معنى صمم

صَمَّ١ صَمَمْتُ، يصُمّ، اصْمُمْ/صُمَّ، صَمًّا، فهو صامّ، والمفعول مَصْمُوم • صمَّ الحديثَ: وعاه وحفظه عن ظهر قَلْب مع الفهم أو بدونه "صمَّ الدَّرسَ بسرعة- صَمَمْتُ القصيدةَ".

• صمَّ القارورةَ: سدَّها وأغلقها "صمَّ الجُرْحَ: سدَّه وضمَّده".

تصامَّ/ تصامَّ عن يتصامّ، تَصامَمْ/تَصامَّ، تَصامًّا، فهو مُتصامّ، والمفعول مُتصامّ عنه • تصامَّ الشَّخصُ: تظاهر بالصَّمَم.

• تصامَّ عن الحديث: تشاغل عنه "تصامَّ الولدُ عن نصيحة أمِّهِ".

صمَّمَ/ صمَّمَ على/ صمَّمَ في يصمِّم، تصميمًا، فهو مُصمِّم، والمفعول مُصَمَّم • صمَّم المهندسُ البناءَ: رسمه، خطَّط له "صمّم خُطّةً للحرب".

• صمَّمَ المرضُ الشَّيخَ: أصمّه، جعله أصمُّ أطرشُ.

• صمَّم صاحبَه الحديثَ: أوعاه وأحفظه إيّاه.

• صمَّم على رأيه/ صمَّم في رأيه: مضى فيه غير مُصْغٍ إلى النَّصيحة "صمَّم على حضور النَّدوة بالرَّغم من عدم السَّماح له" ° صمّم عزيمَته: أمضاها.

• صمَّم على النَّجاح: عزَم ونوَى "صَمَّم على الاستقالة".

صمَّ٢/ صمَّ عن صَمِمْتُ، يَصَمّ، اصْمَمْ/صَمَّ، صَمًّا وصَمَمًا، فهو أصَمّ، والمفعول مَصْمُوم عنه • صمَّ الشَّخصُ: ذهب سمعُه، أو ثقُل " {وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا}: أعرضوا عن سماع الحقّ" ° صُمَّ صداه: هلك.

• صمَّ عن الحديث: أعرض عنه ولم يُرد أن يسمعه.

تصاممَ عن يتصامم، تَصَاممًا، فهو مُتَصَامِم، والمفعول مُتَصَامَم عنه • تصاممَ الولدُ عن سماع النَّصيحة: تصامَّ، تشاغل عنها.

أصمَّ يُصمّ، أصْمِمْ/أصِمَّ، إصمامًا، فهو مُصِمّ، والمفعول مُصَمّ (للمتعدِّي) • أصمَّ الشَّيخُ: فقد سمعَه، كان ذا صَمَم ° أصمَّ اللهُ صداه: أهلكه.

• أصمَّتِ القنبلةُ الجنديَّ: جعلته لا يسمع، صيَّرته أصمَّ " {فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} "? طَرْق يُصِمُّ الأذنَ: قويّ لا يطاق.

• أصمَّ الشَّخصُ أذنيه: سدَّهما.

• أصمَّ القارورةَ: جعل لها صمامًا، أي سدادًا.

• أصمَّه عن الكلمة: شغله عن سماعها.

أَصَمُّ [مفرد]: ج صُمّ وصُمَّان، مؤ صَمَّاءُ، ج مؤ صمّاوات وصُمّ وصُمَّان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صمَّ٢/ صمَّ عن: أطرش، فاقد السَّمع "دعا دعوة الأصم: إذا بالغ في النداء- يُعيرُه أذنًا صمّاء: لم يصغ إليه- يلقى آذانًا صمّاء: لم يلق استجابة- {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ} - {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ} " ° الأصمّ الأبكم: من لا يستطيع السَّمع والكلام- الشَّهرُ الأصمُّ: شهر رجب لأنّهم لا يتصايحون فيه لحرب- دهرٌ أصمُّ: يشكى إليه فلا يسمع- لُغَة الصُّمّ والبُكْم: لُغَة تعتمد على الحركات اليدويَّة للوصول للمعنى.

• حجر أصمُّ: مُصْمَت، صُلْب متين "صَخْرة صَمّاءُ"? صُلْبٌ أصمّ: حديد صلب مصمت لا يُصوِّت- فِتْنة صمَّاءُ/ داهية صمَّاء: لا حدّ لشرورها ولا سبيل إلى تسْكينها.

• عدد أصمّ: (جب) عدد حقيقيّ لا يمكن التَّعبير عنه كعدد موجب أو سالب أو صفر.

تَصْميم [مفرد]: ج تَصْميمات (لغير المصدر) وتَصاميمُ (لغير المصدر): ١ - مصدر صمَّمَ/ صمَّمَ على/ صمَّمَ في.

٢ - (فن) رسم تخطيطيّ لعمل طباعيّ يمثل العمل تمثيلاً دقيقًا بكامل شكله ومظهره.

صِمام [مفرد]: ج صِمامات وأصِمَّة: ١ - سِداد "أغلق صِمام القارورة".

٢ - (طب) ثنية من نسيج غشائيّ في عضو أو وعاء تمنع ارتدادَ السَّائل إليه.

٣ - جهاز لوقف حركة السَّوائل أو الغازات ولتنظيم انسيابها عبر أنابيب.

• الصِّمام الكُرَويّ: (فز) الصِّمام الذي تضبطه كرة عائمة تتحرّك استجابة لضغط السَّائل، أو لأيّ ضغط ميكانيكيّ.

• صِمَام القَلْب: (شر) جهاز في القلب لتنظيم حركة الدَّم "الصِّمام الأبهري الرِّئويّ".

• صِِمام الأمان: (فز) سداد ينفتح من تلقاء نفسه عندما يزيد الضَّغطُ عن الحدّ المرسوم.

• صِمَام كهربيّ: (فز) آلة تمكّن من مرور نوبة واحدة من التَّيّار المتناوب.

• صِمام ثنائيّ: (فز) صمام إلكترونيّ محتوٍ على كاثود (قطب سالب) و أنود (قطب موجب).

• صِمام خانِق: صمام يعمل على تنظيم تدفُّق سائل كما في المحرِّك الدّاخليّ الاحتراق.

• صِمام ذو مفصلة: (فز) صِمام مفصليّ يسمح بجريان السَّائل باتجاه واحد فقط، ويصدر صوت طقطقة عند انغلاق الصِّمام.

صَميم [مفرد]: محض، خالص (يستوي فيه المفرد والجمع) "هو مصريٌّ/ وطنيّ صَميم- عالج صميمَ الموضوع" ° هو في صميم القوم: من أصلهم وخالصهم.

• صَميمُ العضو: صُلْبه، عظمه الذي به قوامه "أصاب الصميمَ"? ضرَبه في الصَّميم: بلغ العُمقَ- في صميم الصَّيف/ في صميم البرد: في أشدّه- مِنْ صميم الفؤاد/ مِنْ صميم القلب: بكلِّ إخلاص وصِدْق.

صمَم [مفرد]: ١ - مصدر صمَّ٢/ صمَّ عن ° الصَّمم عن حديث الغير: الإعراض عنه لعدم الرغبة في سماعه- صَمَمُ الأذن: انسدادها فلا تسمع- صَمَمُ الجسم: كونه صلبًا مصمتًا- فلانٌ به صَمَمٌ: يسمع ولا يهتدي بما يسمع.

