معنى صعر

صعِرَ يصعَر، صَعَرًا، فهو أصعرُ • صعِرَ الرَّجلُ: مال عنقُه أو وجهُه إلى أحد الجانبين كِبرًا، وقد يكون ذلك عن مرض.

صاعرَ يُصَاعِر، مُصَاعَرةً، فهو مُصَاعِر، والمفعول مُصَاعَر • صاعَر خدَّه: أماله كِبرًا، أعرض بوجهه " {وَلاَ تُصاعِرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} [ق] ".

تصعَّرَ يتصعّر، تصعُّرًا، فهو مُتصِّعر • تصعَّر خَدُّه: مال تيهًا وكبرًا.

• تصعَّر فلانٌ: تاه على النَّاس إعجابًا وتكبُّرًا.

أصعرَ يُصعِر، إِصْعَارًا، فهو مُصْعِر، والمفعول مُصْعَر • أصعر خدَّه: أعرض بوجهه وتكبَّر " {وَلاَ تُصْعِرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} [ق] ".

صعَّرَ يُصعِّر، تصعيرًا، فهو مُصعِّر، والمفعول مُصعَّر • صعَّر خَدَّه: أماله عن النَّاس كِبرًا وعجبًا "وكُنّا إذا الجبّارُ صَعَّرَ خدّه .

أقمنا له من درئِهِ فتقوّما- {وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ}: تُعرض بوجهك تكَبُّرًا".

أصعرُ [مفرد]: مؤ صَعْراءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صعِرَ: مائل العنق أو الوجه كبرًا أو بسبب داء.

صَعَر [مفرد]: ١ - مصدر صعِرَ.

٢ - (طب) داء في العنق لا يستطاع معه الالتفات.

(صعر) صعرا مَال عُنُقه أَو وَجهه إِلَى أحد الْجَانِبَيْنِ وَقد يكون هَذَا مَرضا وَفُلَان أعرض بِوَجْهِهِ كبرا وَرَأسه

(الصَّعَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْمَيْلُ فِي الْخَدِّ خَاصَّةً وَقَدْ (صَعَّرَ) خَدَّهُ (تَصْعِيرًا) وَ (صَاعَرَهُ) أَيْ أَمَالَهُ مِنَ الْكِبْرِ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} [لقمان: ١٨] .

والصرصرانى: ضرب من سمك البحر (أملس الجسم ضخم) .

والصَراصِرَةُ: نَبَطُ الشامِ.

والصُرْصورُ، مثل الجُرْجورِ.

وهي العظامُ من الابل.

[صعر] الصَعَرُ: الميل في الخَدِّ خاصةً.

وقد صَعَّرَ خَدَّه وَصاعَرَهُ، أي أماله من الكبر.

ومنه قوله تعالى:(ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للناسِ) *.

وقال الشاعر (المتلمس) : وكُنَّا إذا الجبار صَعَّرَ خَدَّهُ * أقمنا له من دَرْئِهِ (" من خده ") فتَقَوَّما - وفي الحديث: " ليس فيه إلا أَصْعَرُ أو أَبْتَرُ "، أي ليس فيه إلاَّ ذاهبٌ بنفسه أو ذليلٌ.

وربَّما كان الإنسانُ والظليم أَصْعَرَ، خِلْقةً.

وقول الراجز:وقد قَرَبْنَ قَرَباً مصعرا (إذا الهدان حار واسبكرا:) * يعنى شديدا.

والصمعر: الشديد، والميم زائدة، يقال رجل صمعرى.

والصمعرة: الارض الغليظة.

صعر] الصَعَرُ: الميل في الخَدِّ خاصةً.

وقد صَعَّرَ خَدَّه وَصاعَرَهُ، أي أماله من الكبر.

ومنه قوله تعالى:(ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للناسِ) *.

وقال الشاعر (المتلمس) : وكُنَّا إذا الجبار صَعَّرَ خَدَّهُ * أقمنا له من دَرْئِهِ (" من خده ") فتَقَوَّما - وفي الحديث: " ليس فيه إلا أَصْعَرُ أو أَبْتَرُ "، أي ليس فيه إلاَّ ذاهبٌ بنفسه أو ذليلٌ.

وربَّما كان الإنسانُ والظليم أَصْعَرَ، خِلْقةً.

