معنى صعد

صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في يَصعَد، صُعُودًا، فهو صاعِد، والمفعول مَصْعود • صعِد الجبلَ/ صعِد إلى الجبل/ صعِد على الجبل/ صعِد في الجبل: ارتقى، علا من أسفل إلى أعلى "صعِد السُّلَّم- صعِد الحافلةَ: ركبها- صعِد إلى غرفته/ متن السّفينة- صعِد في السُّلّم- صعِد على الشّجرة" ° الصُّعود في السُّلَّم الوظيفيّ: التَّرقِّي- صعِد وهبط: تذبذبت حالهُ بين رُقيٍّ وانحدار.

• صعِد إليه: ارتقى وعلا "صعِد فلانٌ إلى الحُكْم- {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ".

أصعدَ يُصعد، إصعادًا، فهو مُصعِد، والمفعول مُصعَد (للمتعدِّي) • أصعد الشَّخصُ: ١ - اشتدَّ في عَدْوه، ذهب وأبعد في الأرض " {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ}: والمعنى هنا: تذهبون وتُبْعدون في الأرض خوفًا وفرَارًا" ° أصعدتِ السَّفينةُ: مدّت شراعَها فذهبت بها الرِّيحُ صعدًا.

٢ - ارتقى وصعِد.

• أصعد الشَّخصَ: جعله يصعد ويرتقي "أصعده الجبلَ بالإكراه- أصْعَدَه أعلى الرُّتَب".

اصَّاعدَ في يصَّاعد، فهو مُصَّاعِد، والمفعول مُصَّاعَدٌ فيه • اصَّاعد في الشَّيء: تصاعد، مضى فيه على مشقَّة، تكلّف صعودَه.

اصَّعَّدَ في يصَّعَّد، فهو مُصَّعِّد، والمفعول مُصَّعَّدٌ فيه • اصَّعَّد في الشَّيء: تصعَّد، مضى فيه على مشقَّة، تكلَّف صعودَه " {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ} ".

تصاعدَ يتصاعد، تصاعُدًا، فهو مُتصاعِد • تصاعد الدُّخانُ ونحوه: ذهب إلى أعلى، ارتفع، أو تزايد في الارتفاع "تصاعدتِ الأبخرةُ/ الأسعارُ/ أصواتُ المتظاهرين".

تصاعُد [مفرد]: مصدر تصاعدَ.

• التَّصاعُد البلاغيّ: (بغ) ترتيب العبارات والأفكار في الخطابة ترتيبًا تصاعُديًّا من القويّ إلى الأقوى بقصد زيادة التَّأثير.

تصعَّدَ/ تصعَّدَ في يتصعَّد، تصعُّدًا، فهو مُتصعِّد، والمفعول مُتصعَّد (للمتعدِّي) • تصعَّد النَّفَسُ: صعُب مخرجُه.

• تصعَّد السَّائلُ: تحوَّل إلى بُخار؛

تبخَّر.

• تصعَّد الجبلَ: صَعِده شيئًا فشيئًا "تصعَّد المتسلّقُ قمّةَ الجبل".

• تصعَّد في الشَّيء: مضى فيه على مَشَقَّة، تكلَّف صعودَه " {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَتَصَعَّدُ فِي السَّمَاءِ} [ق] ".

صعَّدَ/ صعَّدَ على/ صعَّدَ في يصعِّد، تصعيدًا، فهو مُصعِّد، والمفعول مُصعَّد • صعَّد الخلافَ: زاد في حدّته "صعَّد المشكلةَ/ الحربَ".

• صعَّد نَفَسَه: أخرجه بصعوبة "صعَّد الزَّفرات".

• صعَّد السَّائلَ: (كم) حوَّله إلى بخار بتأثير الحرارة.

• صعَّد غرائزَه: ارتقى بها.

• صعَّد فيه النَّظرَ: نظر إلى أعلاه يتأمله.

• صعَّد على الجبل/ صعَّد في الجبل: رقي وعلا.

تصعيد [مفرد]: ج تصعيدات (لغير المصدر): ١ - مصدر صعَّدَ/ صعَّدَ على/ صعَّدَ في.

٢ - (سق) تعاظم في حجم الّصوت.

٣ - (كم) تحويل المادّة الصُّلبة إلى غازيّة بدون المرور بمرحلة السُّيولة.

• تصعيد الغرائز: (نف) الارتقاء بها.

تَصاعُديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى تصاعُد: وعكسه تنازليّ "عَدٌّ/ ترتيبٌ تصاعُديٌّ- حركة تصاعُديَّة" ° ضريبة تصاعُديّة: ضريبة تتزايد حسب تزايد دخل الفرد أو المجموعة أو نحوهما- فائدة تصاعديَّة: متزايدة تدريجيًّا.

صاعِد٢ [مفرد]: ج صاعِدون وصواعِدُ: ١ - اسم فاعل من صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في ° الجيلُ الصَّاعدُ/ الشَّباب الصَّاعدُ: الجيل الجديد- بلَغ كذا فصاعدًا: أي: فما فوقه- عنق صاعد: طويل- مِنْ الآن فصاعدًا: ابتداء من اليوم إلى ما بعده في المستقبل.

٢ - طالعٌ، متَّجه أو متحرِّك أو نامٍ لأعلى.

صَعَد [مفرد] • عَذابٌ صَعَدٌ: شديدٌ، ذو مشقَّة " {وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} ".

صُعُد [مفرد]: عُلُوّ وارتفاع "يزداد النّباتُ صُعُدًا: يزداد طولاً".

صاعِد١ [مفرد]: ج صُعَّد: اسم فاعل من صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في.

صُعَداءُ [مفرد]: مشقَّة "تنفَّسَ المريضُ الصُّعَداءُ: تنفَّس نفسًا طويلاً من همٍّ أو تعبٍ، أحسَّ بالرّاحة والاطمئنان".

صَعْدة [مفرد]: ج صَعَدات وصَعْدات وصِعاد: اسم مرَّة من صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في: "صعد السُّلّم صَعْدة قويّة".

صَعيد [مفرد]: ج أَصْعِدة وصُعُد: ١ - وجه الأرض " {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا}: لا تثبت عليها الأقدام".

٢ - ترابٌ طَيِّبٌ نظيف " {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}: اقصدوا ترابًا طاهرًا".

٣ - مرتفع من الأرض، موضع عريض واسع، ومنه صعيد مصر "مواطنون على صعيد واحد" ° على صعيد آخر: من وجهة نظرٍ ما.

٤ - مستوى "على الصَّعيد المحليّ والعالميّ".

صَعود [مفرد]: ج أَصْعِدة وصعائدُ وصُعُد: ١ - مشقَّة، أمر شاقّ وعقبة كَأْدَاء " {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} ".

٢ - صاعِد "طريق صَعُود".

صُعود [مفرد]: مصدر صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في: عكس هبوط ° الصُّعود في السُّلَّم الوظيفيّ: التَّرقِّي- صعودًا ونزولاً: بغير استقرار.

• عيد الصُّعُود: (دن) يوم صعود السَّيِّد المسيح عليه السلام إلى السَّماء.

صَعيديّ [مفرد]: ج صَعيديّون وصعائِدة وصعايدة: ١ - اسم منسوب إلى صَعيد.

٢ - من يسكن صعيدَ مصر "يتّسم الصَّعيديّ بالشِّدَّة والحزم" ° رأس صعيديّ.

مُتصاعِد [مفرد]: اسم فاعل من تصاعدَ.

• الحدث المتصاعِد: (دب) أحد أحداث القصَّة أو المسرحيَّة التي تسبق الذِّروة.

مِصْعاد [مفرد]: اسم آلة من صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في: مَصْعَد، مِصْعَد؛

ما يُصعد به، وهو جهاز كالحجرة الصغيرة يكون بجانب السُّلَّم في البنايات العالية يصعد بالناس ويهبط بقوّة الكهرباء.