٢ - (طب) فقدان حاسَّة السَّمع.

صمَّاءُ [مفرد]: ج صمّاوات وصُمّ وصُمَّان: مؤنَّث أَصَمُّ: "آلة صمّاء" ° أَرْض صمَّاءُ: غليظة.

• الغُدَّة الصَّمَّاء: (شر) غُدّة ليس لإفرازها منفذ إلى خارج الجسم، فهي تصبّ إفرازَها مباشرة في مجرى الدَّم مثل الغُدّة الدَّرقيَّة.

صَمّ [مفرد]: مصدر صَمَّ١ وصمَّ٢/ صمَّ عن.

مُصمِّم [مفرد]: اسم فاعل من صمَّمَ/ صمَّمَ على/ صمَّمَ في.

• مُصمِّم الأزياء: من يصنع صورَ الأزياء والثِّياب.

(صِمَامُ) الْقَارُورَةِ بِالْكَسْرِ سِدَادُهَا.

وَحَجَرٌ (أَصَمُّ) أَيْ صُلْبٌ مُصْمَتٌ.

وَ (الصَّمَّاءُ) الدَّاهِيَةُ.

وَفِتْنَةٌ (صَمَّاءُ) شَدِيدَةٌ.

وَرَجُلٌ (أَصَمُّ) بَيِّنُ (الصَّمَمِ) فِي الْكُلِّ.

وَرَجَبٌ شَهْرُ اللَّهِ (الْأَصَمِّ) قَالَ الْخَلِيلُ: إِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يُسْمَعُ فِيهِ صَوْتُ مُسْتَغِيثٍ وَلَا حَرَكَةُ قِتَالٍ وَلَا قَعْقَعَةُ سِلَاحٍ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: اشْتِمَالُ (الصَّمَّاءِ) أَنْ يُجَلِّلَ جَسَدَهُ بِثَوْبِهِ نَحْوُ شِمْلَةِ الْأَعْرَابِ بِأَكْسِيَتِهِمْ وَهُوَ أَنْ يَرُدَّ الْكِسَاءَ مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ثُمَّ يَرُدَّهُ ثَانِيَةً مِنْ خَلْفِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ فَيُغَطِّيَهُمَا جَمِيعًا.

وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ: هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ثُمَّ يَرْفَعَهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ فَيَضَعَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ فَيَبْدُوَ مِنْهُ فَرْجُهُ.

فَإِذَا قُلْتَ: اشْتَمَلَ فُلَانٌ الصَّمَّاءَ كَأَنَّكَ قُلْتَ: اشْتَمَلَ الشِّمْلَةَ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّ الصَّمَّاءَ ضَرْبٌ مِنَ الِاشْتِمَالِ.

وَ (صَمِيمُ) الشَّيْءِ خَالِصُهُ.

وَصَمِيمُ الْحَرِّ وَصَمِيمُ الْبَرْدِ أَشَدُّهُ.

وَ (الصَّمْصَامُ) وَ (الصَّمْصَامَةُ) السَّيْفُ الصَّارِمُ الَّذِي لَا يَنْثَنِي.

وَ (صَمَّمَ) فِي السَّيْرِ وَغَيْرِهِ أَيْ مَضَى.

وَ (أَصَمَّهُ) اللَّهُ (فَصَمَّ) يَصَمُّ بِالْفَتْحِ (صَمَمًا) وَ (أَصَمَّ) أَيْضًا بِمَعْنَى صَمَّ.

وَ (تَصَامَّ) أَرَى مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ أَصَمُّ وَلَيْسَ بِهِ.

صمم] صِمامُ القارورةِ: سِدادُها.

يقال: صمعت القارورة، أي سددتها.

وأصمعت القارورة، أي جعلتُ لها صِماماً.

وحجرٌ أَصَمُّ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ.

والصَمَّاءُ: الداهيةُ.

وفتنةٌ صَمَّاءُ: شديدةٌ.

ورجلٌ أَصَمُّ بيّن الصَمَمِ فيهنّ.

وكان أهل الجاهلية يسمُّون رجباً شهرَ الله الأصَمّ.

قال الخليل: إنَّما سمِّي بذلك لأنّه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث، ولا حركة قتال، ولا قعقعةُ سلاح، لأنَّه من الأشهُر الحُرُمِ.

ويقال للداهية: صمى صمام، مثال قطام، وهي الداهية، أي زِيدي.

ويقولون: " صَمِّي ابنة الجبل ".

ويقال: صَمامِ صَمامِ، أي تصامُّوا في السكوت.

وصَمَّهُ بالعصا، أي ضربَه بها.

وصَمَّهُ بِحَجَرٍ.

وصَمَّ صداه، أي هلَك.

قال أبو عبيد: واشتمال الصَمَّاءِ: أن تجلِّلَ جسدَك بثوبك، نحو شِمْلة الأعراب بأكسيتهم، وهو أن يردّ الكساءَ من قِبَلِ يمينه على يده اليسرى وعاتقِه الأيسر، ثم يردَّه ثانيةً من خلْفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن، فيُغطّيهما جميعاً.

وذكر أبو عبيد أن الفقهاء يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجة.

فإذا قلت: اشتمل فلان الصماء كأنك قلت.

اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم، لان الصماء ضرب من الاشتمال.

والصِمُّ بالكسر: اسم من أسماء الأسد والداهية.

والصِّمَةُ: الرجلُ الشُجاعُ، والذَكَر من الحيّات، وجمعه صِمَمٌ.

ومنه سمى دريد ابن الصمة.

وقول جرير: سعرت (الرواية " سعرنا ") عليك الحرب تغلى قدورها فهلا غداة الصمتين تديمهاأراد الصمة أبا دريد، وعمه مالكا: وصميم الشئ: خالصه.

يقال: هو في صَميمِ قومه.

وصَميمُ الحَرِّ وصميم البرد: أشده.

قال خفاف بن ندبة: وإن تكُ خيْلي قد أصيبَ صَميمُها فعَمْداً على عينٍ تيمَّمْتُ مالِكا قال أبو عبيد: وكان صميم خيله يومئذ معاوية أخو خنساء، قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان.

والصماء من الارض: الغليظة.

والصمان: موضع إلى جنب رمل عالج.

والصمصام والصمصامة: السيف الصارم الذي لا ينثنى.

والصمصام: اسم سيف عمرو بن معد يكرب.

وقال: خليل لم أخنه ولم يخنى على الصمصامة (على الصمصامة أم سيفى سلامى) السيف السلام (خليل لم أهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام =) وصمم في السير وغيره، أي مضى.

قال حميد: وحَصْحَصَ في صُمِّ الصَفا ثَفِناتِهِ وناء بسَلْمى نوأةً ثم صَمَّما (" ورام بسلمى أمره ") وصَمَّمَ، أي عضَّ ونَيَّبَ فلم يُرسِلْ ما عضّ.

وصَمَّمَ السيفُ، إذا مضى في العظم وقطَعه.

فأمَّا إذا أصاب المَفصِل وقطعه يقال طبّق.

قال الشاعر يصف سيفاً:يُصَمِّمُ أحياناً وحيناً يُطَبِّقُ * وأَصَمَّهُ الله سبحانه فصَمَّ.

وأَصَمَّ أيضاً بمعنى صَمَّ.

قال الكميت:تُسائلُ ما أَصَمَّ عن السؤالِ (أشيخا كالوليد برسم دار) * يقول: تُسائِلُ شيئاً قد صَمَّ عن السؤال.