وقول الراجز:وقد قَرَبْنَ قَرَباً مصعرا (إذا الهدان حار واسبكرا:) * يعنى شديدا.

وال

ومن الباب الصُّعَداء، وهو تنفُّسٌ بتوجُّع، فهو نفَسٌ يعلو، فهو من قياس الباب.

وأما الصَّعود من النُّوق فهى التى يموت حُوارها فتُرفَع إلى ولدها الأوّل فتدرُّ عليه.

وذلك فيما يقال أطيَبُ للبنها.

ويقال: بل هى التى تُلقى ولدها.

وهو تفسير قوله:لها لبَنُ الخِليةِ والصَّعودِ (أمرت لها الرعاء ليكرموها) ويقال: تَصَعَّدَنى الأمرُ، إذا شقَّ عليك.

قال عمر: «ما تصعَّدتْنى خطبةُ النكاح («ما تصعدنى شئ ما تصعدتنى خطبة النكاح»)».

وقال بعضهم: «الخطبة صُعُد، وهى على ذى اللُّبِّ أرْبَى».

ومما يقارب هذا قولُ أبى عمرٍو: أصعَدَ فى البلاد: ذهب أينما توجَّه.

ومنه قولُ الأعشى:فإن تسألى عنِّى فيارُبّ سائلٍ … حَفِىٍّ عن الأعشى به حيث أصعَدَا (ديوان الأعشى ١٠٢ واللسان (صعد)) ومما لا يبعد قياسه الصّعْدة من النِّساء: المستقيمةُ القامةِ، فكأنها صَعْدَةٌ، وهى القناةُ المستوِيةُ تنبت كذلك، لا تحتاج إلى تثقيف.

[صعر]الصاد والعين والراء أصل مطرد يدل على مَيَل فى * الشئ.

من ذلك الصَّعَر، وهو الَمَيل فى العُنُق.

والتصعير: إمالة الخدِّ عن النّظَر عُجْبا.

وربَّما كان الإنسان والظَّليمُ أصعَرَ خِلقة.

قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ﴾ وهو من الصَّيعِريّة، وهو اعتراضُ البَعِير فى سيره.

والصَّيْعِريّةُ: سِمَةٌ من سِمات النُّوق فى أعناقها، ولعلَّ فيها اعتراضاً.

قال المسيّب:

في عنقه وخدّه صعر: ميل من الكبر، يقال: " لأقيمن صعرك " وتقول: في عينه صور، وفي خده صعر.

وهو أصعر، وصعر خده وصاعره " ولا تصاعر خدك " وفلانمتصاعر، وقد تصاعر.

قال حسان:ألسنا نذود المعلمين لدى الوغى .

ذياداً يسلّي نخوة المتصاعروالنعام صعر خلقة.

والأبل تصاعر في البرى.

وفي الحديث " يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر ".

صَّعَرُ، محركةً،والتَّصَعُّرُ: مَيْلٌ في الوجهِ، أو في أحدِ الشِّقَّيْنِ، أو داءٌ في البَعيرِ، يلوِي عُنُقَه منه، صَعِرَ، كفَرِحَ، فهو أصْعَرُ.

وصَعَّرَ خَدَّه تَصْعِيراًوصاعَرَهُ وأصْعَرَهُ: أمالَهُ عن النَّظَرِ إلى الناسِ تَهاوُناً من كِبْرٍ، ورُبَّما يكونُ خِلْقَةً.

وقَرَبٌ مُصْعَرٌ، كمُكْرَمٍ: شديدٌ.

والصَّيْعَرِيَّةُ: اعْتِراضٌ في السَّيْرِ، وسِمَةٌ في عُنُقِ الناقةِ لا البَعيرِ.

وأوهَمَ الجوهريَّ بَيْتُ المُسَيَّبِ الذي قال فيه طَرَفَةُ لَمَّا سَمِعَه: قد اسْتَنْوَقَ الجَمَلُ، وتمامُه في ن وق.

وأحْمَرُ صَيْعَرِيٌّ: قانِئٌ.

وسَنامٌ صَيْعَرِيٌّ: عظيمٌ.

والصُّعَيْراءُ، كحُمَيْراءَ: ع مُقابِلَ صَعْنَبَى.

وكعَجْلانَ: أرضٌ.

وصُعارَى، بالضم: ع.

والصَّعَرُ، محركةً: صِغَرُ الرأسِ، وأكلُ الصَّعارِيرِ.