مِصْعَد [مفرد]: ج مَصاعِدُ: ١ - اسم آلة من صعِدَ/ صعِدَ إلى/ صعِدَ على/ صعِدَ في: مِصْعاد ° لا يجد في السماء مِصْعَدًا ولا في الأرض مقعدًا: تصوير حال الخائف المضطرب.

٢ - (كم) قطب موجب من بطّاريّة.

• مِصْعَد التَّزحلُق: (رض) مِصْعَد كهربائيّ أُعِدّ خصِّيصًا لنقل المتزحلقين إلى أعالي المنحدرات.

مَصْعَد [مفرد]: ج مَصاعِدُ: ١ - مِصْعاد ° لا يجد في السماء مَصْعَدًا ولا في الأرض مقعدًا: تصوير حال الخائف المضطرب.

٢ - (كم) قطب موجب من بطّاريّة.

• مَصْعَد التَّزحلُق: (رض) مَصْعَد كهربائيّ أُعِدّ خصِّيصًا لنقل المتزحلقين إلى أعالي المنحدرات.

(صعد) صعُودًا علا يُقَال صعد الْجَبَل وَصعد السّلم وَفِيه وَعَلِيهِ وَإِلَيْهِ ارْتقى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب}(أصعد) ارْتقى وَيُقَال أصعد فِي الأَرْض ارْتقى فِي أَرض تعلو وَفِي الْعَدو اشْتَدَّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِذْ تصعدون وَلَا تلوون على أحد} وَفِي الْوَادي انحدر فِي طَرِيق السَّيْل والسفينة مد شراعها فَذَهَبت بهَا الرّيح (صعد) فِي الْجَبَل وَعَلِيهِ وعَلى الدرجَة رقي وَصعد فِيهِ النّظر نظر إِلَى أَعْلَاهُ وأسفله يتأمله وَالشرَاب عالجه بالنَّار حَتَّى يحول عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ طعما ولونا و (فِي الكيمياء) صعد السَّائِل حوله إِلَى بخار بتأثير الْحَرَارَة (مج) وَيُقَال صعد الْحَرْب زَاد فِي حدتها (محدثة)(تصاعد) يتصاعد ويصاعد صعد وتصاعده الْأَمر شقّ عَلَيْهِ(تصعد) يتَصَعَّد ويصعد تصاعد وَفِي الشَّيْء مضى فِيهِ على مشقة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {كَأَنَّمَا يصعد فِي السَّمَاء} وَالنَّفس صَعب مخرجه وَالشَّيْء الرجل جهده وَبلغ مِنْهُ(الصاعد) يُقَال بلغ كَذَا فَصَاعِدا فَمَا فَوْقه (الصعد) الْمَشَقَّة وَعَذَاب صعد شَدِيد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يسلكه عذَابا صعدا}(الصعد) يُقَال هَذَا النَّبَات يَنْمُو صعدا يزْدَاد طولا (الصعداء) الْمَشَقَّة وتنفس الصعداء نفسا ممدودا أَو مَعَ توجع (الصعدة) الْقَنَاة تثبت مستوية فَلَا تحْتَاج إِلَى تثقيف والقصبة (ج) صعاد (الصعُود) الْمَشَقَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {سَأُرْهِقُهُ صعُودًا} والعقبة الشاقة وَالطَّرِيق الصاعد (ج) أصعدة وَصعد وصعائد (الصعوداء) الْعقبَة الشاقة (الصَّعِيد) وَجه الأَرْض وَالتُّرَاب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدا طيبا} والمرتفع من الأَرْض وَمِنْه صَعِيد مصر والموضع الْوَاسِع (ج) صعدان وَصعد (المصعاد) مَا يصعد بِهِ وجهاز كالحجرة يكون بِجَانِب السّلم فِي الْبَيْت العالي يصعد بِالنَّاسِ ويهبط بهم بِقُوَّة الكهرباء (مج)(المصعد) المصعاد (ج) مصاعد (الصولجان) الصولج (مَعَ) وَمِنْه صولجان الْملك عَصا يحملهَا الْملك ترمز لسلطانه (ج) صوالج وصوالجة (الصولجانة) الصولجان (

(صَعِدَ) فِي السُّلَّمِ بِالْكَسْرِ (صُعُودًا) وَ (صَعَّدَ) فِي الْجَبَلِ أَوْ عَلَى الْجَبَلِ (تَصْعِيدًا) قَالَ أَبُو زَيْدٍ: وَلَمْ يَعْرِفُوا فِيهِ (صَعِدَ) بِالتَّخْفِيفِ.

وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أَصْعَدَ فِي الْأَرْضِ أَيْ مَضَى وَسَارَ.

وَأَصْعَدَ فِي الْوَادِي وَ (صَعَّدَ) فِيهِ أَيْضًا (تَصْعِيدًا) أَيِ انْحَدَرَ.

وَعَذَابٌ (صَعَدٌ) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ شَدِيدٌ.

وَ (الصَّعُودُ) بِالْفَتْحِ ضِدُّ الْهَبُوطِ.

وَالصَّعُودُ أَيْضًا الْعَقَبَةُ الْكَئُودُ.

وَ (الصَّعِيدُ) التُّرَابُ وَقَالَ ثَعْلَبٌ: هُوَ وَجْهُ الْأَرْضِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا} [الكهف: ٤٠] وَصَعِيدُ مِصْرَ مَوْضِعٌ بِهَا.

وَ (الصَّعْدَةُ) الْقَنَاةُ الْمُسْتَوِيَةُ نَبَتَتْ كَذَلِكَ لَا تَحْتَاجُ إِلَى تَثْقِيفٍ.

وَ (الصُّعَدَاءُ) بِضَمِّ الصَّادِ وَالْمَدِّ تَنَفُّسٌ مَمْدُودٌ.

صعد] صعد في السلم صعودا.

وصعد في الجبلِ وعلى الجبل تصعيداً.

قال أبو زيد: ولم يعرفوا فيهصعد.

وقال الاخفش: أصعد في الأرض: أي مضَى وسار.

وأَصْعَدَ في الوادي وصَعَّدَ تَصْعيداً، أي انْحَدَرَ فيه.

وأنشد (لعبد الله بن همام السلولى) : فَإِمّا تَرَيْني اليومَ مُزجي ظَعينَتي * أُصَعِّدُ طَوْراً في البلادِ وأُفْرِعُ - وقال الشمّاخ: فإنْ كَرِهْتَ هِجائي فاجْتَنبِ سخطى * لا يدهمنك إفزاعى وتصعيدى (الانحدار.

وهو من الاضداد.

يقال: أفرع الرجل، إذا أصعد فيه، وأفرع إذا انحدر منه) - وتصعدنى الشئ، أي شق على.

وعذاب صعد، بالتحريك، أي شديد.

والصعود: خلاف الهَبوط، والجمع صَعائد وصُعُدٌ، مثل عجوز وعجائز وعجز.

وصعائد بالضم: اسم موضع، وهى في شعر لبيد (علهت تبلد في نهاء صعائد * سبعا تؤاما كاملا أيامها) .

والصَعودٌ: العَقَبَةُ الكَؤُودُ، والصَعودُ من الناق: التى تخدج فتعطف على ولد عام أول.

قال الشاعر (هو خالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا) :لها لبن الخلية والصعود (أمرت لها الرعاء ليكرموها:) تقول منه: أصْعَدَتِ الناقةُ وأَصْعَدْتُها أنا، كلتاهما بالالف، عن الفراء.

والصعيد: التراب.

وقال ثعلب: وجهُ الأرضِ، لقوله تعالى:(فَتُصْبِحَ صَعيداً زَلَقاً) *.