وأَصْمَمْتُهُ: وجدته أَصَمَّ.

وتَصامَّ: أرى من نفسه أنّه أصم وليس به (" وأصمعت القارورة: جعلت لها صماما ") .

ورجل

صمّ عن حديثه وتصام عنه.

وأصمه الله تعالى وصمّمه.

وصوت مصم.

وكلمته فأصممته.

وأصمهم دعائي إذا لم يجيبوك.

قال ابن أحمر:أصم دعاء عاذلتي تحجّى .

بآخرنا وتنسى أوليناأي تتفطن لي فتعذلني وتنسى من كان قبلي من المتيمين يعني ليست تتفرغ من العشاق، دعا عليها بأن لا يسمع دعاؤها، والتحجّي: التظنّي والتفطن.

وضربه ضرب الأصم إذا أوجعه لأنه لا يسمع الأنين فيظنّ أنه لم يبالغ.

ولمع به لمع الأصم: لأن النذير إذا كان أصم لا يسمع بالجواب فهو يكثر اللمع بظنّ أنّ قومه لم يروه.

قال بشر:أشار بهم لمع الأصمّ فأقبلوا .

عرانين لا يأتيه للنصر مجلبودعوه دعوة الأصم إذا رفعوا له الصوت.

قال:يدعى به القوم دعاء الصمانوأصاب الصميم وهو العظم الذي هو قوام العضو.

وسيف مصمم: ماض في الضريبة.

وبرز فلان وفي يده الصمصام والصمصامة.

وسددت فم القارورة بالصمام، وصممتها صماً وأصممتها.

ومن المجاز: حجر أصم، وصخرة صماء.

وقناة صماء: مكتنزة، وقناً صم.

وداهية وفتنة صماء.

وخطوب صم.

واشتمل الصماء.

" وصمى صمام " وهو تكرار صمي أو يا صامة وهي من الحية الصماء التي لا تقبل الرقية.

" وصمى ابنة الجبل " " وصمت حصاة بدم " إذا اشتد الأمر أي كثرت دماءه القتلى حتى لو طرحت فيها حصاة لم تصوت.

وهو من صميم القوم: أصلهم وخالصهم.

قال:بمصرعنا النعمان يوم تألبت .

علينا تميم من شظاً وصميماستعار العظيم الملزق بالذراع وصميم الذراع للفيفهم وخالصهم.

وجاء في صميم الحر،وصميم البرد.

وصمم على الأمر: مضى على رأيه فيه.

وصمم الفرس في سيره، وصمم في عضته إذا أثبت أسنانه.

وصممت عزيمتي، ولا تقل: صمّمتها.

ورجل صمصامة.

وهو من الصماصمة.

صَّمَمُ، محرَّكةً: انْسِدادُ الأذُنِ، وثِقَلُ السَّمْعِ، صَمَّ يَصَمُّ، بفتحهما، وصَمِمَ، بالكسر، نادِرٌ صَمّاً وصَمَماً وأصَمَّ، وأصَمَّهُ الله تعالى، فهو أصَمُّج: صُمٌّ وصُمَّانٌ.

وتَصامَّ عن الحَديثِ: أرَى أنه أصَمُّ.

وصِمامُ القارُورَةِ وصِمامَتُها وصِمَّتُها، بكَسْرِهِنَّ: سِدادُها.

وصَمَّها: سَدَّها.

وأصَمَّها: جَعَلَ لها صِماماً.

وحَجَرٌ أصَمُّ، وصَخْرَةٌ صَمَّاءُ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ.

والصَّماءُ: الناقةُ السَّمينَةُ، واللاقِحُ، وطَرَفُ العَفِجَةِ الرَّقيقَةِ، والأرضُ الغَليظَةُج: صُمٌّ، والداهِيَةُ الشديدَةُ،كصَمامِ، كَقَطَامِ.

وصَمِّي صَمامِ، أي: زِيدي يا داهِيَةُ.

وصَمامِ صَمامِ، أي: تَصامُّوا في السُّكوتِ.

وصَمَّهُ بِحَجَرٍ: ضَرَبَهُ به،وـ صَداهُ: هَلَكَ.

ورَجَبٌ الأصَمُّ: لأنه لا يُنَادَى فيه يا لَفُلان ويا صَباحاهُ.

والأصَمُّ: الرَّجُلُ لا يُطْمَعُ فيه، ولا يُرَدُّ عن هَواهُ، والحَيَّةُ لا تَقْبَلُ الرُّقَى.

وحاتِمٌ الأصَمُّ: من الأوْلياءِ.

والصَّمَّانُ: كُلُّ أرضٍ صُلْبَةٍ ذاتِ حِجارَةٍ إلى جَنْبِ رَمْلٍ،كالصَّمَّانةِ،وع بعالِجٍ.

والصِّمَّةُ، بالكسر: الشُّجاعُ، والأَسدُ،كالصِّمِّ، ووالِدُ دُرَيْدٍ الشاعِرِ،والصِّمَّتانِ: هو وأخوهُ مالِكٌ، والذَّكَرُ من الحَيَّاتِ، وأُنْثَى القَنافِذِ،وصَوْتُها: الصَّمْصَمَةُ.

والصَّميمُ: العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْوِ، وبُنْك الشيءِ وخالِصُه،وـ من البَرْدِ والحَرِّ: أشَدُّه، والقِشْرَةُ اليابِسَةُ الخارِجَةُ من البَيْضِ.

ورجُلٌ صَميمٌ، كأَميرٍ: مَحْضٌ، للواحِدِ والجَمْعِ.

وصَمَّمَ في الأَمْرِ والسَّيْرِ تَصْميماً: مضى،كصَمْصَمَ، وعَضَّ، ونَيَّبَ،وـ السَّيْفُ: أصابَ المَفْصِلَ، وقَطَعَهُ، أو طَبَّقَ،وـ الرَّجُلُ الفَرَسَ العَلَفَ: أمْكَنَهُ منه، فاحْتَقَنَ فيه الشَّحْمُ والبِطْنَةُ،وـ صاحِبَهُ الحَديثَ: أوعاهُ إيَّاهُ.

ورَجُلٌ وفَرَسٌ صَمَمٌ، مُحَرَّكةً،وصَمْصامٌ وصَمْصامَةٌ وصِمْصِمٌ، كزِبْرِجٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ وعُلابِطَةٍ: مُصَمِّمٌ.

والصَّمْصامُ: السَّيْفُ لا يَنْثَني،كالصَّمْصامَةِ، وسَيْفُ عَمْرِو بنِ مَعْدِ يكَرِبَ.

وكزِبْرِجٍ: الغَليظُ القَصيرُ، والجَرِيءُ الماضِي، وبهاءٍ: وَسَطُ القَوْمِ، ويُفْتَحُ، والجماعةُج: صِمْصِمٌ.

وكعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ: الأسَدُ.

وكفَدْفَدٍ: البَخيلُ جِدّاً.

والصُّمَيْماءُ، كالغُبَيْراءِ: نَباتٌ ط يُشْبِهُ الغَرَزَ ط.

واشْتِمالُ الصَّمَّاءِ: أن يَرُدَّ الكِساءَ من قِبَلِ يَمينِهِ على يَدِهِ اليُسْرَى وعاتِقِهِ الأَيْسَرِ، ثم يَرُدَّهُ ثانِيَةً من خَلْفِهِ على يَدِهِ اليُمْنَى وعاتِقِهِ الأَيْمَنِ، فَيُغَطِّيَهُما جميعاً، أو الاشتِمالُ بثَوب واحِدٍ ليس عليه غيرُهُ، ثم يَضَعُهُ من أحَدِ جانِبَيْهِ، فَيَضَعُهُ على مَنْكِبِهِ، فَيَبْدو منه فَرْجُهُ.