والصُّعْرورُ والصُّعُرُّرُ، بالضَّمَّاتِ وتشديدِ الراءِ الأُولى: ما جَمَدَ من اللَّثَا، والصَّمْغُ الطويلُ الدَّقيقُ المُلْتَوِي، وشيءٌ أصْفَرُ غليظٌ يابسٌ فيه رَخاوَةٌ، وبَلَلٌ يَخْرُجُ من الإِحْليلِ، أو أولُ ما يُحْلَبُ من اللِّبَأ، وحَمْلُ شجرةٍ يكونُ مثلَ الأَبْهَلِ والفُلْفُلِ ونحوهِ مما فيه صلابَةٌ، أو الصَّمْغُ عامَّةًج: صَعارِيرُ.

وضَرَبَهُ فاصْعَنْرَرَ واصْعَرَّرَ: اسْتدارَ من الوجعِ مكانَهُ، وتَقَبَّضَ.

وسَمَّوْا: أصْعَرَ وصَعْرانَ.

وكزُبَيْرٍ: جَدٌّ لأبي ذَرٍّ، ووالدُ ثَعْلَبَةَ الصحابِيِّ، وعُقْبَةَ المحدِّثِ.

والصُّعْرُورَةُ، بالضم: دُحْرُوجَةُ الجُعَلِ.

وصَعْرَرْتُهُ فَتَصَعْرَرَ: دَحْرَجْتُه فَتَدَحْرَجَ واسْتدارَوالصَّعارِيرُ: ما جَمَدَ من اللَّثَا.

• الصُّعْبُورُ، بالضم: الصغيرُ الرأسِ.

وال

صعر: الصَّعَرُ: مَيَل في العنق، وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقين.

والتَّصعير إمالة الخدّ عن النظر إلى الناس تهاوناً من كِبْر وعظمة، كأنّه مُعْرض، قال الله عز

صعر:الصَّعَرُ والصَّعَارُ: مَيْلٌ في العُنُق وانْقِلابٌ في الوَجْه إلى الشِّقَّيْنِ، وقد صَعَّرَ خَدَّه، وربَّما كان ذلك خِلْقَةً في الظَّلِيْم والناس، وربَّما كان عن كِبْرٍ وعَظَمَة.

والصُّعْرُوْرُ (الصعرورة): دُحْرُوْجَةُ الجُعَل، يُقال: ضَرَبْتُه فاصْعَنْرَرَ وتَصَعْرَرَ: إِذا اسْتَدارَ من الوَجَع مكانَه وتَقَبَّضَ.

والصَّعَارِيْرُ: الصَّمْغُ يَخْرُجُ من أعْراضِ الشَّجَر ثابِتاً في مَكانِه، وقد صَعْرَرَ الصَّمْغ، والواحِدُ: صُعْرُوْرٌ.

وهي أيضاً: حَمْلُ كلِّ شَجَرة يكون أمْثالَ الفُلْفُل أو أكْبَرَ (وأكبر) ممّا فيه صَلابَةٌ.

وخَرَجَتْ من أنْفِه صَعَارِيْرُ: لِما يَبِسَ من الذَّنِيْن.

والصَّعارِيْرُ: صِغَارُ (كذا في الاصلين) الِّلبَأ أوَّلَ ما يُحْلَبُ؛

وهو غَليْظٌ أصْفَرُ كالعَجين.

صعر: قَالَ الله جلّ وعزّ: {عَزْمِ الاُْمُورِ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِى الَاْرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} (لُقْمَان: ١٨) وقرىء: (وَلَا تُصَاعر) .

قَالَ الفرّاء: ومعناهما: الْإِعْرَاض من الكِبْر.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ: لَا تُعْرِض عَن النَّاس تكبّراً، ومجازه: لَا تُلزِم خَدّك الصَّعَر.

وَقَالَ اللَّيْث: الصَّعَر: مَيل فِي العُنق وانقلاب فِي الْوَجْه إِلَى أحد الشِّقَّين، والتصعير: إمالة الخَدّ عَن النّظر إِلَى النَّاس تهاوُناً وكِبْراً، كَأَنَّهُ مُعْرض.

قَالَ: وَرُبمَا كَانَ الظليم وَالْإِنْسَان أَصْعر خِلقَةً.