والجمع صُعُدٌ وصُعُداتٌ، مثل طريق وطرق وطرقات.

ويقال أيضاً: هذا النبات يُنْمي صعدا، أي يزداد طولا.

وصعيد مصر: موضع بها.

والصعدة: القناة المستوية، تنبت كذلك لا تحتاج إلى تَثْقيفٍ.

قال الشاعر (هو كعب بن جعيل) : صَعْدَةٌ نابتةٌ في حائر * أَيْنما الريحُ تُمَيِّلُها تَمِلْ (فإذا قامت إلى جاراتها * لاحت الساق بخلخال زجل) - وبَناتُ صَعْدَةَ: حُمُر الوَحْش، والنسبة إليها صاعِدِيٌّ على غير قياس.

قال أبو ذؤيب: فرمى فألحق صاعديًّا مِطْحَراً * بالكَشْحِ فاشتملَتْ عليه الاضلع - والصعداء بالضم والمد: تنفس ممدود.

ومن الباب المُصعَب، وهو الفَحل؛

وسمِّى بذلك لقُوَّته وشدّته.

ويقال أصْعَبنا الجمل، إذا تركناه فلم نركبْه.

وذُكر أنَّهم يقولون: أصعبْتُ النّاقة، إذا تركتَها فلم تَحمِل عليها.

وهذه استعارة.

وفى الرَّمْل مَصاعِبُ.

[صعد]الصاد والعين والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ارتفاعٍ ومشقّة.

من ذلك الصَّعُود خلاف الحَدُور.

ويقال صَعِد يَصْعَد.

والإصعاد: مقابلة الحَدُور من مكانٍ أرفع.

والصَّعود: العقَبة الكَؤُود، والمشقّة من الأمر.

قال اللّه تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً﴾.

قال:نَهَى التَّيْمِىَّ عُتْبةُ والمعلَّى … وقالا: سوف يَنهرك الصَّعُودُوأما الصُّعُدات فهى الطُّرُق، الواحد صَعيد.

وقال رسول اللّه ﵌: «إيّاكم والقعودَ بالصُّعُدات إلاّ مَنْ أدّى حَقَّها».

ويقال صعيد وصُعُد وصُعُدات، وهو جمع الجمع، كما يقال طريق وطُرُقٌ وطرُقات.

فأمَّا الصعيد فقال قومٌ: وجه الأرض.

وكان أبو إسحاقَ الزَّجّاجُ يقول: هو وجه الأرض، والمكانُ عليه ترابٌ أو لم يكن.

قال الزّجّاج: ولا يختلف أهلُ اللُّغة أنَّ الصَّعيد ليس بالتُّراب.

وهذا مذهبٌ يذهب إليه أصحابُ مالكِ بن أنَس.

وقولهم إنّ الصَّعيد وجهُ الأرض سواءٌ كان ذا ترابٍ أو لم يكُن، هُو مذهبنا، إلاّ أنَّ الحقَّ أحقُّ أن يُتَّبع، والأمر بخلاف ما قاله الزّجّاج.

وذلك أنّ أبا عبيدٍ حَكى عن الأصمعىّ أنّ الصَّعيدَ التراب.

وفى الكتاب المعروف بالخليل، قولهم تيمَّمْ بالصَّعيد، أى خُذْ من غُبارِه.

فهذا خلافُ ما قاله الزّجّاج.

صَعِّدُ في الجَبَلِ فَزَعاً.

والصِّلْداءُ والصِّلْداءَةُ، بكسرِهِما: الأرضُ الغَليظَةُ الصُّلْبَةُ،وعُودٌ صَلاَّدٌ، ككَتَّانٍ: لا يَنْقَدِحُ.

والصَّليدُ: البَريقُ.

والمُصْلِدُ: اللَّبَنُ يُحْلَبُ في إناءٍ قد أصابَه الدَّسَمُ فلا تكونُ له رَغْوَةٌ.

وناقةٌ صَلْدَدٌ: جَلْدَةٌ.

ومِصْلادٌ: نُتِجَتْ وما لها لَبَنٌ.

وصَلْدَدُ: ع باليَمَنِ، أو قُرْبَ رَحْرَحانَ.

والأَصْلَدُ: البخيلُ.

• جَمَلٌ صَلْخَدٌ، كجَعْفَرٍ وحِضَجْرٍ وجِرْدَحْلٍ وقِرْطاسٍ وسَبَنْتَى وعُلابِطٍ: الصُّلْبُ القَوِيُّ، أو الشَّهْمُ الماضي.

واصْلَخَدَّ اصْلِخْداداً: انْتَصَبَ قائماً.

وناقةٌ صَيْلخودٌ: شديدةٌ.

• ال

صعد: صعِد صعوداً،

صعد:صَعِدَ صُعُوْداً وصُعَدَاءَ -ومثْلُه في المَصادِر: الغُلَوَاء-: ارْتَقى مُشْرِفاً.

والصَّعُوْدُ والصَّعُوْدَاءُ (والسعوداء): العَقَبَة الشّاقَّة، وجَمْعُ الصَّعُودِ: أصْعِدَة.

صعد: قَالَ الله جلّ وعزّ: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ} (آل عمرَان: ١٥٣) الْآيَة قَالَ الفرّاء: الإصعاد: فِي ابْتِدَاء الْأَسْفَار والمخارج؛

تَقول أصعدنا من مكَّة وأصعدنا من الْكُوفَة إِلَى خُرَاسَان، وَمن بَغْدَاد إِلَى خُرَاسَان وَأَشْبَاه ذَلِك، فَإِذا صعِدت فِي السُلَّم أَو الدرجَة وأشباهه

(صعد):{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر: ١٠]"الصَعُود: العقبة الشاقّة الكَئُود، والطريقُ صاعدًا.

وجبل مُصَعِّد كمحدِّث: مرتفعٌ عالٍ.

والصَعْدَة -بالفتح: القناة المستوية تَنْبُت كذلك.

عنق صاعد: طويل.

وهذا النبات يَنْمِي صُعُدًا -بضمتين أي يزداد طولًا.

وخَلٌّ وشراب مصعَّد -كمعظّم: عولج بالنار حتى تحوّل عما هو عليه طَعْمًا ولونًا " (تبخر ماؤه وتعقد هو).

° المعنى المحوري ارتفاع بثقل أو تحبُّس أي قليلًا قليلًا.

كتلك العَقَبة والطريق والجبل كلها ترتفع شيئًا فشيئًا.

والقناة والنبات ترتفع آنًا بعد آن.

والشراب المذكور تبخر ماؤه قليلًا قليلًا.

ومنه "صَعِد الجبلَ وفيه كرَقِىَ {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: ١٠]، وأصعد في الوادي: ذهب حيث مجيء السيل (أي إلى أعلى) ولم يذهب إلى أسفل الوادي.

{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ} [آل عمران: ١٥٣] (وهنا إضافة جيدة ذكرها [قر ٤/ ٢٣٩] عن ابن قتيبة والمبرد قال "أصعد إذا أبعد فى الذهاب وأمعن فيه وكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع.

"وقد سبقهما القراء بإضافة أخرى هي "أن الإصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه ".

وقال أبو حاتم موافقًا خلاصة الإضافتين "أصعدت: إذا مضيت حيال وجهك وصَعِدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره.

قال (قر) "فالإصعاد: السير في مستوٍ من الأرض وبطون الأودية والشعاب، والصُعود الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج.

اهـ.

ويؤكد قولة الفراء أن العامة عندنا تقول: طالع مصر

٣٢٧٠ - صَعَدَالجذر:ص ع دمثال:صَعَد السُلَّمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.

المعنى:ارتقاهالصواب والرتبة:-صَعِد السُلَّم [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «صَعد» في المعاجم من باب فَرِح، بكسر العين في الماضي.

