتَشْهد لَهُ الْخطابِيّ بقوْل الشَّاعِر:فقلْتُ لقَوْمي هَذِه صَدَقاتُكممُصَرَّرة أَخْلافها لم تُجَرّدِكذا فِي مقدِّمَةِ الفَتْحِ للحافِظِ.

( {وأَصْرى) الرَّجُلُ: (باعَها.

(} وَالصَّارِيَةُ: الرَّكِيَّةُ البَعِيدَةُ العَهْدِ بالماءِ الآجِنَةُ) المُعَرْمضَةُ، نقلَهُ الأزهريُّ.

٠( {والصَّرَى، كعَلَى وَإِلَى: الماءُ يَطُولُ مُكْثُهُ) ؛

وَفِي الصِّحاح: اسْتِنْقاعُه، نقلَهُ عَن الفرَّاء.

وقالَ أَبُو عَمْروٍ: طالَ مكْثُهُ وتَغَيَّر.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نُطْفَةٌ} صَراةٌ: حَبَسَها صاحِبُها فِي ظَهْرِه زَماناً.

أَو نُطْفَةٌ صَراةٌ: مُتَغيِّرَةٌ.

وَقد {صَرِيَ اللَّبَنُ، كعَلِمَ، يَصْرَى} صَرىً، فَهُوَ {صَرٍ: إِذا لم يُحْلَبْ ففَسَدَ طَعْمُهُ.

} وصَرِيَ الماءُ: طالَ اسْتِنْقاعُه.

وصَرِيَ الدَّمْعُ: اجْتَمَعَ فَلم يَجْرِ؛

قالتِ الخنْساءُ:فَلم أَمْلِكْ غَداةَ نَعِيِّ صَخْرٍسَوابِقَ عَبْرةٍ حُلِبَتْ {صَرَاها (٩) } وصَرِيَ فلانٌ فِي يدِ فلانٍ: بَقِيَ رَهْناً مَحْبوساً؛

نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ القطَّاعِ؛

وكلُّ ذلكَ بالكَسْرِ.

{وصَرِيَتِ الناقَةُ صَرىً وأَصْرَتْ: تَحَفَّل لَبَنُها فِي ضرْعِها.

} وصَرَّيْتُها {وأَصْرَيْتُها} وصريتها: حَفَّلْتها؛

الكَسْر{وصَرَيْنَ بالأَعْناقِ فِي مَجْدَولةٍوَصَلَ الصَّوانِعُ نِصْفَهُنَّ جَدِيدَا (و) صَرَى: (أَنْجَى إنْساناً من هَلَكَةٍ) ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعِرِ:بينَ الفَراعِلِ إِن لم} يَصْرِني {الصَّارِي (و) } صَرِيَ (فلانٌ فِي يدِ فلانٍ: بَقِيَ) رَهْناً (مَحْبوساً) ؛

قالَ رُوءْبَةُ:رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ قد {صُرِيتُ (و) } صَرَى (بَيْنهم) {صَرْياً: (فَصَلَ) .

يقالُ: اخْتَصَمْنا إِلَى الحاكِم} فصَرَى مَا بَيْننا أَي فَصَل مَا بَيْننا وقطَعَ.

(ولَبَنٌ {صَرًى) ، وُصِفَ بالمَصْدرِ، أَي (مُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ) لطُولِ مكْثِه.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرابيِّ:} الصَّرَى: اللَّبَنُ يُتْرَكُ فِي ضرْعِ الناقَةِ فَلَا يُحْلَب فيَصيرُ مِلْحاً ذَا رِياحٍ.

قَالَ الأَزْهري: وحَلَبْتُ لَيْلةً ناقَةً مُغَرَّزة فَلم يَتَهَيَّأْ لي شربُ {صَرَاهَا لخُبْثِ طَعْمِهِ فهَرَقْتُه.

وقيلَ لابْنةِ الخُسِّ: مَا أَثْقَلُ الطَّعامِ؟

قَالَت: بَيْضُ النَّعامِ} وصَرَى عامٍ بعدَ عامِ.

(و) قيلَ: ( {الصَّرَى البَقِيَّةُ) من اللّبَنِ والماءِ.

(وناقَةٌ} صَرْيَا: مُحَفَّلَةٌ، ج {صَرايَا) ، على غيرِ قِياسٍ.

(} والصَّرايَةُ: الحَنْظَلُ) إِذا اصْفَرَّ؛

وَمِنْه قولُ امْرىءِ القَيْس:كَأَنَّ سَراتَه لَدَى البَيْتِ قائِماًمَداك عَرُوسٍ أَو {صَرَايَةُ حَنْظَلِ (و) أَيْضاً: (نَقِيعُ مائِهِ، ج} صَراءٌ) ، بالفْتحِ والمدِّ، {وصَرايَا.

(} والصَّاري: المَلَاّحُ) لحفْظِه السَّفينَةَ،عَبْدِي؟

أَي مَا يَقْطَع مسْأَلَتَك منِّي.

