معنى «ظلم»

ظلَمَ يظلِم، ظَلْمًا وظُلْمًا، فهو ظالِم، والمفعول مَظْلوم • ظلَم فلانًا: ١ - جار عليه ولم ينصفه، عكسه: عدل "أظلم من أفعى/ حيّة: وصف للظالم المبالغ في الظلم فهو كالحيّة التي تأتي جحرَ الضبّ فتأكل ولدَها وتسكن جحرَها- من أشبهَ أباه فما ظَلَم [مثل]: لا غرابة أن يشبه الشّخصُ أباه- مَن استرعَى الذِّئْبَ فقد ظَلَم [مثل]: يُضرب لمن يأتمن الخائنَ أو يولِّي غيرَ الأمين- وما من يد إلاّ يد الله فوقها .

ولا ظالم إلاّ سيُبلى بأظلمِ- اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [حديث]- {إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} ".

٢ - كذَّبه " {وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا} - {بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ}: يجحدون".

• ظلَم فلانًا حقَّه: غصَبه، نقصه إيّاه " {ءَاتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا} ".

تظالمَ يتظالم، تظالُمًا، فهو مُتظالِم • تظالم القَومُ: ظلمَ بعضُهم بعضًا "يتظالم الناسُ في دولة لا ترعى القانون- يَاعِبَادِي إِنّي حَرّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا [حديث قدسي] ".

انظلمَ ينظلم، انظلامًا، فهو مُنظلِم • انظلم الضَّعيفُ: مُطاوع ظلَمَ: وقع عليه الظُّلمُ، احتمل الظُّلمُ.

أظلمَ يُظلم، إظلامًا، فهو مُظلِم، والمفعول مُظلَم (للمتعدِّي) • أظلم المَكانُ: خلا من النُّور "أظلم الجوُّ- بدت عليه مشاعرُ الإظلام النفسيّ".

• أظلم اللَّيلُ: ظلِمَ؛

اسودَّ، صار مظلمًا، أقبل بظلامه "شَعْر مُظلم: حالك- {وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا} " ° أظلمتِ الدُّنيا في عينيه: يئس من الحياة- أظلمت ملامحُه: عبس واكفهرَّ- أظلمُ من اللَّيل: كناية عن شدّة الظلام- أمْرٌ مُظلم: لا يُدْرَى من أين يُؤْتى- مستقبل مُظلِم/ يوم مُظلِم: كثير شرُّه، تكثر الشدائدُ فيه- نبت مُظلِم: ناضر، يضرب إلى السّواد من خضرته.

• أظلم القَومُ: دخلوا في الظلام " {فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ} ".

• أظلم اللهُ اللَّيلَ: جعله مظلمًا "أظلم الشّخصُ البيتَ: قطع عنه الكهرباءَ أو مصادرَ الإضاءة الأخرى"? أظلم فلان علينا الدُّنيا: أسمعنا كلامًا قاسيا.

تظلَّمَ/ تظلَّمَ إلى/ تظلَّمَ من يتظلَّم، تظلُّمًا، فهو مُتظلِّم، والمفعول مُتظلَّم (للمتعدِّي) • تظلَّم فلانٌ/ تظلَّم إلى فلان: شكا ما أصابه من ظلم وجور "تظلَّم إلى رئيسه/ إلى القاضي".

• تظلَّمه حقَّه: ظلَمه؛

نقصه، غصبه إيّاه.

• تظلَّم من فلان: اشتكى ظلمَه، أبدى ما لحق به من ظلم عن طريقه "تظلَّم من جاره".

ظالِم [مفرد]: ج ظالمون وظُلاَّم وظَلَمة: اسم فاعل من ظلَمَ.

ظالمَ يُظالم، مُظالمةً وظِلامًا، فهو مُظالِم، والمفعول مُظالَم • ظالم فلانًا: ظلَمه؛

جار عليه ولم ينصفه "ظالم المستبدّون شعوبَهم".

تظلُّم [مفرد]: ج تظلُّمات (لغير المصدر): ١ - مصدر تظلَّمَ/ تظلَّمَ إلى/ تظلَّمَ من.

٢ - شكوى من ظُلْم وجَوْر "تظلُّماته مُبرَّرة- قدَّم تظلُّمًا لرئيسه".

• لجنة تظلُّمات: مجموعة من الموظَّفين تُختار عادةً من الزُّملاء في العمل لتقوم في فترة معيَّنة بالتحقيق في شكاوى الموظفين والمساعدة في إيجاد حلّ عادل لها.

ظَلام [مفرد]: ١ - انعدام الضَّوء، ذهابُ النُّور "خاف الطِّفلُ من الظّلام- ضرب اللّيلُ بظلامه" ° اشتمله الظَّلامُ: أحاط به من كلِّ الجهات- تحت جُنْح الظَّلام: في الظّلام- ظلام الجَهل- ظلام حالك/ ظلام دامس: شديد.

٢ - أوّل اللّيل "حلَّ الظلامُ".

• عصور الظَّلام: الفترة المبكِّرة في أوروبا من العصور الوسطى من القرن الخامس الميلاديّ إلى القرن الحادي عشر الميلاديّ.

ظَلِمَ يظلَم، ظَلَمًا، فهو ظَلِم • ظلِم اللَّيلُ: أظلم، اسودَّ، صار مظلمًا "ليل ظَلِم: لا بصيصَ لنورٍ فيه".

ظَلاَّم [مفرد]: ج ظلاَّمون وظُلاَّم: ١ - صيغة مبالغة من ظلَمَ: كثير الظُّلْم.

٢ - اسم منسوب إلى ظُلْم: على غير قياس " {وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ}: وما ربُّك بذي ظلم".

ظَلامِيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى ظَلام: "أفكار ظلاميَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من ظَلام: غموض وتخبُّط في الفكر وعشوائيَّة في اتِّخاذ القرار "تنتشر الرجعيَّة والظلاميَّة في دول العالم الثالث".

٣ - مذهب من لا يستحسنون تثقيف عامَّة الشَّعب وتعليمهم.

ظُلامة [مفرد]: مظلمة، اسم لما يتقدَّم به المظلومُ من شكوى "عنده ظُلامتي- رفع إلى القاضي ظُلامتَه".

ظَلْم [مفرد]: مصدر ظلَمَ.

ظَلِم [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ظَلِمَ: مظلم.

٢ - صيغة مبالغة من ظَلِمَ: شديد الظّلام.

ظَلَم [مفرد]: مصدر ظَلِمَ.

ظَلْماءُ [مفرد]: مُظلمة، شديدة السواد، خالية من النّور "*وفي الليلة الظلماء يُفتقد البدر*".

ظُلْم [مفرد]: ١ - مصدر ظلَمَ.

٢ - (فق) جور وعدم إنصاف وتعدٍّ عن الحقّ إلى الباطل، ومجاوزة الحدّ في استعمال السّلطة.

ظُلْمة [مفرد]: ج ظُلُمات وظُلْمات وظُلَم: سواد اللّيل وظلامه، غياب النّور "خاف من ظُلْمة اللَّيل- {وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ.

وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ} " ° بحر الظُّلمات: اسم أطلقه القدماءُ على المحيط الأطلسيّ- ظلمات البَحر: شدائده- عاش في الظُلمة: في وحدة وانعزال، فقد شهرتَه- غياهب الظُّلمات: شدّتها.

ظَلْمة [مفرد]: ج ظَلْمات • الظَّلْمَة من اللَّيالي: المُظْلِمة "سرنا في ليلة ظَلْمَة حالكة السّواد".

ظَلُوم [مفرد]: مؤ ظَلُوم وظَلُومة: صيغة مبالغة من ظلَمَ: ظلاَّم، كثيُّر الظُّلم "امرأة/ رجل ظَلُوم- {إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} ".

مُظلِمة [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل أظلمَ.

• الحجرة المُظلِمة/ الغرفة المُظلِمة: ١ - حجرة مُعتِمة يتمُّ فيها تلقِّي الصُّورة الحقيقيَّة لشيء ما من خلال فتحة صغيرة أو عدسة ويتمُّ تركيزها بالألوان الحقيقيَّة على سطح مقابل بدلا من تسجيلها على فيلم أو صفيحة فوتوغرافيَّة.

٢ - غرفة تظهير الأفلام الفوتوغرافيَّة تكون في عتمة تامَّة أو في ضوء خاصّ لا يؤثِّر على التَّظهير.

• العصور المُظلِمة: الفترة المبكِّرة في أوروبا من العصور الوسطى من القرن الخامس الميلاديّ إلى القرن الحادي عشر الميلاديّ.

مِظْلام [مفرد]: صيغة مبالغة من ظلَمَ: شديد الظُّلْمة ° أمْرٌ مِظلام: لا يُدْرَى من أين يُؤْتى.

مَظْلَمة/ مَظْلِمة [مفرد]: ج مَظْلمات (لغير المصدر) ومظالِمُ (لغير المصدر): ١ - مصدر ميميّ من ظلَمَ.

٢ - ظُلامةٌ، ما يَطْلبه المظلوم، أو يشكو منه وهو ما أُخِذ منه ظُلْمًا "طلَب مظلمته- عند فلانٍ مظلمته".

٣ - فِعْلٌ جائِرٌ "ارتكب مَظْلمةً".

مَظْلُوم [مفرد]: ج مَظلومون ومَظالِيمُ، مؤ مظلومة، ج مؤ مظلومات ومَظالِيمُ: اسم مفعول من ظلَمَ.

ظَليم [مفرد]: ج ظُلْمان وظِلْمان: ذكر النعام "كان يعدو عَدْو الظليم".

ظلم وجلب وَصَاح(ظاءب) فلَان فلَانا مظاءبة تزوج أُخْت امْرَأَته(تظاءب) الرّجلَانِ تزوج أَحدهمَا امْرَأَة وَتزَوج الآخر أُخْتهَا(الظأب) سلف الرجل (ج) أظؤب وظؤوب(

(ظَلَمَهُ) يَظْلِمُهُ بِالْكَسْرِ (ظُلْمًا) وَ (مَظْلِمَةً) أَيْضًا بِكَسْرِ اللَّامِ.

وَأَصْلُ (الظُّلْمِ) وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ.

وَيُقَالُ: مَنْ أَشْبَهَ أَبَاهُ فَمَا ظَلَمَ.

وَفِي الْمَثَلِ: مَنِ اسْتَرْعَى الذِّئْبَ فَقَدْ ظَلَمَ.

وَ (الظُّلَامَةُ) وَ (الظَّلِيمَةُ) وَ (الْمَظْلَمَةُ) بِفَتْحِ اللَّامِ مَا تَطْلُبُهُ عِنْدَ (الظَّالِمِ) وَهُوَ اسْمُ مَا أَخَذَهُ مِنْكَ.

وَ (تَظَلَّمَهُ) أَيْ ظَلَمَهُ مَالَهُ.

وَ (تَظَلَّمَ) مِنْهُ أَيِ اشْتَكَى ظُلْمَهُ.

وَ (تَظَالَمَ) الْقَوْمُ.

وَ (ظَلَّمَهُ تَظْلِيمًا) نَسَبَهُ إِلَى الظُّلْمِ.

وَ (تَظَلَّمَ) وَ (انْظَلَمَ) احْتَمَلَ الظُّلْمَ.

وَ (الظِّلِّيمُ) بِوَزْنِ السِّكِّيتِ الْكَثِيرُ الظُّلْمِ.

وَ (الظُّلْمَةُ) ضِدُّ النُّورِ وَضَمُّ اللَّامِ لُغَةٌ، وَجَمْعُ الظُّلْمَةِ (ظُلَمٌ) وَ (ظُلُمَاتٌ) وَ (ظُلَمَاتٌ) وَ (ظُلْمَاتٌ) بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِهَا وَسُكُونِهَا.

وَقَدْ (أَظْلَمَ) اللَّيْلُ.

وَقَالُوا: مَا أَظْلَمَهُ وَمَا أَضْوَأَهُ وَهُوَ شَاذٌّ.

وَ (الظَّلَامُ) أَوَّلُ اللَّيْلِ.

وَ (الظَّلْمَاءُ) الظُّلْمَةُ وَرُبَّمَا وُصِفَ بِهَا يُقَالُ: لَيْلَةٌ ظَلْمَاءُ أَيْ (مُظْلِمَةٌ) .

وَ (ظَلِمَ) اللَّيْلُ بِالْكَسْرِ (ظَلَامًا) بِمَعْنَى (أَظْلَمَ) .

وَأَظْلَمَ الْقَوْمُ دَخَلُوا فِي الظَّلَامِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ} [يس: ٣٧] وَ (الظَّلِيمُ) الذَّكَرُ مِنَ النَّعَامِ.

وَ (الظَّلْمُ) بِالْفَتْحِ مَاءُ الْأَسْنَانِ وَبَرِيقُهَا وَهُوَ كَالسَّوَادِ دَاخِلَ عَظْمِ السِّنِّ مِنْ شِدَّةِ الْبَيَاضِ كَفِرِنْدِ السَّيْفِ وَجَمْعُهُ (ظُلُومٌ) .

والظِلِّيمُ بالتشديد: الكثير الظُلْمِ.

والظُلْمَةُ: خلافُ النور.

والظُلُمَةُ بضم اللام: لغةٌ فيه، والجمع ظُلَمٌ وظُلُماتٌ وظُلْماتٌ (١) .

قال الراجز:يجلو بعينيه دُجى الظُلْماتِ * وقد أظْلَمَ الليل.

وقالوا: ما أظْلَمَهُ وما أضْوَأَهُ، وهو شاذٌّ.

والظَلامُ: أوّل الليل.

والظَلْماءُ: الظُلْمَة، وربّما وُصِفَ بها.

يقال: ليلةٌ ظَلْمَاءُ، أي مُظْلِمَةٌ.

وظَلِمَ الليل بالكسر وأظْلَمَ بمعنًى، عن الفراء.

وأَظْلَمَ القوم: دَخلوا في الظَلامِ.

قال تعالى: (فإذا هم مُظْلِمون) .

ويقال: لقيتُه أدنى ظَلَمٍ بالتحريك، أي أول كل شئ.