٣٢٧١ - صَعْدَاءالجذر:ص ع دمثال:تَنَفَّس الصَّعْدَاءالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

المعنى:تَنَفُّسًا طويلاًالصواب والرتبة:-تَنفَّس الصُّعَدَاء [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة في المعاجم بضمّ الصاد وفتح العين.

٣٢٧٢ - صَعِد علىالجذر:ص ع دمثال:صَعِد على السّطحالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-صَعِد إلى السّطح [فصيحة]-صَعِدَ السّطحَ [فصيحة]-صَعِد على السّطح [فصيحة]-صَعِد في السّطح [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن الفعل «صعد» يتعدى كذلك بحروف الجر «في»، و «إلى»، و «على» كما في التاج، واللسان، والوسيط، وغيرها.

صَعِدَتِ الْجِبَالَ، ذَكره فِي الْهَمْزِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: الإِصْعادُ فِي ابْتِدَاءِ الأَسفار وَالْمَخَارِجِ، تَقُولُ: أَصْعَدْنا مِنْ مَكَّةَ، وأَصْعَدْنا مِنَ الْكُوفَةِ إِلى خُراسان وأَشباه ذَلِكَ، فإِذا صَعِدْتَ فِي السُّلَّمِ وَفِي الدَّرَجَةِ وأَشباهه قُلْتَ: صَعِدْتُ، وَلَمْ تَقُلْ أَصْعَدْتُ.

وقرأَ الْحَسَنُ: إِذ تَصْعَدُون؛

جَعَلَ الصُّعودَ فِي الْجَبَلِ كالصُّعُود فِي السُّلَّمِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يقال صَعِدَ في الجبل وأَصْعَدَ فِي الْبِلَادِ.

وَيُقَالُ: مَا زِلْنَا فِي صَعود، وَهُوَ الْمَكَانُ فِيهِ ارْتِفَاعٌ.

وَقَالَ أَبو صَخْرٍ: يَكُونُ النَّاسُ فِي مَباديهم، فإِذا يَبِسَ الْبَقْلُ وَدَخَلَ الْحَرُّ أَخذوا إِلى حاضِرِهِم، فَمَنْ أَمَّ الْقِبْلَةَ فَهُوَ مُصْعِدٌ، وَمَنْ أَمَّ الْعِرَاقَ فَهُوَ مُنْحَدِرٌ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبو صَخْرٍ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ فَصِيحٌ، سَمِعْتُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُ: عارَضْنا الحاجَّ فِي مَصْعَدِهم أَي فِي قَصْدِهم مكةَ، وعارَضْناهم فِي مُنْحَدَرِهم أَي فِي مَرْجِعهم إِلى الْكُوفَةِ مِنْ مَكَّةَ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَقَالَ لِي عُمارَة: الإِصْعادُ إِلى نَجْدٍ وَالْحِجَازِ وَالْيَمَنِ، وَالِانْحِدَارُ إِلى الْعِرَاقِ وَالشَّامِ وعُمان.

قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: كُلُّ مُبْتَدِئٍ وجْهاً فِي سَفَرٍ وَغَيْرِهِ، فَهُوَ مُصْعِدٌ فِي ابْتِدَائِهِ مُنْحَدِرٌ فِي رُجُوعِهِ مِنْ أَيّ بَلَدٍ كَانَ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الإِصْعادُ الذَّهَابُ فِي الأَرض؛

وَفِي شِعْرُ حَسَّانَ:يُبارينَ الأَعِنَّةَ مُصْعِداتٍأَي مُقْبِلَاتٍ مُتَوَجِّهَاتٍ نحوَكم.

وَقَالَ الأَخفش: أَصْعَدَ فِي الْبِلَادِ سَارَ وَمَضَى وَذَهَبَ؛

قَالَ الأَعشى:فإِنْ تَسْأَلي عَنِّي، فَيَا رُبَّ سائِلٍ .

حَفِيٍّ عَن الأَعشى، بِهِ حَيْثُ أَصْعَداوأَصْعَدَ فِي الْوَادِي: انْحَدَرَ فِيهِ، وأَما صَعِدَ فَهُوَ ارْتَقَى.

وَيُقَالُ: أَصْعَدَ الرجلُ فِي الْبِلَادِ حَيْثُ تَوَجَّهَ.

وأَصْعَدَتِ السفينةُ إِصْعاداً إِذا مَدَّت شِراعَها فَذَهَبَتْ بِهَا الرِّيحُ صَعَداً.

وَقَالَ اللَّيْثُ: صَعِدَ إِذا ارْتَقَى، وأَصْعَدَ يُصْعِدُ إِصْعاداً، فَهُوَ مُصْعِدٌ إِذا صَارَ مُسْتَقْبِلَ حَدُورٍ أَو نَهَر أَو وَادٍ، أَو أَرْفَعَ (قوله [أو أرفع إلخ] كذا بالأصل المعوّل عليه، ولعل فيه سقطاً والأَصل أو أرض أَرفع بقرينة قوله الأخرى وقال الأَساس أصعد في الأَرض مستقبل أرض أخرى): مِنَ الأُخرى؛

قَالَ: وصَعَّدَ فِي الْوَادِي يُصَعّدُ تَصْعِيداً وأَصْعَدَ إِذا انْحَدَرَ فِيهِ.

قَالَ الأَزهري: والاصِّعَّادُ عِنْدِي مِثْلُ الصُّعُود.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ.

يُقَالُ: صَعِدَ واصَّعَّدَ واصَّاعَدَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ورَكَبٌ مُصْعِدٌ: ومُصَّعِّدٌ: مُرْتَفِعٌ فِي الْبَطْنِ مُنْتَصِبٌ؛

قَالَ:تَقُولُ ذاتُ الرَّكَبِ المُرَفَّدِ: .

لَا خافضٍ جِدّاً، وَلَا مُصَّعِّدوتصَعَّدني الأَمرُ وتَصاعَدني: شَقَّ عليَّ.

والصُّعَداءُ، بِالضَّمِّ وَالْمَدِّ: تَنَفُّسٌ مَمْدُودٌ.

وتصَعَّدَ النَّفَسُ: صَعُبَ مَخْرَجُه، وَهُوَ الصُّعَداءُ؛

وَقِيلَ: الصُّعَداءُ النفَسُ إِلى فَوْقٍ مَمْدُودٌ، وَقِيلَ: هُوَ النفَسُ بِتَوَجُّعٍ، وَهُوَ يَتَنَفَّسُ الصُّعَداء وَيَتَنَفَّسُ صُعُداً.

والصُّعَداءُ: هِيَ الْمَشَقَّةُ أَيضاً.

وَقَوْلُهُمْ: صَنَعَ أَو بَلَغَ كَذَا وَكَذَا فَصاعِداً أَي فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا صلاةَ لِمَنْ لَمْ يقرأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَصاعِداًأَي فَمَا زَادَ عَلَيْهَا، كَقَوْلِهِمْ: اشْتَرَيْتُهُ بِدِرْهَمٍ فَصَاعِدًا.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا أَخذته بِدِرْهَمٍ فَصَاعِدًا؛

حَذَفُوا الْفِعْلَ لِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِهِمْ إِياه، ولأَنهم أَمِنوا أَن يَكُونَ عَلَى الْبَاءِ، لأَنك لَوْ قُلْتَ أَخذته بِصاعِدٍ كَانَ قَبِيحًا، لأَنه صِفَةٌ وَلَا يَكُونُ فِي مَوْضِعِ الِاسْمِ، كأَنه قَالَ أَخذته بِدِرْهَمٍ فَزَادَ الثمنُ صاعِداًأَنفِ الْجَبَلِ.