قَالَ: وَفِي الحَدِيث: (يَأْتِي على النَّاس زمَان لَيْسَ فيهم إِلَّا أصعر وأبتر) ، يَعْنِي: رُزالة النَّاس الَّذين لَا دين لَهُم.

قَالَ: والصعارير: دَحَاريج الجُعَل، وَقد صعْرَرْت صُعْرورة، وَأنْشد:يَبْعَرن مثل الفُلْفُل المصعرَرِوَيُقَ

(صعر):{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا} [لقمان: ١٨]"الصَعَر (تَعِبَ): مَيَل في الوجه أو في الخد خاصة وربما كان خِلْقَة في الإنسان والظليم ".

° المعنى المحوري المواجَهَة بالعريض الجانبي من الوجه.

كالصعَر

صعر: الَّصعَر: مَيَلٌ فِي الوَجْهِ، وَقِيلَ: الصَّعَرُ المَيَل فِي الخدِّ خَاصَّةً، وَرُبَّمَا كَانَ خِلْقة فِي الإِنسان والظَّليم، وَقِيلَ: هُوَ مَيَلٌ فِي العُنُق وانْقِلاب فِي الْوَجْهِ إِلى أَحد الشقَّين.

وَقَدْ صَعَّرَ خَدَّه وصاعَرَه: أَمالهُ مِنَ الكِبْرِ؛

قَالَ المُتَلَمِّس وَاسْمُهُ جَرير بْنُ عَبْدِ الْمَسِيحِ:وكُنَّا إِذا الجبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، .

أَقَمْنا لَهُ مِنْ مَيلِهِ فَتَقَوَّمايَقُولُ: إِذا أَمال متكبِّرٌ خدَّه أَذْلَلْناهُ حَتَّى يتقوَّم مَيْلُه، وَقِيلَ: الصَّعَرُ داءٌ يأْخذ الْبَعِيرَ فيَلْوِي مِنْهُ عُنُقَه ويُميلُه، صَعِرَ صَعَراً، وَهُوَ أَصْعَر؛

قَالَ أَبو دَهْبَل: أَنشده أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ:وتَرَى لهَا دَلًّا إِذا نَطَقَتْ، .

تَرَكَتْ بَناتِ فؤادِه صُعْراوَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:فَهُنَّ صُعْرٌ إِلى هَدْرِ الفَنِيقِ وَلَمْ .

يُجْرَ، وَلَمْ يُسْلِهِ عَنْهُنَّ إِلقاحُعدَّاه بإِلى لأَنه فِي مَعْنَى مَوائِلَ، كأَنه قَالَ: فَهُنَّ مَوائِلُ إِلى هَدْر الفَنيق.

وَيُقَالُ: أَصاب البعيرَ صَعَرٌ وصَيَدٌ أَي أَصابه دَاءٌ يَلْوي مِنْهُ عُنُقه.

وَيُقَالُ للمتكبِّر: فِيهِ صَعَرٌ وَصَيَدٌ.

ابْنُ الأَعرابي: الصَّعَر والصَّعَلُ

: دَحْرَجْتُه فتَدَحْرَجَ، و قَالَ الشَّاعِر:يَبْعَرْنَ مثل الفُلْفُلِ المُصَعْرَرِوَفِي الصّحاح:سُودٌ كحَبِّ الفُلْفُلُ المُصَعْرَرِ قَالَ أَبو عَمْرو: .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الصَّعَرُ: التَّكبُّرُ، وَفِي الحَدِيث: ، أَي كُلُّ ذِي كِبْرٍ وأُبَّهَةٍ.

وَقيل: الصعَّارُ: المُتكبِّرُ؛

لأَنّه يَمِيل بخدِّه، ويُعرِض عَن النّاس بوَجْهه، ويُرْوى بِالْقَافِ بدل الْعين وبالضّاد الْمُعْجَمَة، وبالفاءِ وبالزاي وَسَيذكر فِي موَاضعه، ولأُقِيمَنَّ صَعَرَك؛

أَي مَيْلك.

على المَثل.

وزَغبٌ مُصَعَّرَةٌ: فِيهَا صَعَرٌ.

والاصْعِرَارُ بِتشْدِيد الراءِ: السَّيْر الشديدُ، يُقَال: اصْعَرَّتِ الإِبلُ اصْعِراراً.