قال الأمويّ: أدنى ظَلَمٍ: القريب.

وقال الخليل: لقيته أوّل ذي ظُلْمَةٍ، أي أول شئ يسد بصرك في الرؤية، لا يشتقُّ منه فعل.

ويقال لثلاث من ليالى الشهر اللاتى يلين الدرع ظلم، لاظلامها، على غير قياس، لان [ظلم] ظَلَمَهُ يَظْلِمُهُ ظُلْماً ومَظْلِمَةً.

وأصله وضع الشئ في غير موضعه.

ويقال: " من أشبهَ أباه فما ظَلَمَ ".

وفي المثل: " من استَرعى الذئبَ فقد ظَلَمَ ".

والظُلامَةُ والظَليمَةُ والمَظْلِمَةُ: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسمُ ما أُخِذَ منك.

وتَظَلَّمَني فلان، أي ظَلَمَني مالي.

وتَظَلَّمَ منه، أي اشتكى ظُلْمَهُ.

وتَظالَمَ القوم.

وظَلَّمْتُ فلاناً تَظْليماً، إذا نسبتَه إلى الظُلْمِ، فانْظَلَمَ، أي احتمل الظُلْمَ.

قال زهير: هو الجوادُ الذي يعطيك نائِلَهُ عفواً ويُظْلَم أحياناً فَيَنْظَلِمُ (١) قوله " يُظْلَمُ " أي يُسأل فوق طاقته.

ويروى: " فيَظَّلِمُ " أي يتكلَّفه.

وفي افتعل من ظلم ثلاث لغات: من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الظاء والطاء جميعا فيقول اضطلم، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو أكثر اللغات، ومنهم من يكره أن يدغم الاصلى في الزائد فيقول اظلم.

وأما اضطجع ففيه لغتان على ما ذكرناه.

قياسه ظلم بالتسكين، لان واحدتها ظلماء.

والمظلوم: اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرَوْب، وكذلك الظَليمُ والظَليمَةُ.

وقد ظَلَمَ وَطْبَهُ ظَلْماً، إذا سقَى منه قبل أن يروبَ ويُخرج زُبْدَهُ.

وقال: وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقائي وهل يَخْفى على العَكِدِ الظَليمُ وظَلَمْتُ البعير، إذا نحرتَه من غير داء.

قال ابن مقبل: عادَ الأَذِلّةُ في دارٍ وكان بها هُرْتُ الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الوادي، إذا بلغ الماءُ منه موضعاً لم يكن بلَغه قبل ذلك.

والأرضُ المَظْلومَةُ: التي لم تُحفر قط ثم حفرت، وذلك التراب ظَليمٌ.

وقال يرثي رجلاً: فأصبح في غبراء بعد إشاحةٍ على العيش مردودٍ عليها ظَليمُها والظليمُ: الذكَر من النَعامِ (١) .

والظَلْمُ، بالفتح: ماء الأسنان وبريقها.

وهو كالسواد داخلَ عظْم السِنّ من شدَّة البياض كفرِنْد السيف.

وقال: إلى شَنْباَء مُشْرَبَةِ الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب ظلم: موضع.

ظلم] ظَلَمَهُ يَظْلِمُهُ ظُلْماً ومَظْلِمَةً.

وأصله وضع الشئ في غير موضعه.

ويقال: " من أشبهَ أباه فما ظَلَمَ ".

وفي المثل: " من استَرعى الذئبَ فقد ظَلَمَ ".

والظُلامَةُ والظَليمَةُ والمَظْلِمَةُ: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسمُ ما أُخِذَ منك.

وتَظَلَّمَني فلان، أي ظَلَمَني مالي.

وتَظَلَّمَ منه، أي اشتكى ظُلْمَهُ.

وتَظالَمَ القوم.

وظَلَّمْتُ فلاناً تَظْليماً، إذا نسبتَه إلى الظُلْمِ، فانْظَلَمَ، أي احتمل الظُلْمَ.

قال زهير: هو الجوادُ الذي يعطيك نائِلَهُ عفواً ويُظْلَم أحياناً فَيَنْظَلِمُ (١) قوله " يُظْلَمُ " أي يُسأل فوق طاقته.

ويروى: " فيَظَّلِمُ " أي يتكلَّفه.

وفي افتعل من ظلم ثلاث لغات: من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الظاء والطاء جميعا فيقول اضطلم، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو أكثر اللغات، ومنهم من يكره أن يدغم الاصلى في الزائد فيقول اظلم.

وأما اضطجع ففيه لغتان على ما ذكرناه.

والظِلِّيمُ بالتشديد: الكثير الظُلْمِ.

والظُلْمَةُ: خلافُ النور.

والظُلُمَةُ بضم اللام: لغةٌ فيه، والجمع ظُلَمٌ وظُلُماتٌ وظُلْماتٌ (١) .

قال الراجز:يجلو بعينيه دُجى الظُلْماتِ * وقد أظْلَمَ الليل.

وقالوا: ما أظْلَمَهُ وما أضْوَأَهُ، وهو شاذٌّ.

والظَلامُ: أوّل الليل.

والظَلْماءُ: الظُلْمَة، وربّما وُصِفَ بها.

يقال: ليلةٌ ظَلْمَاءُ، أي مُظْلِمَةٌ.

وظَلِمَ الليل بالكسر وأظْلَمَ بمعنًى، عن الفراء.

وأَظْلَمَ القوم: دَخلوا في الظَلامِ.

قال تعالى: (فإذا هم مُظْلِمون) .

ويقال: لقيتُه أدنى ظَلَمٍ بالتحريك، أي أول كل شئ.

قال الأمويّ: أدنى ظَلَمٍ: القريب.

وقال الخليل: لقيته أوّل ذي ظُلْمَةٍ، أي أول شئ يسد بصرك في الرؤية، لا يشتقُّ منه فعل.

ويقال لثلاث من ليالى الشهر اللاتى يلين الدرع ظلم، لاظلامها، على غير قياس، لانقياسه ظلم بالتسكين، لان واحدتها ظلماء.

والمظلوم: اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرَوْب، وكذلك الظَليمُ والظَليمَةُ.

وقد ظَلَمَ وَطْبَهُ ظَلْماً، إذا سقَى منه قبل أن يروبَ ويُخرج زُبْدَهُ.

وقال: وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقائي وهل يَخْفى على العَكِدِ الظَليمُ وظَلَمْتُ البعير، إذا نحرتَه من غير داء.

قال ابن مقبل: عادَ الأَذِلّةُ في دارٍ وكان بها هُرْتُ الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الوادي، إذا بلغ الماءُ منه موضعاً لم يكن بلَغه قبل ذلك.

والأرضُ المَظْلومَةُ: التي لم تُحفر قط ثم حفرت، وذلك التراب ظَليمٌ.

وقال يرثي رجلاً: فأصبح في غبراء بعد إشاحةٍ على العيش مردودٍ عليها ظَليمُها والظليمُ: الذكَر من النَعامِ (١) .

والظَلْمُ، بالفتح: ماء الأسنان وبريقها.

وهو كالسواد داخلَ عظْم السِنّ من شدَّة البياض كفرِنْد السيف.