يَقُولُ: صَدُّوا الناسَ عَنْهُمْ بالسيفِ كَمَا صُدَّتْ هَذِهِ الأَنهارُ عَنِ المَخارِم فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَن تَرْتَفِعَ إِليها.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ: لَا صَدَّ عَنْ ذَلِكَ؛

قَالَ: والتأْويل حَقّاً أَنت فَعَلْتَ ذَاكَ.

وصَدَّ يَصِدُّ صَدّاً: اسْتَغْرَب ضَحِكاً.

وصَدَّ يَصِدُّ صَدّاً: ضَجَّ وعَجَّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ؛

وَقُرِئَ: يَصُدُّون، فَيَصِدُّون يَضِجُّون ويَعِجُّون كَمَا قدَّمنا، ويَصُدُّون يُعْرِضون، وَاللَّهُ أَعلم.

الأَزهري: تَقُولُ صَدَّ يَصِدُّ ويَصُدُّ مِثْلَ شدَّ يَشِدُّ ويَشُدُّ، وَالِاخْتِيَارُ يصِدون، بِالْكَسْرِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ،.

وَفَسَّرَهُ يَضِجُّون ويَعِجُّون [يَعُجُّون].

وقال الليث: إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّون، أَي يَضْحَكُونَ؛

قَالَ الأَزهري: وَعَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِهِ الْعَمَلُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: يُقَالُ

إِسحاق.

وَقَالَ جَرير:إِذا تَيْمٌ ثَوَتْ بصَعيد أَرْضٍبَكَتْ من خُبْث لُؤْمهم الصَّعيدُوَقَالَ الشَّافِعِي: لَا يَقَعُ اسمُ صَعيد إِلَّا على تُرَاب ذِي غُبَارٍ فأَمّا البَطْحَاءُ الغَليظَةُ، والكَثيبُ الغَليظُ، فَلَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسمُ صَعيد، وإِنْ خالطَهُ تُرابٌ أَو صَعيدَ أَو مَدَرٌ يَكُون لَهُ غُبارٌ كانَ الّذي خالَطه الصَّعيدَ.

وَلَا يُتَيَمَّمُ بالنُّورة، وبالكُحْل، وبالزِّرْنيخ، وكلْ هاذا حِجَارَة.

قَالَ أَبو إِسحاق الزَّجَّاج: وعَلى الإِنسان أَن يَضرِبَ بيدَيْه وَجْهَ الأَرْض وَلَا يُبَالِي، أَكان فِي المَوْضع تُرَابٌ أَو لم يكن، لأَنّ الصَّعيدَ لَيْسَ هُوَ التُّرَابَ، إِنَّمَا هُوَ وَجْهُ الأَرْض، تُرَاباً كَانَ أَو غيرَه.

قَالَ اللّيث: يُقَال للخَديقة إِذا خَرِبَتْ وذَهَب شَجْراؤُها، قد صارَت صَعيداً، أَي أَرْضاً مُسْتَوِيَةً لَا شَجَرَ فِيهَا.

، بضمّتين، جمْعُ الجمْع، كطَريقٍ، وطُرُق، وطُرُقاتٍ.

الصَّعيد: ، يكون وَاسِعًا وضَيِّقاً، سمِّيَ بالصَّعيد من التُّرَاب، جمْعُه صُعُدٌ، وصُعُدَاتٌ أَيضاً حديثُ عليَ، رَضِي الله عَنهُ: إِلَّا مَن أَدَّى حَقَّها) .

هِيَ الطُّرقاتُ وَقيل هِيَ جمع صُعْدَة، كظُلْمةٍ، وَهِي فناءُ بابِ الدَّارِ وَمَمرُّ النّاسِ بينَ يَدَيْهِ، وَمِنْه الحَدِيث: .

الصَّعِيدُ: ، أَوردَه أَبو عُمَرَ المَطَرِّز.

الصَّعِيد؛

واسعةٌ مشتملةٌ على نَوَاحٍ، وبلادٍ، وقُرًى عامرةِ وَفِي لِابْنِ الجِيعان أَنَّ الأَقاليم بالديار المصرية جِهتانِ، إِحداهما: الوَجْهُ البَحريُّ، وعِدَّتُها أَلفٌ وسِتّمائَةٍ وإِحْدَى خَمْسُونَ نَاحيَة والجِهَة الثَّانِيَة: الوَجْه القِبْليُّ، وَعدَّتُها خَمْسُمائَة واثْنَتَا عَشْرَةَ ناحيَةً.

وَهِي الإِطْفِيحيَّةُ، والفَيُّوميَّةُ، والبَهْنَساوِيَّةُ، والأُشْمُونَيْنِ، والأُسْيُوطِيَّة، والإِخْمِيمِيَّة، والقُوصِيَّة.

الصَّعِيد: وصُعَائِدُ، بالضّمّ: ع) ، قَالَ لَبيد:عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فِي نِهَاءِ صُعَائدسَبْعاً تُؤَاماً كَامِلا أَيَّامُها ، فِي قَوْله تَعَالَى: {يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً} : (والتَّصْعِيدُ: الإِذابةُ) ، وَمِنْه قيل خَلُّ مُصَعَّدٌ، ، إِذا حَتَّى يَحُولَ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ طَعْماً ولَوْناً.

بِالْكَسْرِ يُصْعَد بِهِ عَلَيْهِ، عَن الصاغانيِّ فَسُكُون، صُعْدُدٌ، وصُعَادَى، والصُّعَيْداءُ، مواضعُ) .

نقلَهُنَّ الصاغانيُّ، مَا عَدَا الثانيَ.

نَقله الصاغانيّ.

صاعدٌ بن الحارِث بن الشَّرِيد، نَقله الصاغانيّ.

طَوِيلةٌ) .

نَقله الصاغانيَّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:جَبَلٌ مُصَعِّد: مُرتَفِعٌ عالٍ، قَالَ ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ:يَأْوِي إِلى مُشْمَخِرَّات مُصَعِّدةشُمَ بِهِنَّ فُرُوعُ القانِ والنَّشَمِوَأَكَمَةٌ ذاتُ صَعْدَاءَ: يَشْتَد صُعُودُها على الرَّاقي، قَالَ:وإِنَّ سياسَةَ الأَقوامِ فاعلَمْلَهَا صَعْدَاءُ مَطْلَعُها طَوِيلُ أَراد الصُّعُودَ فِي الأَمَاكِنِ العالِيَة، وأُفْرِعُ، هَا هُنَا: أَنْحَدِرُ، لأَن الإِفراعَ من الأَضدادِ، فقَابَلَ التَّصْعِيدَ بالتَّسَفُّلِ.

هاذا قَوْلُ أَبي زَيْدٍ.

قَالَ ابْن بَرِّيَ: إِنّمَا جَعَلَ: أُصْعِد بمعنَى: أَنْحَدِر، لقَوْله فِي آخِرِ الْبَيْت: وأُفْرِعُ وهاذا الّذِي حَمَل الأَخفشَ على اعتقادِ ذالك، وَلَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ، لأَنَّ الإِفراعَ من الأَضداد، يكون بمعنَى الانْحِدَار، وَيكون بمعنَى الإِصعادِ، وكذالك صَعَّدَ أَيضاً، يجيءُ بالمَعْنَيَيْنِ، يُقَال: صَعَّدَ فِي الجَبَلِ، إِذا طَلَعَ، وإِذا انحَدَرَ مِنْهُ، فَمن جَعَل قَوْله: أُصَعِّدُ، فِي البيتِ الْمَذْكُور، بمعنَى الإِصعاد، كَانَ قَوْله أُفْرِعُ بمعنَى الانحدار، وَمن جَعَلَه بمَعْنَى الانْحِدَارِ كَان قَوْلُه: أُفْرِعُ بِمَعْنى الإِصعادِ.