وَيُقَال: اصْعَرَّت الإِبِلُ، واصْعَنْفرَتْ وتمشْمَشتْ، وامْذَقرَّت؛

إِذا تَفرَّقَت.

والصَّمْعَرُ: الشدِيدُ، وَالْمِيم زَائِدَة، يُقَال: رجُلٌ صمْعَرِيٌّ.

والصَّمْعَرَةُ: الأَرْضُ الغلِيظةُ.

وتَصَعَّرَ، وتَصَاعَر: لَوَى خَدَّه من كِبْر، قَالَه الصاغانيّ.

فِي نُوق) وسيأْتي فِي الْقَاف إِن شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

مُدَوَّرٌ.

ع، مُقَابِلَ صَعْنَبَى) مِن ديارِ بني عامِرٍ.

صَعْرَانُ، ، قَالَه الصّاغانيّ.

ع) ، قَالَه ابنُ دُرَيْدٍ، وكذالك صُقَارَى.

قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: ، والصَّعَل: .

الصَّعَرُ: ، وَهُوَ الصَّمْغُ.

، بالضَّمّ، ، وهاذه عَن الصاغانيّ: ، جمْعه صَعارِيرُ، قَالَه أَبو عَمرو.

الصُّعْرُورُ: .

وَقيل: الصَّعارِيرُ: صَمْغٌ جامدٌ يُشبِه الأَصابعَ، وَقيل: الصُّعْرُورُ: القِطْعَةُ من الصّمْغِ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: الصُّعْرُورة، بالهَاءِ: الصَّمْغَةُ الصغيرةُ المُسْتَدِيرةُ.

وَقَالَ أَبو زيد: الصُّعْرُور، بِغَيْر هاءٍ: صَمْغةٌ تَطولُ وتَلْتَوِي، وَلَا تكون صُعْرُورَة إِلَاّ مُلْتَوِيَةً، وَهِي نَحْو الشِّبْر، وَقَالَ مَرَّةً عَن أَبي نَصْر: الصُّعْرُورُ يكون مثْلَ القَلَمِ، وَينعَطف بمنزِلَةِ القَرْنِ.

والصَّعارِيرُ: الأَباخِسُ الطِّوَالُ، وَهِي الأَصابِعُ.

الصُّعْرُورُ: كالعَجِينِ.

الصُّعْرُورُ أَيضاً: ، على التّشبيه.

هُوَ .

أَو اللَّبَن المصَمَّغ فِي اللِّبَإِ قبل الإِفْصَاحِ.

وأَصْعَرَه كصَعَّره.

والتَّصْعِيرُ: إِمَالَةُ الخَدِّ كأَنه معْرِض، وَفِي الحَدِيث: يَعْنِي رُذَالةَ النّاسِ الَّذين لَا دِينَ لَهُم، وَقيل: لَيْسَ فيهم إِلَاّ ذاهبٌ بنَفْسِه أَو ذَلِيلٌ، وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: الأَصْعَرُ: المُعْرِضُ بوَجْهِه كِبْراً، وَفِي حَدِيثِ عمّار: لَا يَلِي الأَمْرَ بعدَ فلَان إِلاّ كُلُّ أَصْعَرَ أَبْتَرَ، أَي كلّ مُعْرِض عَن الحَقّ ناقِص، ذالِك فِي الإِنْسَان والظَّلِيمِ.

شَدِيدٌ) ، هاكذا فِي سَائِر النّسخ، وَهُوَ خطأٌ، وَالصَّوَاب مُصْعَرٌّ، كمُحْمَرَ، بدَلِيلِ قولِ الشَّاعِر:وقَدْ قَرَبْنَ قَرَباً مُصْعَرّاًإِذَا الهدَانُ حَارَ واسْبَكَرَّا : وَهُوَ من الصرِ.

الصَّيْعَرِيَّةُ: خاصّةً.