وصَمَّتْ حَصاةٌ بِدَمٍ، أي أنَّ الدِّماءَ كَثُرَتْ، حتى لو أُلْقِيَتْ حَصاةٌ، لم يُسْمَعْ لها صَوْتٌ.

ومنه قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ:صَمِّي ابْنَةَ الجَبَلِأو المُرادُ الصَّدَى، أو الصَّخْرَةُ.

وأصَمَّهُ: صادَفَهُ أَصَمَّ،وـ دُعاؤُهُ: وافَقَ قَوْماً صُمّاً لا يَسْمعونَ عَدْلَه.

والأصَمَّانِ: أصَمُّ النَّجاشِيُّ، أسْلَمَ في عَهْدِ النبي، صلى الله عليه وسلم.

واصْطَحَمَ: انْتَصَبَ قائِماً،• كاصْطَخَمَ.

وصَخَمَتْهُ الشَّمْسُ: لَفَحَتْهُ.

والصَّخْماءُ: الحَرَّةُ المُخْتَلِطَةُ السَّهْلِ بالغِلَظِ.

• ال

(هُوَ الْفَتى كل الْفَتى فاعلمي .

لَا يفْسد اللَّحْم لَدَيْهِ الصلول) وَقَالَ الآخر - هُوَ زُهَيْر - // (وافر) //:(يلجلج مُضْغَة فِيهَا أنيض .

أصلت فَهِيَ تَحت الكشح دَاء) وَقد قرئَ: {أئذا صللنا فِي الأَرْض} وَالله جلّ وَعز أعلم بكتابه.

والصلة: أَرض ممطورة بَين أَرضين لم يمطرن وَالْجمع صلال.

قَالَ الشَّاعِر - هُوَ الرَّاعِي - // (وافر) //:(سيكفيك الْإِلَه ومسنمات .

كجندل لبن تطرد الصلالا) لبن: جبل مَعْرُوف.

وَيُقَال: أَرض صلَة أَي يابسة.

والصلة: الْجلد الَّذِي قد يبس قبل دباغه.

وَيُقَال: صل الشَّرَاب وَغَيره يصله صلا إِذا صفاه.

والمصلة: إِنَاء يصفى فِيهِ الْخمر وَغَيرهَا لُغَة يَمَانِية.

وَيُقَال: خف جيد الصِّلَة إِذا كَانَ جيد النَّعْل صلبها.

وَيُقَال: رجل صل إِذا كَانَ داهيا.

وَإنَّهُ لصل أصلال.

[لصص] وَمن معكوسه: لص ولص بَين اللصوصية وَالْجمع لصوص.

وَفِي بعض اللُّغَات: لصت وَالْجمع لصوت لُغَة طائية.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(فتركن جرما عيلا أبناؤها .

وَبني كنَانَة كاللصوت المرد)[ص م م]صم يصم صمما وصما.

وصممت رَأس القارورة أصمها صمًّا لَا غير وَالِاسْم الصمام.

والصمة: اسْم من أَسمَاء الْأسد.

وصمي صمام: اسْم من أَسمَاء الداهية.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(فرت يهود وَأسْلمت جِيرَانهَا .

صمي بِمَا لقِيت يهود صمام) وَيُقَال: صمي ابْنة الْجَبَل.

وَمثل من أمثالهم: صمت حَصَاة بِدَم.

وَلكُل وَاحِدَة من هَذِه تَفْسِير فَأَما قَوْلهم: صمي ابْنة الْجَبَل يُرِيد الصدى الَّذِي يسمع فِي الْجَبَل.

وَإِنَّمَا يُقَال هَذَا أَن يسمع الرجل الشَّيْء الفظيع الَّذِي يخافه فَيَقُول: صمي ابْنة الْجَبَل أَي لَا أسمع.

وَقَوْلهمْ: صمت حَصَاة بِدَم يُرِيدُونَ كثر الدَّم فَلَو وَقعت حَصَاة فِيهِ لم تسمع لَهَا صَوتا.

[مصص] وَمن معكوسه: مص يمص مصا.

وَقَوْلهمْ: فلَان مصان وَهُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة: ماصان.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فَإِن تكن الموسى جرت فَوق بظرها .

فَمَا ختنت إِلَّا ومصان قَاعد)[ص ن ن]الصن: زبيل كَبِير مَعْرُوف عَرَبِيّ صَحِيح وَقد ابتذلته الْعَامَّة.

والصن: بَوْل الْوَبر يخثر فيستعمل فِي الْأَدْوِيَة وَيُقَال لَهُ: صن الْوَبر.

وأصنت الْمَرْأَة فَهِيَ مصنة وَرجل مصن.

وَله موضعان فالمصن: المتكبر فِي بعض الْمَوَاضِع والمصنة: الْعَجُوز وفيهَا بَقِيَّة.

وَيَوْم من أَيَّام الْعَجُوز يُقَال لَهُ صن.

وَأَيَّام الْعَجُوز لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة وَإِنَّمَا ولد فِي الْإِسْلَام.

٣٤٥ - أَصَمّ منالجذر:ص م ممثال:فلان أصمّ من فلانالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة:-فلانٌ أشدّ صممًا من فلان [فصيحة]-فلانٌ أصمّ من فلان [فصيحة] التعليق:اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/٧٢، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي:لأنت أسود في عيني من الظُّلَمولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

١٥٦٢ - تَصَامَمَالجذر:ص م ممثال:تَصَامَمَ عن سماع النصيحةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «تصامّ» لا يفك إدغام الميم فيه، إلا إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك.

الصواب والرتبة:-تَصَامَّ عن سماع النصيحة [فصيحة]-تَصَامَمَ عن سماع النصيحة [فصيحة] التعليق:أجاز التاج واللسان «تصامم»، إذ جاء فيه: يَتَصاممُ عَمَّا يَسُوؤه وإن سمعه فكان كأن لم يسمعه، فهو سميعٌ ذو سَمْع أصمُّ في تغابيه، بينما اقتصر الوسيط والأساسي والمنجد على «تصامّ» بالإدغام.

٣٢٩٢ - صِماماتالجذر:ص م ممثال:تُصْنَع صمامات القوارير من الفلِّينالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-تصنع صمامات القوارير من الفلِّين [فصيحة]-تصنع أصمَّة القوارير من الفلِّين [فصيحة مهملة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛

ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الأساسيّ والمنجد.

٣٢٩٤ - صَمَّالجذر:ص م ممثال:صمَّ الدرسَالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها تشيع على ألسنة العامة، ولعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:حفظه عن ظهر قلب، مع الفهم أو بدونهالصواب والرتبة:-صمَّ الدرس [فصيحة] التعليق:شاع في الآونة الأخيرة استعمال الصَمّ بمعنى الحفظ، وقد جاء في المعاجم: «صمَّ صاحبه الحديث: إذا أوعاه إياه وجعله يحفظه» فهذه العبارة تدل على التحفيظ وإن لم يرد الصَمّ بمعنى الحفظ واعتمادًا على هذه العبارة أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الصَمّ بمعنى الحفظ ما دامت المادة تفيد الحفظ.