قَالَ: وحُكِيَ عَن أَبي زَيْدٍ أَنه قَالَ: أَصْعَدَ فِي الجَبَلِ، وصَعَّدَ فِي الأَرضِ، فعلَى هاذا يكون المعنَى فِي البيتِ: أُصَعِّد طوراً فِي الأَرْضِ، وطَوْراً أُفْرِعُ فِي الجَبَلِ.

وَفِي الأَساس: أَصْعَدَ فِي الأَرض: ذَهَبَ مُسْتَقْبِلَ أَرضٍ أَرفَعَ من الأُخْرَى.

قلت: هُوَ مأْخُوذٌ من عِبارة اللَّيْثِ، قَالَ اللَّيْثُ: صَعِدَ، إِذا ارْتَقَى، وأَصْعَدَ يُصْعِد إِصْعاداً، فَهُوَ مُصْعِد، إِذا صَار مُسْتَقْبِلَ حَدُورٍ أَو نَهَرٍ أَو وادٍ، أَرفَع من الأُخرى.

قَالَ بعض المُفَسِّرينَ فِي تفسِير قَوْله تَعَالَى: {سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً} يُقَال: الصَّعُودُ: جَبَلٌ فِي النَّارِ، من جَمْرَة واحدةٍ، يُكَلَّفُ الكافِرُ ارتقاءَهُ ويُضرَب بالمَقام ٢، فكلّما وَضَعَ عَلَيْهِ رِجْلَهُ ذَابَتْ إِلى أَسْفَلِ وَرِكِهِ، ثمَّ تَعُودُ مكانَها صَحيحةً، وَمِنْه اشتُقَّ ذالك ، أَي .

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي قَول عُمَر، وصاعداً بدل مِن زادَ ويَزيد، وثُمَّ مثْلُ الفاءِ إِلا أَنَّ الفاءَ أَكثرُ فِي كلامِهِم.

قَالَ ابْن جنّى: وصاعِداً: حالٌ مؤكِّدةٌ، أَلَا تَرَى أَن تقديرَه: فزادَ الثَّمَنُ صاعِداً.

ومعلومٌ أَنَّه إِذا زادَ الثَّمَنُ لم يكن إِلَّا صاعِداً، وَمثله قَوْله:كَفَى بالنَّأْي مِنْ أَسْمَاءَ كافِغير أَنّ للحالِ هُنَا مَزِيَّةً، أَعْنِي فِي قَوْله: فصاعِداً، لأَن صاعداً نابَ فِي اللَّفظِ عَن الفِعْل الَّذِي هُوَ زَاد، وكاف: لَيْسَ نَائِبا فِي اللَّفْظِ عَن شيْءٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ الفِعْلَ الناصِبَ لَهُ، الّذِي هُوَ: كَفَى، ملفوظٌ بِه مَعَه.

، بِفَتْح فَسُكُون، وَضَبطه بعضُ أَئمة اللُّغَة بالضّمّ، كالّذي يأْتي بعدَه، والأَوّلُ الصّوابُ: بالضّمّ، نقلَهما الصاغَانيّ.

الصُّعَداءُ ممدودٌ ، وَمِنْهُم من قَيَّدَه: إِلى فَوْقُ، وَقيل هُوَ التَّنَفُّس بِتَوجُّع، وَهُوَ يَتَنَفَّس الصُّعَدَاءَ، ويتنفَّس صُعُداً، وتَصَعَّدَ النَّفْسُ: صَعُبَ مَخْرَجُه.

فِي التَّنْزِيل: {فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيّباً} قيل: : الأَرضُ بِعَيْنِهَا، قَالَه ابْن الأَعرابيِّ، أَو الأَرْضُ الطَّيِّبَةُ.

وَقَالَ الفرّاءُ، فِي قَوْله تَعَالَى: {صَعِيداً جُرُزاً} الصّعِيد: ، وَقيل، هُوَ كلُّ تُرَابٍ طَيِّبٍ، وَقَالَ غَيره: هِيَ الأَرْضُ المُسْتَوِيَة، وَقيل: هُوَ المُرْتَفِعُ من الأَرض، وَقيل: الأَرضُ المُرْتَفِعَةُ من الأَرضِ المنخفِضة، وَقيل: مَا لم يُخالِطْه رَملٌ وَلَا سَبَخَةٌ.

، لقَوْله تعالَى: {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا} قَالَه أَبو الْهمزَة، وَتَشْديد اللّام، وَهِي أَصغرُ من الحَرْبَةِ، وَقيل هِيَ نَحْوٌ من الأَلَّةِ.

وَفِي بعض النّسخ: الأَكَمة، بدل الأَلَّة، وَهُوَ تَحْرِيف.

صَعْدَةُ ، اسْم لَهُ، نَقله الصاغانيُّ.

الصَّعْدَة: اسمُ بن عُوَيْمِرٍ الخُزَاعِيّ.

صَعْدةُ: بل مدينةٌ كَبِيرةٌ معرِفة، لَا يَدْخُلها الأَلفُ واللَّام، بَينهَا وَبَين صَنْعَاءَ سِتُّونَ فَرْسَخاً.

الصَّعْدِيّ، يُعرَف بِابْن البَطَّال، سكَن المَصِيصةَ، عَن سَلَمَةَ بنِ شَبِيبٍ، وَعنهُ حَمْزةُ بنُ محمّدٍ الكِنَانِيّ.

كَذَا أَورده ابْن الأَثير.

صَعْدَةُ: صَعْدَةُ: .

من الْمجَاز: قَوْلهم: صَنَعَ أَو وَكَذَا ، وَفِي الحَدِيث: لَا صَلَاةَ لمن لم يَقْرَأْ بفاتحةِ الْكتاب فصاعِداً) أَي فَمَا زَادَ عَلَيْهَا، كَقَوْلِهِم: اشتريتُه بدِرْهَمٍ فصاعهداً، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا أَخذْتُه بدِرْهَمٍ فصاعِداً، حذَفُوا الفِعْلَ لكثْرةِ استِعمالِهم إِيَّاه، ولأَنَّهم أَمِنُوا أَن يكونَ على الباءِ، لأَنك لَو قلْتَ: أَخذْتُه بِصاعدٍ كَانَ قبيحاً، لأَنه صِفةٌ، وَلَا يكون فِي مَوضِع الاسمِ، كَانَا قَالَ: أَخذْتُه بدرْهمٍ فزادَ الثَّمَنُ صاعداً، أَو فَذَهَب صاعداً وَلَا يَجُوز أَن تَقول وصاعِداً، لأَنّكَ لَا تُريد أَن تُخْبِر أَنَّ الدِّرهمَ مَعَ صاعدٍ ثَمَنٌ شيْءٍ، كَقَوْلِك بدرهم وزِيادة، ولاكنك أَخبرْتَ بأَدْنَى الثَّمنِ فجعَلْته أَوَّلاً، ثمَّ قَرَّرْت شَيْئا بعْدَ شَيْءٍ.

لأَثمانٍ شَتَّى، قَالَ: وَلم يُرَد فِيهَا هاذا الْمَعْنى، وَلم يُلْزِم الواوُ الشَّيْئَيْن أَن يكون أَحدُهما بعْدَ الآخَرِ والصَّعُودُ: المَشَقَّةُ، على المَثَل، وأَرْهَقْتُ صَعُوداً: حَمَّلْتُه مَشَقَّةً، وَيُقَال: لأُرْهِقنَّكَ صَعُوداً، أَي لأُجَشِّمَنَّك مَشَقَّةً من الأَمرِ، وإِنَّمَا اشتَقُّوا ذالك، لأَن الارتفاعَ فِي صَعُودٍ أَشَقُّ من الانحدارِ فِي هَبُوطٍ، وَقيل فِيهِ: يَعْنِي مَشَقَّةً من العَذَابِ.