وَقَالَ أَبو عليَ فِي التَّذْكِرَة: الصَّيْعَرِيَّة وَسْمٌ لأَهْلِ اليَمَن لم يَكن يُوسَم إِلَاّ النُّوق ، كَمَا قَالَه أَبو عُبَيْدٍ، ، أَي أَوْقَعَه فِي الوَهَم بنِ عَلَسٍ:وَقد أَتنَاسَى الهَمَّ عندَ احْتِضارِهبنَاجٍ علَيهِ الصَّيْعَريَّةُ مُكْدَمِ بنُ العَبْد من المُسَيَّبِ: ، أَي إِنك كنت فِي صِفَةِ جَمَلٍ، فَلَمَّا قلْتَ الصَّيْعَرِيَّة عُدْتَ إِلى مَا تُوصَف بِهِ النُّوقُ، يَعْنِي أَنّ الصَّيْعَرِيَّةَ سِمَةٌ لَا تكون إِلاّ للإِناثِ، وَهِي النُّوق، وَقد أَجَابَ عَنهُ البَدْرُ القَرَافِيّ بأَنّ البَعِيرَ يَتَنَاول الأُنْثَى وإِن ذَكَّرَ الوصفَ، تفخيماً للشأْن؛

إِذْ الذَّكَر أَجْلَدُ وأَقْوَى.

وتَبِعَه شيخُنَا، وَهُوَ لَا يَخْلُو من تأَمُّل.

(وتَمامه كُلّ حَمْلِ فإِنّه يُسَمَّى الصَّعارِيرَ.

الصُّعْرُورُ: صَعَارِيرُ) ، وأَنشد:إِذا أَوْرَقَ العَبْسِيُّ جاعَ عِيَالُهوَلم يَجِدُوا إِلَاّ الصَّعَارِيرَ مَطْعَمَاعنَى أَنَّ مُعَوَّلَه فِي قُوتِه وقُوتِ بَنَاتِه على الصَّيْدِ، فإِذَا أَوْرَق لم يَجِد طعَاماً إِلاّ الصَّمْغ، قَالَ: وهم يَقْتاتُون الصَّمْغ.

يُقَال: ، بإِدغامِ النونِ فِي الرّاءِ، قَالَ الصّاغانيّ: رُبمَا قَالُوا ذالك، أَي الْتَوَى و .

، كسَحْبَان، وصُعْرَانَ، بالضّمّ، وصُعَيْراً مُصَغَّراً.

صُعَيْر جُنْدَبِ بنِ جُنَادَةَ بنِ سُفْيَانَ بنِ عُبَيْدِ بنِ صُعَيْرِ بنِ حَرَام بنِ غِفَار الغِفَارِيّ، رَضِي الله عَنهُ، وَقد اختُلِفَ فِي اسمِه على أَقوال.

صُعَيْرٌ: رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ ثَعْلَبَةُ بنُ صُعَيْر، وَيُقَال: ابنُ أَبِي صُعَيْرِ بنِ عَمْرِو بنِ زَيْدٍ العُذْرِيّ حَلِيف بني زُهْرَةَ، رَوَى عَنهُ ابنُه عبدُ الله، وعبدُ الرحمانِ بنُ كَعْبٍ، ولابنِه صُحبةٌ أَيضاً.

قلْت: وعبدُ اللَّهِ بنُ ثَعْلَبَةَ بنِ صُعَيْر هاذا شَيْخٌ للزُّهْرِيّ، وصُعَيْرٌ أَيضاً: الجَدُّ الأَعلَى لثَعْلَبَةَ، وَهُوَ عَدِيُّ بنُ صُعَيْر العُذْرِيّ.

صُعَيْرٌ: وَالدُ شيخ للعَوّامِ بنِ حَوْشَب.

وخالِدُ بنُ عُرْفُطَةَ بنِ صُعَيْرٍ العُذْرِيّ، وَهُوَ ابنُ أَخِي ثَعْلَبَةَ الْمَذْكُور، واختُلِفَ فِي عَنْبَسَةَ بنِ أَبي صُعَيْرٍ، فَقيل: ابنُ أَبي صُعَيْرَةَ، قَالَه الحَافِظ.

دُحْرُوجَةُ الجُعَلِ) ، يَجمَعُهَا فيُدِيرُها فيدفَعُها.

قد صَعْرَرَةً بالسّين، وهاكذا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَاب الخَمْرِ.

، لُغَة فِي السَّطَرِ، وَهُوَ ، هاكذا أَورَدَه الصاغانيّ ونَسَبَه إِلى الخَارَزَنْجِيّ.

وَفِي المُحْكَم فِي سَطر: السَّطَرُ: العَتُود من المَعْزِ، والصّاد لُغَة فِيهِ.

قلْت: وسيأْتِي الكَلامُ عَلَيْهِ فِي مصْطر إِن شاءَ الله تَعَالَى.