٣٢٩٥ - صَمَّامالجذر:ص م ممثال:رَفَع الصَّمَّام عن القارورةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الصاد وتشديد الميم.

المعنى:السِّدادالصواب والرتبة:-رَفَع الصِّمَام عن القارورة [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم ضبط الكلمة بكسر الصاد وفتح الميم.

٣٢٩٦ - صَمَمْتُالجذر:ص م ممثال:صَمَمْتُ عن كلامهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.

المعنى:أعرضت عنه ولم أرد أن أسمعهالصواب والرتبة:-صَمِمْتُ عن كلامه [فصيحة] التعليق:الفعل «صَمّ» من باب «فَرِحَ» مكسور العين في الماضي كما في المعاجم.

٣٢٩٧ - صَمَّمَ علىالجذر:ص م ممثال:صمَّم على معاقبتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بالحرف «على» وحقه التعدية بـ «في».

الصواب والرتبة:-صمَّم على معاقبته [فصيحة]-صمّم في معاقبته [فصيحة مهملة] التعليق:جاء في المصباح والصحاح والقاموس: وصمَّم في الأمر: مضى فيه، وجاء في الكليات: صمّم الأمرَ: مضى على رأيه فيه، وجاء في أساس البلاغة: وصَمَّم على الأمر: مضى على رأيه فيه، وصمم الفرسُ في سيره، وصمم في عضّته إذا أثبت أسنانه، وجاء في محيط المحيط: صمّم في الأمر والسير وعليهما: مضى على رأيه فيه وعزم عليه.

ومعنى هذا أن الفعل جاء متعديًا لواحد، وبحرف الجر «في» و «على»، ولازمًا.

وقد ورد كذلك متعديًا باللام في كلام لابن خلدون.

وأكثر ما يستخدم الآن متعديًا بـ «على» لأنه في معنى «عَزَم».

صمم: الصَّمَمُ: انْسِدادُ الأُذن وثِقَلُ السَّمْعِ.

صَمَّ يَصَمُّ وصَمِمَ، بِإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ نادرٌ، صَمّاً وصمَماً وأَصَمَّ وأَصَمَّهُ اللهُ فصَمَّ وأَصَمَّ أَيْضًا بِمَعْنَى صَمَّ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:أَشَيْخاً، كالوَليدِ، برَسْمِ دارٍ .

تُسائِلُ مَا أَصَمَّ عَنِ السُّؤالِ؟

يَقُولُ تُسائِلُ شَيْئًا قَدْ أَصَمَّ عَنِ السُّؤَالِ، وَيُرْوَى: أَأَشْيَبَ كَالْوَلِيدِ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: نَصَبَ أَشْيَبَ عَلَى الْحَالِ أَيْ أَشائباً تُسائِلُ رَسْمَ دارٍ كَمَا يفعل الوليدُ،وَقِيلَ: إنَّ مَا صِلَةٌ أَراد تُسائل أَصَمَّ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ هُنَا لِابْنِ أَحمر:أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّى .

بآخِرِنا، وتَنْسى أَوَّلِينايَدْعُو عَلَيْهَا أَيْ لَا جَعْلَهَا اللَّهُ تَدْعُو إلَّا أصَمَّ.

يُقَالُ: نَادَيْتُ فُلَانًا فأَصْمَمْتُه أَيْ أَصَبْتُه أَصَمَّ، وَقَوْلُهُ تَحَجَّى بآخِرنا: تَسْبقُ إِلَيْهِمْ باللَّوْمِ وتَدَعُ الأَوَّلينَ وأَصْمَمْتُه: وَجَدْتُه أَصَمَّ.

وَرَجُلٌ أَصَمُّ، وَالْجَمْعُ صُمٌّ وصُمَّانٌ؛

قَالَ الجُلَيْحُ:يَدْعُو بِهَا القَوْمُ دُعاءَ الصُّمَّانْوأَصَمَّه الداءُ وتَصامَّ عَنْهُ وتَصامَّه: أَراه أَنه أَصَمُّ وَلَيْسَ بِهِ.

وتَصامَّ عَنِ الْحَدِيثِ وتَصامَّه: أَرى صاحِبَه الصَّمَمَ عَنْهُ؛

قَالَ:تَصامَمْتُه حَتَّى أَتاني نَعِيُّهُ، .

وأُفْزِعَ مِنْهُ مُخْطئٌ ومُصيبُوَقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ:ومَنْهَلٍ أَعْوَرِ إحْدى العَيْنَيْن، .

بَصيرِ أُخْرى وأَصَمَّ الأُذُنَيْنقد تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي تَرْجَمَةِ عَوَرَ.

وَفِي حَدِيثِ الإِيمانِ:الصُّمَّ البُكْمَ (وأن ترى الحفاة العراة الصم إلخ) رُؤوسَ الناسِ، جَمْعُ الأَصَمِّ وَهُوَ الَّذِي لَا يَسْمَعُ، وأَراد بِهِ الَّذِي لَا يَهْتَدي وَلَا يَقْبَلُ الحَقَّ مِنْ صَمَمِ العَقل لَا صَمَمِ الأُذن؛

وَقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ أَيْضًا:قُلْ مَا بَدا لَكَ مِنْ زُورٍ وَمِنْ كَذِبٍ .

حِلْمي أَصَمُّ وأُذْني غَيرُ صَمَّاءِاسْتَعَارَ الصَّمَم لِلْحِلْمِ وَلَيْسَ بِحَقِيقَةٍ؛

وَقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ هُوَ أَيْضًا:أجَلْ لَا، ولكنْ أنتَ أَلأَمُ مَنْ مَشى، .

وأَسْأَلُ مِنْ صَمَّاءَ ذاتِ صَليلِفَسَّرَهُ فَقَالَ: يَعْنِي الأَرض، وصَلِيلُها صَوْتُ دُخولِ الْمَاءِ فِيهَا.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ أَسْأَلُ مِنْ صَمَّاءَ، يَعْنِي الأَرضَ.

والصَّمَّاءُ مِنَ الأَرض: الغليظةُ.

وأَصَمَّه: وَجَدَه أَصَمَّ؛

وَبِهِ فَسَّرَ ثعلبٌ قولَ ابْنِ أَحمر:أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّى .

بآخِرِنا، وتَنْسى أَوَّلِيناأراد وافَقَ قَوماً صُمّاً لَا يَسْمَعون عذْلَها عَلَى وَجْهِ الدُّعاء.

وَيُقَالُ: نَادَيْتُهُ فأَصْمَمْتُه أَيْ صادَفْتُه أَصَمَّ.

وَفِي حَدِيثِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بكلمةٍ أصَمَّنِيها الناسُأَيْ شغَلوني عَنْ سَمَاعِهَا فكأَنهم جَعَلُونِي أَصَمَّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الفِتْنةُ الصَّمَّاءُ العَمْياء؛

هِيَ الَّتِي لَا سَبِيلَ إِلَى تَسْكِينِهَا لِتَنَاهِيهَا فِي ذَهَابِهَا لأَن الأَصَمَّ لَا يَسْمَعُ الِاسْتِغَاثَةَ وَلَا يُقْلِعُ عَمَّا يَفْعَلُه، وَقِيلَ: هِيَ كَالْحَيَّةِ الصَّمَّاء الَّتِي لَا تَقْبَلُ الرُّقى؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:والفاجِرُ كالأَرْزَةِ صَمَّاءَأَيْ مُكْتَنزةً لَا تَخَلْخُلَ فِيهَا.