وَفِي الحَدِيث، فِي رَجَزٍ:فَهْوَ يُنَمِّي صُعُدَاأَي يَزيدُ صُعُوداً وارتفاعاً، يُقَال: صَعِدَ فِيهِ، وإِليه، وَعَلِيهِ، وَفِي الحَدِيث.

فَصَعَّدَ فيَّ النَّظَرَ وصَوَّبَه) أَي نَظَر إِلى أَعلايَ وأَسفَلى يتَأَمّلُني وَفِي صفَته، صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم: هاكذا جاءَ فِي روايةٍ، يَعْنِي مَوْضِعاً عَالِيا يَصْعَدُ فِيهِ وَيَنْحَطُّ.

وَالْمَشْهُور: كأَنّمَا يَنْحَطُّ فِي صَبَبٍ.

والصُّعُد، بضمْتَيْن: جمْع صَعُودٍ، خلاف الهَبوط، وَهُوَ بِفتْحَتَيْنِ خلاف الصَّبَب.

وَفِي التَّنْزِيل: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ} قَالَ الفَرَّاءُ: الإِصعادُ فِي إِبتداءِ الأَسفار والمَخَارِجِ تَقول: أَصْعَدْنا من مَكَّةَ، وأَصْعَدنا من الكوفَة إِلى خُرَاسَانَ، وأَشباه ذالك.

وَيُقَال: مَا زِلنَا فِي صَعُودٍ، وَهُوَ المَكَان فِيهِ ارتفاعٌ، وَفِي شِعر حَسَّان:يُبَارينَ الأَعنَّةَ مُصْعِداتٍأَي مُقبلاتٍ مُتَوَجِّهات نحوَكُم.

وأَصْعَدَت السَّفينَةُ إِصعاداً، إِذا مَدَّت شُرُعَها فذهَبَت بهَا الرِّيحُ صَعَداً.

ورَكَبٌ مُصْعِدٌ، ومُصَّعِّدٌ: مُرتفعٌ فِي البَطْن مُنْتَصِبٌ، قَالَ:تَقُولُ ذاتُ الرَّكَب المُرَفَّدِلَا خافضٍ جدًّا وَلَا مُصَّعِّدِ وَقَالَ ابْن السّكّيت: يُقَال: صَعِدَ فِي الجَبَلِ، وأَصْعَدَ فِي البِلادِ.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: صَعِدَ فِي الجَبَل، واستشهَدَ بقوله تَعَالَى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيّبُ} وَقد رَجَعَ أَبو زيدٍ إِلى ذالِكَ فَقَالَ: استوْأَرَتِ الإِبِلُ، إِذا نَفَرَتْ فَصَعِدَت فِي الجِبَال، ذَكرَه فِي الْهَمْز.

وَقد أَشار فِي الْمِصْبَاح إِلى بعضٍ من ذالك.

، زِيدَتْ شَرَفاً، قَالَ أَبو صَخْرٍ: يكون النّاسُ فِي مَبَادِيهِم، فإِذا يَبِسَ البَقْلُ، ودَخَلَ الحَرُّ أَخذوا إِلى حاضرِهِم، فمَن أَمَّ القِبْلَةَ فَهُوَ مُصْعِد، وَمن أَمَّ العِراقَ فَهُوَ مُنْحَدِرٌ.

قَالَ الأَزهَرِيُّ: وهاذا الّذِي قَالَه أَبو صَخْرٍ كلامٌ عَرَبِيٌّ فَصِيحٌ، سَمِعتُ غيرَ وَاحِد من الْعَرَب يَقُول: عارَضْنَاالحَاجَّ فِي مُصعَدِهم، أَي فِي قَصْدِهم مَكَّةَ، وعَارَضْنَاهُم فِي مُنْحَدَرِهِم أَي فِي مَرجِعِهِمْ إِلى الْكُوفَة من مكَّةَ.

قَالَ ابْن السِّكِّيت: وَقَالَ لي عُمَارَة: الإِصعادُ إِلى نَجْدٍ، والحِجَازِ، واليَمَنِ، والانحدارُ إِلى العِرَاق، وَالشَّام، وعُمَانَ، فإِذا عَرَفْتَ هاذا ظَهَرَ لَك مَا فِي كَلَام المُصَنِّف من الْقُصُور.

أَصْعَدَ : ذَهَبَ، قالَهُ أَبو مَنْصُور.

ونَصُّ عِبارَة الأَخْفَش: أَصْعَدَ فِي البِلاد: سارَ و وذَهَبَ، قَالَ الأَعْشى:فإِنْ تَسْأَلِي عَنِّي فيَا رُبَّ سائِلحَفِيَ عَن الأَعْشَى بِهِ حيثُ أَصْعَدَاوَيُقَال: أَصْعَدَ الرّجُلُ فِي البِلَادِ حيثُ تَوَجَّه.

أَصْعَدَ الأَرْضِ و لَا غيرُ: فِيهِ، وذَهَبَ من حَيْثُ يَجيِءُ السَّيْلُ، وَلم يَذْهَبْ إِلى أَسْفَلِ الوَادِي، فِيهِ .

وأَنشدَ سِيبَوَيْهٍ لعبد الله بن هَمامٍ السَّلُولِيّ:فإِمَّا تَرَيْنِي اليومَ مُزْجِي مَطِيَّتِيأُصَعِّدُ سَيْراً فِي البِلَادِ وأُفْرِعُ كَونَه ضِدًّا للصَّعُودِ، من المستدركات كَمَا لَا يَخْفَى.

النّاقَةُ ، بالأَلف، وصَعَّدْتُها أَيضاً، جَعلْتُها صَعُوداً، عَن ابْن الأَعرابيِّ الصَّعُود: من جَمْرَةٍ وَاحِدَة، يتَصَعَّد فِيهِ الكافِرُ سَبْعين خَرِيفاً ثمَّ يَهْوِي فِيهِ كذالك أَبداً.

رَوَاهُ ابْن حِبَّانَ والحاكِمُ فِي ، وأَورده السّيوطيُّ فِي جَامعه.

الصَّعُودُ: الطريقُ صاعداً، مؤنَّثة، وَالْجمع: أَصْعِدَةٌ وصُعُدٌ.

والصَّعُود: وحَدَّثَهُ أَنَّ السَّبِيلَ ثَنِيَّةٌ صَعُوداءُ تَدْعُو كُلَّ كَهْلٍ وأَمْرَدَا (وبَنَاتُ صَعْدَةَ) ، بِالْفَتْح: صاعِديٌّ) ، على غيرِ قِيَاس، قَالَ أَبو ذُؤَيْب:فَرَمَى فأَلْحَقَ صاعِدِيًّا مِطْحَراًبالكَشْحِ فاشْتَمَلتْ عَلَيْهِ الأَضْلُعُ بِالْفَتْح: ، وَقيل: هِيَ: الَّتِي لَا تَحْتَاج إِلى التَّثْقِيف.

قَالَ كَعْبُ بن جُعَيلٍ، يَصفُ امرأَةً، شَبَّهَ قَدَّهَا بالقَنَاة:فإِذا قامتْ إِلى جاراتِهالاحَت السّاقُ بخَلْخال زَجِلْصَعْدةٌ نابِتةٌ فِي حَائِرٍأَيْنَمَا الرِّيحُ تُمَيِّلْها تَملْوكذالك القَصَبَةُ.

وَالْجمع: صعَادٌ.

قيل: الصَّعْدة: وَفِي الحَدِيث: .

الصَّعْدَةُ: الأَتَانُ الطَّوِيلَةُ الظَّهْرِ، والحُذَاقِيّ: الجَحْشُ والقَوْصَفُ: القَطيفةُ، وقَرْقَرُهَا: ظَهْرُها.