وشيخُ شُيُوخِنَا القُطْبُ أَبو عَبْدِ الله محمّدُ بنُ أَحمدَ المِكْنَاسِيّ شُهِرَ بالمُصْطارِيّ.

[صعر]: مَيَلٌ فِي الوَجْهِ) ، وَقيل: الصَّعَرُ: المَيَلُ فِي الخَدِّ خاصَّةً.

هُوَ مَيَلٌ العُنُقِ، وانقلابٌ فِي الوَجْهِ إِلى هُوَ يأْخُذُه، و ويُمِيلُه.

، صَعَراً، ، وجمْعه صُعْرٌ، قَالَ أَبو دَهْبَلٍ أَنشدَه أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ:وتَرَى لَهَا دَلاًّ إِذَا نَطَقَتْتَرَكَتْ بَنَاتِ فُؤادِهِ صُعْراوَيُقَال: أَصابَ البَعِيرَ صَعَرٌ وصَيَدٌ، أَي دَاءٌ يَلْوِي مِنْهُ عُنُقَه.

أَمَالَه) من الكِبْرِ، قَالَ المُتَلَمضءْ، واسْمه جَرِيرُ بنُ عبد المَسِيحِ:وكُنَّا إِذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهأَقَمْنَا لَهُ من دَرْئِه فتَقَوَّمَايَقُول: إِذا أَمالَ مُتَكَبِّرٌ خَدَّهُ أَذْلَلْنَاهُ حتَّى يتَقَوَّمَ مَيْلُهُ، وَفِي التَّنْزِيل: {وَلَا تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} ، وقُرِىءَ: لَا تُصَاعِرْ، قَالَ الفَرّاءُ: مَعْنَاهُمَا الإِعراضُ من الكِبْرِ.

وَقَالَ أَبو إِسحَاق: مَعْنَاهُ: لَا تُعْرِضْ عَن النّاسِ تَكَبُّراً، ومَجَازُه: لَا تُلْزِمْ خَدَّك الصَّعَرَ.

: (الصَّعَرُ، مُحَرَّكَةً، والتَّصَعُّرُ: مَيَلٌ فِي الوَجْهِ) ، وَقيل: الصَّعَرُ: المَيَلُ فِي الخَدِّ خاصَّةً.

(أَو) هُوَ مَيَلٌ (فِي) العُنُقِ، وانقلابٌ فِي الوَجْهِ إِلى (أَحَدِ الشِّقَّيْنِ.

أَو) هُوَ (داءٌ فِي البَعِيرِ) يأْخُذُه، و (يَلْوِي عُنُقَه مِنْهُ) ويُمِيلُه.

(صَعِرَ، كفَرحَ) ، صَعَراً، (فَهُوَ أَصْعَرُ) ، وجمْعه صُعْرٌ، قَالَ أَبو دَهْبَلٍ أَنشدَه أَبو عَمْرِو بنُ العَلاءِ:وتَرَى لَهَا دَلاًّ إِذَا نَطَقَتْتَرَكَتْ بَنَاتِ فُؤادِهِ صُعْراوَيُقَال: أَصابَ البَعِيرَ صَعَرٌ وصَيَدٌ، أَي دَاءٌ يَلْوِي مِنْهُ عُنُقَه.

(وصَعَّرَ خَدَّه تَصْعِيراً، وصاعَرَه، وأَصْعَرَهُ: أَمَالَه) من الكِبْرِ، قَالَ المُتَلَمضءْ، واسْمه جَرِيرُ بنُ عبد المَسِيحِ:وكُنَّا إِذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهأَقَمْنَا لَهُ من دَرْئِه فتَقَوَّمَايَقُول: إِذا أَمالَ مُتَكَبِّرٌ خَدَّهُ أَذْلَلْنَاهُ حتَّى يتَقَوَّمَ مَيْلُهُ، وَفِي التَّنْزِيل: {وَلَا تُصَعّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} (لُقْمَان: ١٨) ، وقُرِىءَ: لَا تُصَاعِرْ، قَالَ الفَرّاءُ: مَعْنَاهُمَا الإِعراضُ من الكِبْرِ.

وَقَالَ أَبو إِسحَاق: مَعْنَاهُ: لَا تُعْرِضْ عَن النّاسِ تَكَبُّراً، ومَجَازُه: لَا تُلْزِمْ خَدَّك الصَّعَرَ.