اللَّيْثُ: الصَّمَمُ فِي الأُذُنِ ذهابُ سَمْعِها، في القَناة اكْتِنازُ جَوفِها، وَفِي الْحَجَرِ صَلابَتُه، وَفِي الأَمر شدَّتُه.

وَيُقَالُ: أُذُنٌ صَمَّاءُ وقَناة صَمَّاءُ وحَجَرٌ أَصَمُّ وفِتْنَةٌ صَمَّاءُ؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْكَافِرِينَ: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ؛

التَّهْذِيبُ: يَقُولُ القائلُ كَيْفَ جعلَهم اللَّهُ صُمّاً وَهُمْ يَسْمَعُونَ، وبُكْماً وَهُمْ نَاطِقُونَ، وعُمْياً وَهُمْ يُبْصِرون؟

وَالْجَوَابُ فِي ذَلِكَ أَنَّ سَمْعَهُم لَمَّا لَمْ يَنْفَعْهم لأَنهم

من الْمجَاز: ، يُقَال ذلِك إِذا اشتَدَّ الأَمْرُ، كَمَا فِي الأَساس أَي: كَثُر سَفْك الدِّمَاء لمّا سُفِكَت و استَنْقَعَت فِي المَعْرَكَة، على الأَرض ؛

لأَنَّها لَا تَقَع إِلَّا فِي نَجِيع.

(بُدِّلْتُ من وَائِلٍ وَكِنْدَةَ عَدْ .

وانَ وفَهْمًا (} صَمِّي اْبنَةَ الجَبَلِ) باْبْنَةِ الجَبَل ، هَكَذَا يَزْعُمُون، قَالَه أَبُو الهَيْثَم.

أَنّها نَقَله أَبُو الهَيْثم أَيضاً.

وَيُقَال: " صَمّي ابنةَ الجَبَل " يُضْرب مَثَلاً للدَّاهِيَة الشَّدِيدَة، كَأَنَّه قيل: لَهَا اخْرَسِي يَا دَاهِيَة.

وَقَالَ الأصمَعِيُّ فِي كِتابِ الأَمْثالِ: إِنَّه يُقالُ ذلِك عِنْد الأَمْرِ يُسْتَفْظَع.

ويُقالُ: هِيَ الحَيَّة.

وَأنْشد اْبنُ الأَعْرابِيّ: ، وَفِي الصّحاح: وَجَدَه يُقَال: نَادَاه فَأَصَمَّه.

أَصم ، وَبِه فَسَّر ثَعلبٌ قَولَ اْبنِ أَحْمَر:وَقَولُه: تَحَجَى أَي تَسْبِقُ إِلَيْهِم باللَّوْم وتَدَعُ الأَوَّلِين.

( {والأَصَمَّان:} أَصَمُّ الجَلْحاءِ!

وَأَصَمُّ السَّمُرَة بِبِلاد بَنِي عَامِر بنِ صَعْصَعَة ثمَّ لِبَنِي كِلاب) مِنْهم خَاصَّة، قَالَه نَصْر.

[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:{أصمَّنِي الكَلامُ إِذا شَغَلَني عَن سَماعِه فَكَأَنَّه جَعَله أَصَمّ.

وَيُقَال: حِلْمٌ أَصَمُّ على الاسْتِعَارة.

أنْشد ثَعْلَب:وفِتْنَةٌ صَمَّاءُ: لَا سَبِيلَ إِلَى تَسْكِينها لِتَناهِيهَا فِي ذَهابِها.

وأَرزَةٌ صَمَّاء: مُكَتَنِزةٌ، لَا تَخَلْخُل فِيهَا، وكذلِك قَناةٌ صَمَّاء، وَأَمْرٌ أَصَمُّ: شَدِيدُ، وصَوْتٌ {مُصِمٌّ:} يُصِمُّ الصّماخَ.

{والصِّمامُ بالكَسْر: الفَرْجُ.

وَمِنْه حَدِيثُ الوَطْء: " فِي} صِمَامٍ وَاحِدٍ " أَي: فِي مَسْلَك وَاحِد.

ويُرْوَى بالسِّين أَيضاً.

وَيَجُوز أَن يَكُونَ على حَذْفِ مُضافٍ أَي: فِي مَوْضِع صِمامٍ.

{وصُمّ بالضّم: ضُرِب ضَرْباً شَدِيداً، عَن اْبنِ الأَعرابيّ.

} وصَمَّ الجُرحَ!

يَصُمُّه صَمَّا: سَدَّه وضَمَّدَهُ بالدَّواء.

وَيُقَال للنَّذِير إِذا أَنْذَرَ قَوماً من بَعِيد وَأَلْمَع لَهُم بِثَوْبه: لَمَع بهم لَمْع الأَصَمّ، وذلِك أَنَّه لمّا كَثُر إلماعُه بِثَوْبِه كَانَ كَأَنَّه لَا يَسْمَع الجَوابَ، فَهُوَ يُدِيم اللَّمْع، وَمن ذَلِك قَولُ بِشْر:أَي: لَا يَأْتِيه مُعِينٌ من غَيْرِ قَوْمِه، وَإِذا كَانَ المُعِينُ من قَوْمِه لم يكن مُجْلِباً.

{والصَّمَّاءُ: القَطاةُ لِسَكَكِ أُذُنَيْها، أَو} لِصَمَمِها إِذا عَطِشَت.

قَالَ:وَقد يُسْتَعْمَل الصَّمم فِي العَقَارِب، وَأَنْشَدَ اْبنُ الأَعْرابِيّ:وَمن المَجاز: ضَربَه ضَرْبَ الأَصمّ إِذا تابَعَ الضَّرْب وبالَغ فِيهِ؛

وذلكَ أَن الأَصَمَّ إِذا بَالَغَ يَظُنُّ أَنَّه مُقَصِّر فَلَا يُقْلِع.

وَيُقَال: دَعَاه دَعْوَةَ الأَصَمّ: إِذا بَالَغ فِيهِ فِي النداء.

قَالَ الرَّاجِز يَصِفُ فَلاةً:ودَهْر أَصَمّ كَأَنَّهُ يُشْتَكَى إِلَيْهِ فَلَا يَسْمَع.

{وصَمَامِ} صَمام أَي: اْحْمِلُوا على العَدُوّ، نَقَله أَبُو الهَيْثَم.

{والأَصَمُّ صِفَةً غالِبَة قَالَ:وَكَانُوا جَاءُوا بِبَعِيرَيْن فَعَقَلُوهُما، وَقَالُوا: لَا نَفِرّ حَتَّى يَفِرّ هَذَانِ.

والأَصمّ أَيْضاً: عَبدُ الله بن رِبْعِيّ الدُّبَيْرِيّ، ذَكَره اْبنُ الأَعرابيّ.

والأَصمُّ أَيْضا: لَقَبُ أَبِي العَبَّاس مُحَمّد بنِ يَعْقُوب بنِ يُوسُف: مُحَدِّث، تُوُفّي بِنَيْسَابُور سنة ثَلثِمائة وسِتِّ وَأَرْبَعِين، ظَهَر بِهِ الصَّمَمُ بعد اْنصرافِه من الرِّحلة حَتَّى إِنَّه كَانَ لَا يَسْمَعُ نَهِيقَ الحِمار.

وَأَيْضًا: لَقبُ أَبِي عَلْقَمَة عبدِ الله بن عِيسَى البَصْرِيّ المُحَدِّث.

وَأَيْضًا: لَقَب مَالِك بنِ جَنَاب بن هُبَل الكَلْبِيّ الشَّاعِر لقَوْله: ويُفْتَح.