وقال: إلى شَنْباَء مُشْرَبَةِ الثنايا بماء الظلم طيبة الرضابوالجمع ظلوم.

وأنشد أبو عبيدة: إذا ضحكتْ لم تَبْتَهِرْ وتبسّمتْ ثنايا لها كالبرق غر ظلومها وأظلم: موضع.

ويقال: ظَلَّمت فلانا: نسبتُه إلى الظُّلم.

وظَلَمْت فلاناً فاظَّلم وانظلم (١)، إذا احتمل الظُّلْم.

وأُنشد بيت زُهَير:هو الجوادُ الذى يُعطيك نائلَهُ … عَفْواً ويُظلَم أحياناً فَيظَّلِمُ (٢)بالظاء والطاء.

والأرض المظلومة: التى لم تُحفَر قطُّ ثمّ حفرت؛

وذلك التُّرابُ ظَليم.

قال:فأصبح فى غَبراءَ بعد إِشاحةٍ … على العيش مردودٍ عليها ظليمُها (٣)وإِذا نُحِر البعيرُ من غير عِلّةٍ فقد ظُلِم.

ومنه قوله:عادَ الأذِلَّةُ فى دارٍ وكان بها … هُرْتُ الشَّقاشقِ ظَلاَّمون للجُزُرِ (٤)والظُّلَامة: ما تطلبه من مَظْلِمتَك عند الظَّالم.

ويقال: سقانا ظَلِيمةً طيِّبة.

وقد ظَلَم وطْبَه، إذا سَقَى منه قبل أن يروب ويُخرِج زُبَده.

ويقال لذلك اللَّبِن ظليمٌ أيضاً.

قال:وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقائى … وهل يَخْفَى على العَكِدِ الظَّليمُ (٥)واللّه أعلم بالصَّواب.

وأمَّا حِنْو القَتَب فسمِّى ظَلِفة لقُوَّته وشدَّته.

ويقال أخذ الجزورَ بظَلَفها وظَلِيفتها، أى كلّها.

[ظلم]الظاء واللام والميم أصلانِ صحيحان، أحدهما خلافُ الضِّياء والنور، والآخر وَضْع الشَّئ غيرَ موضعه تعدِّياً.

فالأوّل الظُّلمة، والجمع ظلمات.

والظَّلام: اسم الظلمة؛

وقد أظلَمَ المكان إظلاماً.

ومن هذا الباب ما حكاه الخليل من قولهم: لقيته أوَّلَ ذِى ظُلْمة * (١).

قال:وهو أوّلُ شئٍ سَدَّ (٢) بصرَك فى الرُّؤْية، لا يشتقُّ منه فِعل.

ومن هذا قولهم:لَقيته أدنى ظَلَمٍ (٣)، لِلقريب.

ويقولونه بألفاظٍ أُخَرَ مركبةٍ من الظاء واللام والميم، وأصل ذلك الظَّلمة، كأنَّهم يجعلون الشَّخص ظُلْمةً فى التشبيه، وذلك كتسميتهم الشّخصَ سواداً.

فعلى هذا يُحمل الباب، وهو من غريب ما يُحمل عليه كلامُهم.

والأصل الآخَر ظَلَمه يظلِمُه ظُلْماً.

والأصل وضعُ الشَّئِ [فى] غير موضعه؛

ألا تَراهم يقولون: «مَنْ أشْبَهَ [أباه] فما ظَلَم»، أى ما وضع الشَّبَه غيرَ موضعه.

قال كعب:أنا ابنُ الذى لم يُخْزنِى فى حياته … قديماً ومَنْ يشبهْ أباه فما ظلمْ (٤)

فلان يظلم فيظلم: يحتمل الظلم.

قال زهير:ويظلم أحياناً فيظلموعند فلان ظلامتي ومظلمتي: حقي الذي ظلمته، وتظلمني حقي، وتظلمت منه إلى الوالي، والظلم ظلمة كما أن العدل نور " الظلم ظلمات يوم القيامة " " وأشرقت الأرض بنور ربها " وهو يخبط الظلام.

والظلمة والظلماء، وأظلم الليل، وأظلموا: دخلوا في الظلام " فإذا هم مظلمون ".

وقال:طيّان طاوي الكشح لا .

يرخي لمظلمة إزارههي المرأة التي جن عليها الليل لا يرخى إزاره يعفّى به أثره إذا دب إليها.

وتبسمت عن أشنب ذي ظلم.

قال كعب بن زهير:تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت .

كأنه منهل بالراح معلولقال أبو مالك: الظلم كأنه ظلمة تركب متون الأسنان من شدة الصفاء.

وهو ظليم من الظلمان.

ومن المجاز: أرض مظلومة: حفر فيها بئر أو حوض ولم يحفر فيها قطّ واسم ذلك التراب: ظليم.

قال:فأصبح في غبراء بعد إشاحة .

على العيش مردود عليها ظليمهاوظلم البعير: عبطه.

قال ابن مقبل:عاد الأذلة في دار وكان بها .

هرت الشقاشق ظلامون للجزروظلم السقاء: شرب لبنه قبل الرءوب، ولبن مظلوم وظليم.

قال:وصاحب صدق لم تنلني أذاته .

ظلمت وفي ظلمي له عامداً أجروظلم السيل البطاح: بلغها ولم يبلغها قبل فخدد.

وإذا زادوا على القبر من غير ترابه قيل: لا تظلموا.

وظلم الحمار الأتان: سفدها قبل وقتها أو في حال حملها.

وزرع مظلم: زرع في أرض لم تمطر.

وما ظلمك أن تفعل كذا: ما منعك.

وشكا إنسان إل أعرابي الكظة فقال: ما ظلمك أن تقيء ولم تظلم منه شيئاً، ومنه: الظلمة لأنها تسد البصر وتمنعه من النفوذ.

" ولقيته أدنى ظلم " وهو أول شيء سد بصرك في الرؤية.

ووجدنا أرضاً تظالم معزاها: تتناطح من نشاطها وبطنتها، كقولهم: أخصب الناس واحرنفشت العنز.

ظُّلْمُ، بالضم: وضْعُ الشيءِ في غير مَوْضِعِه،والمَصدَرُ الحقيقِيٌّ: الظَّلْمُ، بالفتح،ظَلَمَ يَظْلِمُ ظَلْماً، بالفتح،فهو ظالمٌ وظَلومٌ،وظَلَمَهُ حَقَّهُ،وتَظَلَّمَهُ إيَّاهُ.

وتَظَلَّمَ: أحالَ الظُّلْمَ على نفسِه،وـ منه: شَكا من ظُلْمِه.

واظَّلَمَ، كافْتَعَلَ،وانْظَلَمَ: احْتَمَلَهُ.

وظَلَّمَهُ تَظلِيماً: نَسَبَهُ إليه.

والمَظْلِمَةُ، بكسر اللامِ، وكثُمامةٍ: ما تَظَلَّمَهُ الرجُلُ.

وأرادَ ظِلامَهُ ومُظالَمَتَهُ، أي: ظُلْمَه.