الصَّعْدةُ: ، بِفَتْح رَضِي الله عَنهُ: أَي مَا تكاءَدَتْنِي، وَمَا بَلَغَتْ مِنّي وَمَا جَهَدَتْنِي، وأَصله من الصَّعُودِ، وَهِي العَقَبَةُ الشَّاقَّةُ، يُقَال: تَصَعَّدَه الأَمرُ، إِذا شَقَّ عَلَيْهِ وصَعُبَ، قيل: إِنَّمَا تَصَعَّبُ عليهِ لِقُرْبِ الوُجُوه من الوُجُوهِ، ونَظَرِ بَعضهم إِلى بعض.

بِالْكَسْرِ، وشَدِّ الصَّاد، وبعدَ الأَلف عينٌ مضمومةٌ، نقلهما الصاغانيُّ بمعنَى ، قَالَ اللِّيث: صَعَّدَ فِي الوادِي يُصَعِّدُ، وأَصْعَدَ، إِذا انحَدَر فِيهِ.

قَالَ الأَزهَريُّ: والاصِّعَّادُ عِنْدِي مثْلُ الصُّعُود، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى السَّمَآء} يُقَال.

صَعِد، واصَّعَّد، واصَّاعَدَ، بِمَعْنى وَاحِد.

عَن اللّيث: ، كزَبُورٍ وزُبُر، ، مثل عَجُوز وعَجائِزَ الصَّعُود: تُلقِي وَلَدَها بعْدَ مَا يُشْعِرُ، ثمَّ تَرْأَمُ وَلَدَها الأَوْلَ، أَو وَلدَ غيرِهَا، فَتَدِرُّ عَلَيْهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: هِيَ ناقةٌ يَمُوت حُوَارُهَا فتَرْجِعُ إِلى فَصِيلِها فَتَدِرُّ عَلَيْهِ.

وَيُقَال.

هُوَ أَطْيَبُ لِلَبَنِها، وأَنشدَ لخالِدِ بن جَعفَرٍ الكِلابِيّ، يصف فَرَساً:أَمَرْتُ لَهَا الرِّعَاءَ لِيُكْرِمُوهالَهَا لَبَنُ الخَلِيَّةِ والصَّعُودِقَالَ الأَصمعيّ: الصَّعُودَ من الإِبِلِ: الَّتِي لِستّةِ أَشهُرٍ أَو سَبْعَة ، وَلَا تكون صَعُوداً حتّى تكون خادِجاً، والخَلِيَّةُ: النّاقَةُ تَعْطِفُ مَعَ أُخْرَى على وَلَد وَاحِدِ، فتَدهرَّانِ عَلَيْهِ فيتَخَلَّى أَهْلُ البيتِ بِوَاحِدَة يَحلُبونها.

وَالْجمع: صَعائدُ وصُعُدٌ.

فأَمَّا سِيبَوَيْهٍ فأَنكر الصُّعُدَ.

وَلَو قَالَ المصَنف: وبالفتْح: النّاقةُ.

إِلَخ.

وأَخَّرَ ذِكْرَ الجُمُوعِ كَانَ أَسْبَكَ وأَسْلَكَ لطريقته، فإِنّ ذِكْرَ الهَبُوطِ، وَقيل: موضِع مِنْهُ، فِي قَول الرَّاعِي يَصِفُ النَّوْمَ:وَلذَ كطَعْمِ الصَّرْخَدِيّ طَرَحْتُهُعَشِيَّةَ خِمْسِ القَوْمِ والعَيْنُ عاشِقُهْوإِليه نُسِبَ الحَسَن بنُ أَحمدَ بنِ هلالِ بن سعْد الصَّرْخَدِيّ، الْمَعْرُوف بأَبي هُبَل، سَمعَ عليَّ بن البخاريّ، وحَدَّثَ وعُمِّرَ.

[صرفند]: أَهمله الجوهريُّ وَالْجَمَاعَة وَهُوَ، محرّكَة مَعَ سُكُون النُّون.

وَآخره هاءٌ، على مَا فِي و : أَو قَرْيَةٌ بحْرِ قريبةٌ من صُور، يُنسب إِليها التِّين، وَمِنْهَا أَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بن إِسحاق بن أبي الدَّرْدَاءِ الأَنصاريّ، المُحَدِّث.

[صعد]: ، فِي الدَّرَجَة، وأَشباهه، كَقُعُود، وَلَا يُقَال: أَصْعَدَ.

صَعَّد ، كاصَّعَّدَ اصِّعَّاداً، بِالتَّشْدِيدِ فيهمَا، وحُكِيَ عَن أَبي زيد أَنه قَالَ: أَصْعَد فِي الجَبَل، وصَعَّد فِي الأَرضِ) مُشْرِفاً، ، أَي كَفَرِح.

بل يُقَال: صَعِدَه.

وهاذا قَوْلُ الجمهورِ، ونقلَهُ الجوهَرِيُّ عَن أَبي زيْد، واتّفَقُوا عَلَيْهِ، كَمَا نَقَلَه شيخُنَا.

قلْت: وقَرَأَ الحَسَنُ: {إِذْ تُصْعِدُونَ} جعلَ الصُّعُودَ فِي الجَبَلِ كالصُّعُودِ فِي السُّلَّمِ.

: (صَعِدَ فِي) ، فِي الدَّرَجَة، وأَشباهه، (كَسَمِعَ، صُعُوداً) كَقُعُود، وَلَا يُقَال: أَصْعَدَ.

(وصَعَّد فِي الجَبَلِ و) صَعَّد (عَلَيْهِ تَصعيداً) ، كاصَّعَّدَ اصِّعَّاداً، بِالتَّشْدِيدِ فيهمَا، وحُكِيَ عَن أَبي زيد أَنه قَالَ: أَصْعَد فِي الجَبَل، وصَعَّد فِي الأَرضِ) (رَقِيَ) مُشْرِفاً، (ولَمْ يُسْمَعْ صَعِدَ فِيهِ) ، أَي كَفَرِح.

بل يُقَال: صَعِدَه.

وهاذا قَوْلُ الجمهورِ، ونقلَهُ الجوهَرِيُّ عَن أَبي زيْد، واتّفَقُوا عَلَيْهِ، كَمَا نَقَلَه شيخُنَا.

قلْت: وقَرَأَ الحَسَنُ: {إِذْ تُصْعِدُونَ} (آل عمرَان: ١٥٣) جعلَ الصُّعُودَ فِي الجَبَلِ كالصُّعُودِ فِي السُّلَّمِ.

قَالَ الصاغانيّ: والصُّغْدِيُّون من المُحَدِّثين فيهم كَثْرة.

قلت: مِنْهُم: أَيُّوبُ بن سُلَيْمَانَ الصُّغْديُّ، شيخٌ لِابْنِ السَّمَّاك.

والحُسَيْن بن مَنصورٍ الصُّغْديُّ، بغداديُّ، روى عَنهُ ابنُ خُزَيمةَ.

وَعبد الله بن محمّد بن أَيُّوبَ الصُّغْديُّ، عَن ابْن عُيَيْنَة.

ومحمّد بن أَحمدَ بن السّكن، أَبو خُراسانَ الصُّغْدِيُّ، عَن أَبي عاصمٍ النَّبيل.

وغيرُ هاؤلاءِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:صُغْدِيُّ بن سِنَان، أَبو يَحيى العُقَيْليّ البَصْريُّ، ضعيفٌ، روَى عَن دَاوُود بن أَبي هِنْد، ذَكَرَ البرديجيُّ أَنه فَرْد فِي الأَسماءِ وتُعُقِّب.

وَمِنْهُم صُغْديُّ الكوفيُّ، ثقةٌ، رَوَى عَنهُ أَبو نُعَيم.

وهاذا الأَخير قد يُقَال فِيهِ بالسّين أَيضاً.

وصُغْديُّ بنُ عبد الله، آخَرُ ذَكرَه ابْن أَبي حَاتِم.

كَذَا فِي (التبصير) .