و) {الصِّمْصِمَةُ: من النَّاس كالزِّمْزِمَةِ.

قَالَ:ويُرْوَى زِمْزِمة، ولَيْسَ أَحَدُ الحَرْفَيْن بَدَلاً من صاحبِه؛

لأَنَّ الأَصْمَعِيّ قد أَثْبَتَهُما جَمِيعاً وَلم يَجْعَل لأَحَدِهِما مَزِيَّةً على صاحِبِه.

} الصُّمَصِمُ: الأَسَد) لِشِدَّته وصَلابَتِه.

{الصَّمْصَم ، وَهُوَ النِّهاية فِي البُخْل، عَن اْبنِ الأَعرابي، وَمِنْه قَولُ عبَدِ مَنافٍ الهُذَلِيِّ: ، يَنْبُت بِنَجْدٍ فِي القِيعَانِ.

المَنْهِيّ عَنهُ فِي الحَدِيث: أَن تُجَلِّل جَسَدَك بثَوْبِك نَحْو شِمْلَة الْأَعْرَاب بِأَكْسِيَتِهم، وَهُوَ ، هَذَا نَصّ الجَوْهَرِي بحُرُوفه، وَهُوَ قَولُ أَبِي عُبَيْدَة.

هُوَ .

كَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ: ثمَّ يَرْفَعُه ، كَمَا هُوَ نَصّ الصّحاح، ، وَهَذَا القَوْل نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عَن أبي عُبَيْدة، ونَسَبَه إِلَى الفُقَهاء، زَادَ: فَإِذا قُلتَ اشتَمَل فُلانٌ الصَّمَّاء، كَأَنَّك قلتَ: اشْتَمَل الشِّمْلَة الَّتِي تُعْرَف بهذَا الاسْم؛

لأنّ الصَّمَّاء ضَرْبٌ من الاشْتِمالِ.

المَشْهُورِين، مترجم فِي الرِّسالَةِ القُشَيْرِيَّة، وذَكَرُوا لِتَلْقِيبِه بهِ حِكاية.

غَليِظَة ، سُمِّيت لِصَلَابَتِها وشِدَّتِها، وَقيل: هِيَ أَرضٌ غَلِيظة دُونَ الجَبَل.

{الصَّمَّان: ، وعَالِجٌ: رَمْل بالدَّهْناء.

قَالَ نَصْر: الصَّمَّان: جَبَل أَحْمَر فِي أَرْضِ تَمِيم لِيَرْبُوع يَنْقاد ثَلاثَ لَيالٍ، بَيْنَه وبَيْن البَصْرة تِسْعَةُ أَيّام، وَقيل: على ضِفَّة فَلْج إِلَى الرَّمل، وآخِرُهُ فِي دِيارِ أَسَد.

وَقَالَ الأزهريّ: " وَقد شَتَوْتُ الصَّمَّان شَتْوَتَيْن، وَهِي أرضٌ فِيهَا غِلَظٌ وارْتِفاع، وفيهَا قِيعَانٌ واسِعَةٌ وخَبارَى تُنْبِتُ السِّدْرَ عَذِبَةٌ ورياضٌ مُعْشِبَةٌ، وَإِذا أَخْصَبَت الصَّمَّانُ رَتَعَت العَرَبُ جَمِيعُها، وَكَانَت الصَّمَّان فِي قَدِيمِ الدَّهْر لِبَنِي حَنْظَلة، والحَزْن لبني يَرْبُوع، والدهناءُ لجَمَاعَتِهم.

والصَّمَّانُ: مُتاخِمُ الدَّهْناءِ ".

الَّذِي {يَصُمّ الضَّرِيبَة، قَالَه الرَّاغِب.

أَيْضا: .

وَفِي المِصْباح أَنّ الشَّجاعَ مَجازٌ عَن الأَسَد بالكَسْر أَيْضا، والجَمْع: {صِمَمٌ.

مِنْهُ سُمِّي} الصِّمَّةُ ، وعِبارَةُ الصّحاح: وَمِنْه سُمِّي دُرَيْد بنُ الصِّمَّة، وَالصَّوَاب مَا ذَكَرْناه، نَبّه عَلَيْهِ أَبُو زَكَرِيّا.

: مُثَنَّى أَي: الصِّمَّة عَمّ دُرَيْد، وَبِه فُسِّر قَولُ جَرِير: وَهُوَ الشَّدِيدُ الأَسْر المَعْصُوب، قَالَ الجَعْدِيّ: الَّذِي فِي ضَرِيبَتِه .

وَفِي حَدِيثِ أبي ذَرٍّ: " لَو وَضَعْتُم {الصَّمْصَامَة على رَقَبَتِي ".

وَفِي حَدِيثِ قُسّ: " تَردُّوْا} بالصَّمَاصِم " أَي: جَعلُوها لَهُم بِمَنْزِلَة الأَرِدِيةِ لحَمْلِهِم لَهَا وَحَمْلِ حَمَائِلها على عَواتِقِهم.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: هُمَا أَيْضا اسمُ الزَّبِيدي هُوَ الَّذِي سَمَّاه بِذلك، وَقَالَ حينَ وَهَبَه:قَالَ اْبنُ بَرّيّ: صَوابُ إنشادِه:وَبعده:يَقُول عَمْرو هذِه الأَبياتَ لَمَّا أَهْدَى {صَمْصَامَتَه لسَعِيد بنِ العَاصِ.

قَالَ: ومِنَ العَرَب مَنْ يَجْعَل} صَمْصَامَة غَيرَ مُنَوَّن مَعْرِفَةً للسَّيْف فَلَا يَصْرِفه إِذا سَمَّى بِهِ سَيْفاً بِعَيْنِه، كَقَول القَائِل: صَمْصَامَةً حِين {صَمَّمَا .

) } الصِّمْصِمُ من الرِّجال، واقْتَصَر أَبُو عُبَيْد على الغَلِيظِ.

يُقَال: هُوَ .

الصِّمْصِمَةُ (بِهَاءٍ: وَسَطُ القَوْم الصِّمَّة: ، جَمْعه: صِمَمُ، نَقله الجَوْهَرِيّ.

الصِّمَّة: بالفَتْحِ.

{كَصَمِيم الوَظِيف} وصَمِيمِ الرَّأْس.

مِنْهُ {الصَّمِيمُ: ، وَأَصْلُه، يُقَال: هُوَ فِي} صَمِيم قَوْمِه، وَهُوَ مجَاز، وضِدّه شَظَى.

وأنشدَ الكِسائِيُّ: الصَّمِيمُ: حَرًّا وبرْدًا، وَهُوَ مَجازٌ.

الصَّميمُ .

من الْمجَاز: أَي: .

قَالَ خُفافُ اْبنُ نُدْبَة:قَالَ الجوهَرِيّ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَكَانَ صَمِيمَ خَيْلِه يومَئِذ مُعاوِيَةُ أَخُو خَنْساء، قَتله دُرَيْد وهَاشِم ابْنَا حَرْمَلَةَ المُرِّيَان، والمُؤُنَّث.

من المَجازِ: فُلانٌ فِي إِذا فِيهِما.