وقولُه تعالى: {ولم تَظْلِمْ منه شيئاً}، أي: ولم تَنْقُصْ.

وظَلَمَ الأرضَ: حَفَرَها في غيرِ مَوْضِعِ حَفْرِها،وـ البَعيرَ: نَحَرَهُ من غيرِ داءٍ،وـ الوادِي: بَلَغَ الماءُ مَوْضِعاً لم يَكُنْ بَلَغَهُ قَبْلَهُ،وـ الوَطْبَ: سَقَى منه اللَّبَنَ قَبْلَ أن يَرُوبَ،وـ الحِمارُ الأَتانَ: سَفَدَها، وهي حامِلٌ،وـ القَوْمَ: سَقاهُمُ اللَّبَنَ قَبْلَ إدْراكِه.

والظُّلْمَةُ، بالضم وبضَمَّتَيْنِ،والظَّلْماءُ والظَّلامُ: ذَهابُ النورِ.

ولَيْلَةٌ ظَلْمَةٌ، على طَرْحِ الزائِدِ،وظَلْماءُ: شَديدَةُ الظُّلْمَةِ.

ولَيْلٌ ظَلْماءُ: شاذٌّ،وقد أظْلَمَ وظَلِمَ، كسَمِعَ.

ويَوْمٌ مُظْلِمٌ، كمُحْسِنٍ: كثيرٌ شَرُّه.

وأمْرٌ مُظْلِمٌ ومِظْلامٌ: لا يُدْرَى من أيْنَ يُؤْتَى.

وشَعَرٌ مُظْلِمٌ: حالِكٌ.

ونَبْتٌ مُظْلِمٌ: ناضِرٌ يَضْرِبُ إلى السَّوادِ من خُضْرَتِه.

وأظْلَموا: دَخَلوا في الظَّلامِ،وـ الثَّغْرُ: تَلَأْلَأَ،وـ الرَّجُلُ: أصابَ ظَلْماً.

ولَقِيْتُهُ أدْنَى ظَلَمٍ، مُحَرَّكةً،أو ذي ظَلَمٍ: أوَّلَ كُلِّ شيءٍ، أو حينَ اخْتَلَطَ الظَّلامُ.

أو أدْنَى ظَلَمٍ: القُرْبُ، أو القَريبُ.

والظَّلَمُ، مُحرَّكةً: الشَّخْصُ، والجَبَلُج: ظُلُومٌ،وع.

وكَعِنَبٍ: وادٍ بالقَبَلِيَّةِ.

وكزُفَرَ: ثلاثُ ليالٍ يَلِينَ الدُّرَعَ.

والظَّليمُ: الذَّكَرُ من النَّعامِج: ظُلْمانٌ، بالكسر والضم،وتُرابُ الأرضِ المَظْلُومَةِ، ونَجْمَانِ، ومَوْلَى عبدِ اللهِ بنِ سَعْدٍ، تابِعِيٌّ، ووادٍ بنجْدٍ، وفَرَسٌ لعبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، وللمُؤَرِّجِ السَّدوسِيِّ، ولفَضالَةَ بنِ هِنْدٍ.

والظُّلْمُ: الثَّلْجُ، وسَيْفُ الهُذَيْلِ التَّغْلَبِيِّ، وماءُ الأَسْنانِ وبَريقُها، وهو كالسَّوادِ داخلَ عَظْمِ السِنِّ من شِدَّةِ البياضِ، كفِرِنْد السَّيْفِ.

وظُلَيْمٌ، كزُبَيْرٍ: ع باليَمَنِ، وابنُ حُطَيْطٍ: مُحدِّثٌ،وابنُ مالِكٍ: م.

وذو ظُلَيْمٍ: حَوْشَبُ بنُ طِخْمَةَ تابِعِيُّ.

والظِّلامُ، ككتابٍ ويُشَدَّدُ وكعِنَبٍ وصاحِبٍ: عُشْبَةٌ لها عَسالِيجُ طِوالٌ.

وما ظَلَمَكَ أن تفْعَلَ: ما مَنَعَكَ.

وظُلْمَةُ، بالكسر والضم: فاجِرَةٌ هُذَلِيَّةٌ، أسَنَّتْ وفَنِيَتْ، فاشْتَرَتْ تَيْساً، وكانَتْ تَقُولُ: أَرْتاحُ لِنَبِيْبِه،فقيلَ: "أقْوَدُ من ظُلْمَةَ"، وكَهْفُ الظُّلْمِ: رَجُلٌ م.

وكمُعَظَّمٍ: الرَّخَمُ، والغِرْبانُ،وـ من العُشْب: المُنْبَثُّ في أرْضٍ لم يُصِبْها المَطَرُ قَبْلَ ذلك.

وككِتابٍ: اليَسيرُ، ومنه: نَظَرَ إليَّ ظِلاماً، أي: شَزْراً.

ومَظْلُومَةُ: مَزْرَعَةٌ باليَمامَةِ.

وكمُحْسِنٍ: ساباطٌ قُرْبَ المَدائِنِ.

وكأَحْمَدَ: جَبَلٌ بأرْضِ بني سُلَيْمٍ، وجَبَلٌ بالحَبَشَةِ به

ظلم:لَقِيْتُه أوَّلَ ذي ظُلْمَةٍ: أي أوَّلَ شَيْءٍ سَدَّ بَصَرَكَ (١٦) في الرُّؤْيَةِ.

وقَدِمَ فلانٌ و «اليَوْمُ ظَلَمَ» (١٧): أي قَدِمَ حَقّاً، وقيل: مَعْنَاهُ اليَوْمُ يَوْمُ عَجَلَةٍ، وقيل: اليَوْمُ أدْنى ذاكَ.

وما كانَ مَقَامي هاهُنا إلاَّ ظِلاماً: أي يَسِيْراً.

ويقولونَ: أُخْبِرُكَ اليَوْمُ ظَلَمَني: يقول: ضَعُفْتُ بَعْدَ قُوَّةٍ فاليَوْمَ أفْعَلُ ما لم أكُنْ أفْعَلُه.

ورَأَيْتُه أدْنى ظَلَمٍ (١٨): أي أدْنى شَبَحٍ.

وظَلَمَ الشَّيْءُ: وَجَبَ.

والظَّلْمُ: الثَّلْجُ، وماءُ الأسْنَانِ وشِدَّةُ ضَوْئها، وأظْلَمَ الرَّجُلُ: أصَابَ ظَلْماً في الأسْنَانِ، وجَمْعُه ظُلُوْمٌ.

ظلم: أَي مظلم.

وَأنْشد:وليل عِظْلِم عرَّضت نَفسِيوكنتُ مشيَّعا رحب الذِّرَاعجريئاً لَا تصعصعني البلاياوأكوي من أعاديه وَقاعأَي كَيَّة الرَّأْس(عنظل) : ابْن السّكيت العَنْظَلة والنَعْظلة من العَدْو البطيء.