(و) {صَراهُ: (دَفَعَهُ) .

يقالُ:} صَرَى اللَّهُ عَنهُ الشرَّ، أَي دَفَعَ.

(و) {صَراهُ: (مَنَعَهُ) ؛

وَمِنْه قولُ ذِي الرُّمّة:ووَدَّعْنَ مُشْتاقاً أَصَبْنَ فُؤَادَهُهَواهُنَّ إِن لم} يَصْرِهِ اللَّهُ قاتِلُه ْوقالَ ابنُ مُقْبل:ليسَ الفُؤادُ براءٍ أَرْضَها أَبداًوَلَيْسَ صارِيَهُ مِنْ ذِكْرِها {صارِي (و) } صَراهُ: (حَفِظَهُ) ، وَمِنْه {الصَّارِي للحافِظِ.

(و) قيلَ: (كَفاهُ.

(و) قيلَ: (وَقاهُ) ؛

وقيلَ: نجَّاهُ مِن هَلكَةٍ؛

وقيلَ: أَعانَهُ، وكُلُّه قرِيبٌ بعضُه من بعضٍ (و) } صَرَى (ماءَهُ: حَبَسَهُ فِي ظَهْرِه) زَماناً (بامْتِناعِه) ؛

وَفِي المُحْكم: بامْتِساكِه؛

(عَن النِّكاحِ) ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ للراجزِ:رُبَّ غُلامٍ قد {صَرَى فِي فِقْرَتِه ْماءَ الشَّبابِ عُنْفُوانَ سَنْبَتِهْ أَنْعَظَ حَتَّى استَدَّ سَمُّ سُمَّتِهْ وقالَ ابنُ القطَّاع: صَرَى الماءَ واللَّبَنَ والدَّمْع} صَرْياً: حَبَسَهُ فِي مُسْتَقرَ أَو إناءٍ.

(و) صَرَى: (تقدَّمَ؛

و) أَيْضاً: (تأَخَّرَ؛

و) أَيْضاً: (عَلَا؛

و) أَيْضاً (سَفَلَ؛

ضِدٌّ) ؛

كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعرابيِّ؛

وشاهِدُ الأَخيرِ قولُ الشاعِرِ:والناشِئاتِ الماشِياتِ الخَيْزَرَىكعُنُقِ الآرامِ أَوْفى أَو صَرَى أَوْفى: عَلَا،!

وصَرَى سَفَل.

(و) صَرَى: (عَطَفَ) ؛

قالَ الشَّاعِرُ:وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الصَّدَى: موضِعُ السَّمَع من الدِّماغ.

وَلذَا يقالُ: أَصَمَّ اللَّهُ} صَدَاهُ.

ورجُلٌ {مِصْداءٌ: كثيرُ العَطَشِ؛

عَن اللّحْياني.

وكأسٌ} مُصْداةٌ: أَي كثيرَةُ الماءِ.

{والصَّدى: الصَّوْتُ مُطْلقاً.

} والصَّداةُ: فعْلُ المُتَصدِّي؛

قَالَ الطِّرمَّاح:لَهَا كلّما صاحتْ {صَداةٌ ورَكْدَةٌ} والمُصَدِيِّةُ: الَّتِي {تُصَدّي الوِسَادَة بالأَرَنْدَج أَي الخُطُوطُ السُّود على الأَدم.

} وصَادَاهُ {مُصادَاةً: قابَلَهُ وعادَلَهُ؛

وَبِه فُسِّر قوْلُ تَعَالَى: {صادِ} ، عنْدَ مَنْ يقولُ إنَّه أَمْرٌ من} المُصادَاةِ.

وقالَ الأصْمعي: المُصادَاةُ العِنايَةُ بالشيءِ.

وقالَ رجُلٌ وَقد نَتَجَ ناقَتَه لمَّا مَخَضَتْ: بِتُّ {أُصادِيها طولَ لَيْلي، وذلكَ أَنَّه كَرِهَ أَنْ يَعْقِلَها فيُعَنِّتَها أَو يَتْركَها فتَنِدَّ فِي الأرضِ فيأْكُلَ الذِّئْبُ ولَدَها، فذلكَ} مُصادَاتُه إيَّاها؛

وَكَذَا الرَّاعِي {يُصادِي إبِلَه إِذا عَطِشَتْ قَبْل تَمامِ ظِمْئِها يحْبُسها على القَرَب.

والصَّدْوُ: سُمٌّ تُسْقاهُ النِّصالُ كدَمِ الأَسْودِ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

} والتَّصدِّي: التَّغافُلُ والتَّلهِّي؛

وَبِه فسَّرَ البُخارِي الآيَةَ فِي صَحِيحِه.

وقالَ غيرُهُ: {التَّصدِّي هُوَ التَّصْدِيَة؛

وأَنْشَدَ أَبو الهَيْثم لحسَّان:صلَاتهم التصدّي والمكاء