وَقَالَ اْبنُ دُرَيْد: صَمَّم على كَذَا: مَضَى على رَأْيِه بعد إِرادَتِه.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: صَمَّم الفرسُ فِي سَيْرِه ، وَأنْشد الجَوْهَرِيّ لحُمَيْد بنِ ثَوْر: صَمَّمَا) [ص م م] ، وَقد أَي: من حَدّ عَلِم بإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ، وَهُوَ وَصَمَماً {وَأَصَمَّ) ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للكُمَيْت:يَقولُ: تُسائِلُ شَيْئاً قد أَصَمَّ عَن السُّؤَالِ، أَصَمُّ ج: {صُمُّ} وصُمَّانٌ) بِضَمِّهِما.

قَالَ الجُلَيْج:وشَاهِدُ} الصّم قَوْلُه تَعالَى: { {صُمُّ بكم عمي فهم لَا يعْقلُونَ} جَعلَهم كَذلِك بِمَنْزِلَة مَنْ لَا يَسْمَع وَلَا يُبْصِر وَلَا يَعِي لِعَدِم وَعْيِهم واْعْتِبَارِهم بِمَا عايَنُوه من قُدْرَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا قَالَ الشَّاعِر:يَقُول:} يَتَصامم عَمَّا يَسُوءُه، وَإِن سَمِعَه فَكَانَ كَأَن لم يَسْمَعْه، فَهُوَ سَمِيعٌ ذُو سَمْع أَصَمّ فِي تَغَابِيه.

وَمِنْه أَيْضاً: {وتَصَامَّه: من نَفْسِه صاحبَه ولَيْسَ بِهِ قَالَ: وصِمَامَتُها {وصِمَّتُها بِكَسْرِهِن) ، الثَّانِيَة عَن اْبنِ الأَعرابي: وشدادها.

وَقيل:} الصِّمام: مَا أَدْخِلَ فِي رَأْسِ القَارُورَة.

والعِفاصُ: مَا شُدَّ عَلَيْه.

صَمًّا: وشَدَّها} كَأَصَمَّها، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: {صَمَّها: سَدَّها.

و .

من المَجازِ: أَي: .

وَقَالَ الليثُ: {الصَّمَمُ فِي الحِجارَةِ: الصَّلابَة والشِّدَّةُ.

وقِيلَ: الصَّخْرةُ} الصًّمَّاءُ الَّتِي لَيْس فِيهَا صَدْع وَلَا خَرْق.

من المَجازِ: قيل: الصَّمَّاءُ: من النُّوقِ: الصَّمَّاءُ لِصَلَابَتِها، الصَّمَّاءُ من ، قَالَه ثَعْلَب، وَبِه فُسِّر قَولُ الشَّاعِر:قَالَ: وصَلِيلُها: صَوتُ دُخولِ المَاءِ فِيهَا، أَي: جَمْع الكُلّ: بالضَّمّ.

من المَجازِ أَيْضا: الصَّمَّاء: المُنْسَدَّة.

قَالَ العَجَّاج:أَي: داهِيَة عَارُها بَاقٍ لَا تُبْرِئُها الحَوادِثُ.

مِنْهُ قَولُهم: ، قَالَه الجَوْهَرِيّ: وَقَالَ غَيرُه: يُضْرَب للرَّجُل يَأْتِي الدَّاهِيَة، أَي: اْخْرَسِي يَا صَمامِ.

وأنشدَ اْبنُ بَرِّيّ للأسْوَدِ بنِ يَعْفُر: من الْمجَاز: صَمَّم تَصْمِيماً إِذا صَمَّم فِي عَضَّته: أَسنانَه، كَمَا فِي الأساس.

وَفِي الصّحاح: صَمَّم أَي: عَضَّ ونيَّب فَلم يُرْسل مَا عَضَّ.

وَقَالَ المُتَلَمِّس:قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وأنشدَه لَنا الفَرَّاء: لِنَابَاه على اللُّغَةِ القَدِيمَةِ لِبَعْضِ العَرَب.

قُلْتُ: ونَسَبِها الشَّرِيشِي فِي شَرْح المَقاماتِ لِشَمِر.

صَمَّم : إِذا ، هكَذا فِي النُّسَخ، وَهُوَ مُخالِف لنَصّ الجَوْهَرِي وغَيْرِه من الأِئِمَّة؛

فإِنَّهم قَالُوا: صَمَّ السيفُ إِذا مَضَى فِي العَظْمِ وقَطَعه، فَإِذا أَصاب المَفْصِل وقَطَعَه يُقَال: طَبَّق، قَالَ الشّاعِر يَصِف سَيْفاً:فَتَأَمَّل ذَلِك، فَإِن إصابةَ المَفْصِل وقَطْعَه هُوَ التَّطْبِيقُ، وَأما {التَّصْمِيمُ فَهُوَ المُضِيُّ فِي العَظْمِ وقَطْعِه.

صَمَّم تَصْمِيماً: إِذا ، وَهُوَ مجَاز.

صَمَّم : إِذَا ، وَجَعَله يَحْفَظُه، وَهُوَ مجَاز أَيْضا.

} صَمَمٌ وَصَمْصَامَةٌ، {وصِمْصِمٌ كَزِبْرج، وعُلَبِط، وعُلابِطٍ، وعُلابِطَةٍ) ، أَي: ، الذَّكَرُ والأُنْثَى فِي الفَرَس سَواء.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: من صِفاتِ الخَيْل {الصَّمَم، والأُنْثَى} صَمَمَة، وَقَالَ أَبُو الهَيْثَم: هَذَا مَثَل إِذا أَتى بِدَاهِيَة.

يُقَال: ، وذلِك يُحْمَل على مَعْنَيَيْن واْحمِلُوا على العَدُوّ، وعَلى الوَجْهِ الأَوّل اقْتَصَر الجَوْهَرِي.

: إِذا ، وَكَذَا بالعَصَا وَنَحْوِهما.

من المَجازِ: {صَمَّ أَي: ، وَيَقُولُون:} أَصَمَّ اللهُ صَدَى فُلانٍ أَي: أَهْلَكَه.

والصَّدَى: الصَّوتُ الَّذِي يَردُّه الجَبَلُ إِذَا رَفَع فِيهِ الإِنْسانُ صَوتَه، قَالَ امْرؤُ القَيْس: من الْمجَاز: يُسَمُّون شَهْرَ اللهِ ؛

لأنّه كَانَ لَا يُسْمَع فِيهِ صَوْت السِّلاح لكَوْنِه شَهْراً حَراماً، كَذَا جَاءَ فِي الحَدِيث، ووُصِفَ} بالأَصَمّ مَجازاً.

والمُرادُ بِهِ الإنسانُ الَّذِي يَدْخُل فِيهِ كَمَا قِيل: لَيْلٌ نَائِمٌ، وإِنَّما النَّائِم مَنْ فِي اللَّيْلِ، فكأنَّ الإنسانَ فِي شَهْر رَجَبٍ أَصَمُّ عَن صَوْتِ السِّلاح، وَكَذلِكَ مُنْصِلُ الأَلِّ.

قَالَ:ونَقَل الجَوْهَرِيُّ عَن الخَلِيل أَنَّه إِنَّمَا سُمِّي بِذلِك كَانَ لَا يسمع فِيهِ صَوت مُستغيث، ولَا حَركة قِتال، وَلَا قعقعة سلَاح؛

لأنّه من الْأَشْهر الْحرم، فَلَم يكُن يسمع و لَا .

من الْمجَاز: الَّذي ، كَأَنَّهُ يُنادَى فَلَا يَسْمَع.

من المَجاز: الأَصَمُّ!

والصَّمّاء، وَهِي الَّتِي ، وَلَا تُجِيبُ الرَّاقي.