ظلم: قد هَثْهَثَ؛

وَقَالَ العجَّاج:وأُمَراءُ أَفْسَدُوا فَعَاثُواوَهَثْهَثُوا فَكَثُرَ الهَثْهَاثُوَيُقَال للراعية إِذا وَطِئَت المَرْعى من الرُطْب حَتَّى يُؤْبَى: قد هَثْهَثَتْه؛

وَأنْشد الأصمعيّ:أَنْشَدَ ضَأْناً أَمْجَرَتْ غِثَاثَافَهَثْهَثَتْ بَقْل الحِمَى هَثْهَاثَاثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الهَثُّ: الْكَذِب، وَرجل هثَّاثٌ وهَثْهَاثٌ: إِذا كَانَ كذبه سُمَاقاً.

وَقَالَ الأصمعيّ: الهَثْهَثَةُ والمَثْمَثَةُ: التَّخْلِيط، يُقَال أَخذه فَمَثْمَثَهُ: إِذا حرّكه، وَأَقْبل بِهِ وأَدْبَر.

ومَثْمَثَ أَمْرَه وهثهثه؛

أَي: خَلَطَه؛

وَقَالَ الرّاجز:وَلم يَحُلَّ العَمِسَ الهَثْهَاثَا(بَاب الْهَاء وَالرَّاء)(هـ ر)هر،

(ظلم):{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [البقرة: ٢٥٧]"الظُلْمة -بالضم: خلافُ النور.

ليلة ظَلْمة وظَلْماء -بالفتح فيهما: شديدة السواد.

أظلم الليل: اسودّ.

أتيته ظَلامًا - كسحاب: أي ليلًا.

الظَلَم - بالتحريك: الجبل.

والظَلْم -بالفتح: الثلج.

أرض مظلومة: لم تمطَر.

وفي الحديث إذا أتيتم على مظلوم فأَغِذُّوا السير "المظلوم: البلد (= المساحة الخالية من الأرض) الذي لم يصبه الغيث ولا رِعْىَ فيه " (الرِعْي -بالكسر: المرعى).

° المعنى المحوري حجب ما ينبغي أو ما يُسْتَحق أي منعه أو انتقاصه.

كمَنْع الضوء في حالة الظلمة، وكمنع المطر عن الأرض "المظلومة "، وكالثلج يمنع الماء الذي وراءه وهو في ذاته ماء يمتنع شربه.

والظَلَم: الجبل يمنع ويصدُّ ما يتجه إليه مما لولاه لنفذ على استقامته، والظلام يحجب الرؤية.

ومنه تسميتهم الشيء الشاخص الذي يواجهك ظَلَمًا -بالتحريك- في قولهم "إنه لأَوَّلُ ظَلَم لَقِيتُه "وتفسيرهم إياه بأنه أول شيء "سَدَّ بصرك بليل أو نهار ".

ومن استعمال الظُلْم بمعنى المنع قول أبي الجراح الأعرابي لمن اشتكى التُخَمة: "ما ظَلَمك أن تقيء "؟

ويقال ما ظَلَمك عن كذا أي ما مَنَعك؟

والظَلمة: المانعون أهلَ الحقوق حقوقهم ".

ومنه قولهم "ظَلَمَ سِقَاءه إذا سَقَى منه قبل أن يَخرُجَ زُبْدُه " (فالأصل أن يُتْرَك حتى يبلغ إناه ويَخْرج زُبْده.

فالسَقْي منه قبل ذلك مَنْعٌ لما ينبغي أو يُسْتَحَقّ من المدَى الزمنيّ، وتجاوز عنه).

وكذا "ظَلَم الناقة: نحرها عن غير علة " (كأن الأصل عدهم أنها ما دامت ليس بها علة فمن حقها أن لا تنحر، والعامة الآن

٣٥٩ - أََظْلَم منالجذر:ظ ل ممثال:هذا الطريق أَظْلَمُ من باقي الطرقالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.

الصواب والرتبة:-هذا الطريق أَشد إظلامًا من باقي الطرق [فصيحة]-هذا الطريق أَظْلَمُ من باقي الطرق [صحيحة] التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

٤٦٩٦ - مَظَالِيمالجذر:ظ ل ممثال:ينصر الله المظاليمالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-ينصر الله المظاليم [فصيحة]-ينصر الله المظلومين [فصيحة] التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛

لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا.

ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير.

وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع، وقد ورد الجمع مظاليم في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

٤٦٩٩ - مَظْلَمةالجذر:ظ ل ممثال:لَنَا عنده مَظْلَمَةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح «اللام».

الصواب والرتبة:-لنا عنده مَظْلَمَة [فصيحة]-لنا عنده مَظْلِمَة [فصيحة] التعليق:وردت كلمة «مظلمة» في التاج بكسر اللام وفتحها.

ظلم: الظُّلْمُ: وَضْع الشَّيْءِ فِي غَيْرِ موضِعه.

وَمِنْ أَمْثَالِ الْعَرَبِ فِي الشَّبه: مَنْ أَشْبَهَ أَباه فَمَا ظَلَم؛

قَالَ الأَصمعي: مَا ظَلَم أَيْ مَا وَضَعَ الشَّبَه فِي غَيْرِ مَوْضعه وَفِي الْمَثَلِ: مَنِ اسْترْعَى الذِّئْبَ فَقَدْ ظلمَ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ زِمْلٍ: لَزِموا الطَّرِيق فَلَمْ يَظْلِمُوهأَيْ لَمْ يَعْدِلوا عَنْهُ؛

يُقَالُ: أَخَذَ فِي طريقٍ فَمَا ظَلَم يَمِيناً وَلَا شِمالًا؛

وَمِنْهُ حَدِيثِأُمِّ سَلمَة: إِنَّ أَبَا بكرٍ وعُمَرَ ثَكَما الأَمْر فَمَا ظَلَماهأَيْ لَمْ يَعْدِلا عَنْهُ؛

وَأَصْلُ الظُّلم الجَوْرُ ومُجاوَزَة الحدِّ، وَمِنْهُ حَدِيثُ الوُضُوء:فَمَنْ زَادَ أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وظَلَمَأَيْ أَساءَ الأَدبَ بتَرْكِه السُّنَّةَ والتَّأَدُّبَ بأَدَبِ الشَّرْعِ، وظَلمَ نفْسه بِمَا نَقَصَها مِنَ الثَّوَابِ بتَرْدادِ المَرّات فِي الوُضوء.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ؛

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وجماعةُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: لَمْ يَخْلِطوا إِيمَانَهُمْ بِشِرْكٍ، ورُوِي ذَلِكَ عَنْ حُذَيْفة وابنِ مَسْعود وسَلمانَ، وتأَوّلوا فِيهِ قولَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.

والظُّلْم: المَيْلُ عَنِ القَصد، وَالْعَرَبُ تَقُول: الْزَمْ هَذَا الصَّوْبَ وَلَا تَظْلِمْ عَنْهُ أَيْ لَا تَجُرْ عَنْهُ.

وَقَوْلُهُ عزَّ وَجَلَّ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ؛

يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ المُحْيي المُمِيتُ الرزّاقُ المُنْعِم وَحْده لَا شَرِيكَ لَهُ، فَإِذَا أُشْرِك بِهِ غَيْرُهُ فَذَلِكَ أَعْظَمُ الظُّلْمِ، لأَنه جَعل النعمةَ لِغَيْرِ ربِّها.

يُقَالُ: ظَلَمَه يَظْلِمُهُ ظَلْماً وظُلْماً ومَظْلِمةً، فالظَّلْمُ مَصْدرٌ حقيقيٌّ، والظُّلمُ الاسمُ يَقُومُ مَقام الْمَصْدَرِ، وَهُوَ ظالمٌ وظَلوم؛

قَالَ ضَيْغَمٌ الأَسدِيُّ:إِذَا هُوَ لمْ يَخَفْني فِي ابْنِ عَمِّي، .

وإنْ لَمْ أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُوَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ؛

أرادَ لَا يَظْلِمُهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وعَدَّاه إِلَى مَفْعُولَيْنِ لأَنه فِي مَعْنَى يَسْلُبُهم، وَقَدْ يَكُونُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي مَوْضِعِ الْمَصْدَرِ أَيْ ظُلْماً حَقِيرًا كمِثْقال الذَّرَّةِ؛

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَظَلَمُوا بِها*؛

أَيْ بِالْآيَاتِ الَّتِي جاءَتهم، وَعَدَّاهُ بِالْبَاءِ لأَنه فِي مَعْنَى كَفَرُوا بِهَا، والظُّلمُ الاسمُ، وظَلَمه حقَّه وتَظَلَّمه إِيَّاهُ؛

قَالَ أَبُو زُبَيْد الطَّائِيُّ:والظَّلِيمةُ، قَالَ: وَيُقَالُ ظَلَمْتُ القومَ إِذَا سَقاهم اللَّبَنَ قَبْلَ إِدْراكِهِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَكَذَا رُوِيَ لَنَا هَذَا الحرفُ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ ظَلَمْتُ القومَ، وَهُوَ وَهَمٌ.

وَرَوَى الْمُنْذِرِيُّ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ وَأَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى أَنَّهُمَا قَالَا: يُقَالُ ظَلَمْتُ السقَاءَ وظَلَمْتُ اللبنَ إِذَا شَرِبْتَه أَوْ سَقَيْتَه قَبْلَ إِدْرَاكِهِ وإخراجِ زُبْدَتِه.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: ظَلَمتُ وَطْبي القومَ أي سَقَيْتُه قبل رُؤُوبه.

والمَظْلُوم: اللبنُ يُشْرَبُ قَبْلَ أن يَبْلُغَ الرُّؤُوبَ.

الْفَرَّاءُ: يُقَالُ ظَلَم الوَادِي إِذَا بَلَغَ الماءُ مِنْهُ موضِعاً لَمْ يَكُنْ نالَهُ فِيمَا خَلا وَلَا بَلَغَه قَبْلَ ذَلِكَ؛

قَالَ: وأَنشدني بَعْضُهُمْ يَصِفُ سَيْلًا:يَكادُ يَطْلُع ظُلْماً ثُمَّ يَمْنَعُه .

عَنِ الشَّواهِقِ، فَالْوَادِي بِهِ شَرِقُوَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي قَوْلِ النَّابِغَةِ يَصِفُ سَيْلًا:إلَّا الأَوارِيَّ لأْياً مَا أُبَيِّنُها، .

والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمَظلُومة الجَلَدِقَالَ: النُّؤْيُ الحاجزُ حولَ الْبَيْتِ مِنْ تُرَابٍ، فشَبَّه داخلَ الحاجِزِ بالحوض بالمظلومة، يعني أَرْضًا مَرُّوا بِهَا فِي بَرِّيَّةِ فتَحَوَّضُوا حَوْضاً سَقَوْا فِيهِ إبِلَهُمْ وَلَيْسَتْ بمَوْضِع تَحْويضٍ.

يُقَالُ: ظَلَمْتُ الحَوْضَ إِذَا عَمِلْتَه فِي مَوْضِعٍ لَا تُعْمَلُ فِيهِ الحِياض.

قَالَ: وأَصلُ الظُّلْمِ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ مُقْبِلٍ:عَادَ الأَذِلَّةُ فِي دارٍ، وكانَ بِهَا .

هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلَّامُونَ للجُزُرِأَيْ وَضَعوا النَّحْرَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ.

وظُلِمَت الناقةُ: نُحِرَتْ من غَيْرِ عِلَّةٍ أَوْ ضَبِعَتْ عَلَى غَيْرِ ضَبَعَةٍ.

وكُلُّ مَا أَعْجَلْتَهُ عَنْ أَوَانِهِ فَقَدْ ظَلَمْتَهُ، وأَنشد بَيْتَ ابْنِ مُقْبِلٍ:هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلَّامُون للجُزُروظَلَم الحِمارُ الأَتانَ إِذَا كامَها وَقَدْ حَمَلَتْ، فَهُوَ يَظْلِمُها ظَلْماً؛

وأَنشد أَبُو عَمْرٍو يَصِفُ أُتُناً:أَبَنَّ عقَاقاً ثُمَّ يَرْمَحْنَ ظَلْمَةً .

إِبَاءً، وَفِيهِ صَوْلَةٌ وذَمِيلُوظَلَم الأَرضَ: حَفَرَها وَلَمْ تَكُنْ حُفِرَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، وَقِيلَ: هُوَ أَنْ يَحْفِرَها فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الحَفْرِ؛

قَالَ يَصِفُ رَجُلًا قُتِلَ فِي مَوْضِعٍ قَفْرٍ فحُفِرَ لَهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ حَفْرٍ:أَلَا للهِ مِنْ مِرْدَى حُروبٍ، .

حَواه بَيْنَ حِضْنَيْه الظَّلِيمُأَيُّ الْمَوْضِعِ الْمَظْلُومِ.

وظَلَم السَّيلُ الأَرضَ إِذَا خَدَّدَ فِيهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعِ تَخْدِيدٍ؛

وأَنشد للحُوَيْدِرَة:ظَلَم البِطاحَ بِهَا انْهلالُ حَرِيصَةٍ، .

فَصَفَا النِّطافُ بِهَا بُعَيْدَ المُقْلَعِمَصْدَرٌ بِمَعْنَى الإِقْلاعِ، مُفْعَلٌ بِمَعْنَى الإِفْعالِ، قَالَ وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ مُقامٌ بِمَعْنَى الإِقامةِ.

وَقَالَ الْبَاهِلِيُّ فِي كِتَابِهِ: وأَرضٌ مَظْلُومة إِذَا لَمْ تُمْطَرْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذَا أَتَيْتُمْ عَلَى مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّيْرَ.

قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ: المَظْلُومُ البَلَدُ الَّذِي لَمْ يُصِبْهُ الغَيْثُ وَلَا رِعْيَ فِيهِ لِلرِّكابِ، والإِغْذاذُ الإِسْراعُ.

والأَرضُ المَظْلومة: الَّتِي لَمْ تُحْفَرْ قَطُّ ثُمَّ حُفِرَتْ، وَذَلِكَ الترابُ الظَّلِيمُ، وسُمِّيَ تُرابُ لَحْدِ القبرِ ظَلِيماً لِهَذَا الْمَعْنَى؛

وأَنشد:الظَّالِمِ، وَهُوَ اسْمُ مَا أُخِذَ مِنْكَ.

التَّهْذِيبَ: الظُّلامةُ اسْمُ مَظْلِمتِك الَّتِي تَطْلُبها عِنْدَ الظَّالم؛

يُقَالُ: أَخَذَها مِنه ظُلامةً.

وَيُقَالُ: ظُلِم فُلانٌ فاظَّلَم، مَعْنَاهُ أَنَّهُ احْتَمل الظُّلْمَ بطيبِ نَفْسِه وَهُوَ قادرٌ عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنْهُ، وَهُوَ افْتِعَالٌ، وأَصله اظْتَلم فقُلِبت التاءُ طَاءً ثُمَّ أُدغِمَت الظَّاءُ فِيهَا؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِمَالِكِ بْنِ حَريم:مَتَى تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّكيَّ وصارِماً .

وأَنْفاً حَمِيّاً، تَجْتَنِبْك المَظَالِمُوتَظالَمَ القومُ: ظلَمَ بعضُهم بَعْضًا.

وَيُقَالُ: أَظْلَمُ مِنْ حَيَّةٍ لأَنها تأْتي الجُحْرَ لَمْ تَحْتَفِرْه فتسْكُنُه.

وَيَقُولُونَ: مَا ظَلَمَك أَنْ تَفْعَلَ؛

وَقَالَ رَجُلٌ لأَبي الجَرَّاحِ: أَكلتُ طَعَامًا فاتَّخَمْتُه، فَقَالَ أَبو الجَرَّاحِ: مَا ظَلَمك أَن تَقِيءَ؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:قالَتْ لَهُ مَيٌّ بِأَعْلى ذِي سَلَمْ: .

أَلَا تَزُورُنا، إنِ الشِّعْبُ أَلَمّ؟

قالَ: بَلى يَا مَيُّ، واليَوْمُ ظَلَمْقَالَ الْفَرَّاءُ: هُمْ يَقُولُونَ مَعْنَى قَوْلِهِ واليَوْمُ ظَلَم أَيْ حَقّاً، وَهُوَ مَثَلٌ؛

قَالَ: ورأَيت أَنَّهُ لَا يَمْنَعُني يومٌ فِيهِ عِلّةٌ تَمْنع.

قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ: وَكَانَ ابْنُ الأَعرابي يَقُولُ فِي قَوْلِهِ واليوْمُ ظَلَم حَقًّا يَقِينًا، قَالَ: وأُراه قولَ المُفَضَّل، قَالَ: وَهُوَ شَبِيهٌ بِقَوْلِ مَنْ قَالَ فِي لَا جَرَمَ أَيْ حَقّاً يُقيمه مُقامَ الْيَمِينِ، وَلِلْعَرَبِ أَلفاظ تُشْبِهُهَا وَذَلِكَ فِي الأَيمان كَقَوْلِهِمْ: عَوْضُ لَا أَفْعلُ ذَلِكَ، وجَيْرِ لَا أَفْعلُ ذَلِكَ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً؛

أَيْ لَمْ تَنْقُصْ مِنْهُ شَيْئًا.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ*، قَالَ: مَا نَقَصُونا شَيْئاً بِمَا فَعَلُوا وَلَكِنْ نَقَصُوا أنفسَهم.

والظِّلِّيمُ، بِالتَّشْدِيدِ: الكثيرُ الظُّلْم.

وتَظَالَمتِ المِعْزَى: تَناطَحَتْ مِمَّا سَمِنَتْ وأَخْصَبَتْ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ السَّاجِعِ: وتَظالَمَتْ مِعْزاها.

ووَجَدْنا أَرْضاً تَظَالَمُ مِعْزاها أَيْ تَتناطَحُ مِنَ النَّشاط والشِّبَع.

والظَّلِيمةُ والظَّلِيمُ: اللبَنُ يُشْرَبُ مِنْهُ قَبْلَ أن يَرُوبَ ويَخْرُجَ زُبْدُه؛

قَالَ: وقائِلةٍ:ظَلَمْتُ لَكُمْ سِقائِي .

وَهَلْ يَخْفَى عَلَى العَكِدِ الظَّلِيمُ؟

وَفِي الْمَثَلِ: أهْوَنُ مَظْلومٍ سِقاءٌ مُروَّبٌ؛

وَأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:وصاحِب صِدْقٍ لَمْ تَرِبْني شَكاتُه .

ظَلَمْتُ، وَفِي ظَلْمِي لَهُ عامِداً أَجْرُقَالَ: هَذَا سِقاءٌ سَقَى مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ زُبْدُه.

وظَلَمَ وَطْبَه ظَلْماً إِذَا سَقَى مِنْهُ قبل أن يَرُوبَ ويُخْرَجَ زُبْدُه.

وظَلَمْتُ سِقائِي: سَقَيْتُهم إيَّاه قَبْلَ أَنْ يَرُوبَ؛

وَأَنْشَدَ الْبَيْتَ الَّذِي أَنشده ثَعْلَبٌ:ظَلَمْتُ، وَفِي ظَلْمِي لَهُ عَامِدًا أَجْرُقَالَ الأَزهري: هَكَذَا سَمِعْتُ الْعَرَبَ تُنْشِدُهُ: وَفِي ظَلْمِي، بِنَصْب الظَّاءِ، قَالَ: والظُّلْمُ الِاسْمُ والظُّلْمُ العملُ.

وظَلَمَ القوْمَ: سَقاهم الظَّلِيمةَ.

وَقَالُوا امرأَةٌ لَزُومٌ لِلفِناء، ظَلومٌ للسِّقاء، مُكْرِمةٌ لِلأَحْماء.

التَّهْذِيبَ: الْعَرَبُ تَقُولُ ظَلَمَ فلانٌ سِقاءَه إِذَا سَقاه قَبْلَ أَنْ يُخْرَجَ زُبْدُه؛

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِذَا شُرِبَ لبَنُ السِّقاء قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الرُّؤُوبَ فَهُوَ المَظْلومُفأَصْبَحَ فِي غَبْراءَ بعدَ إشاحَةٍ، .

عَلَى العَيْشِ، مَرْدُودٍ عَلَيْهَا ظَلِيمُهايَعْنِي حُفْرَةَ الْقَبْرِ يُرَدُّ تُرابها عَلَيْهِ بَعْدَ دَفْنِ الْمَيِّتِ فِيهَا.

وَقَالُوا: لَا تَظْلِمْ وَضَحَ الطريقِ أَي احْذَرْ أَن تَحِيدَ عَنْهُ وتَجُورَ فَتَظْلِمَه.

والسَّخِيُّ يُظْلَمُ إِذَا كُلِّفَ فوقَ مَا فِي طَوْقِهِ، أَو طُلِبَ مِنْهُ مَا لَا يجدُه، أَو سُئِلَ مَا لَا يُسْأَلُ مثلُه، فَهُوَ مُظَّلِمٌ وَهُوَ يَظَّلِمُ وَيَنْظَلِمُ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ قَوْلَ زُهَيْرٍ:هُوَ الجَوادُ الَّذِي يُعْطِيكَ نائِله .

عَفْواً، ويُظْلَمُ أَحْياناً فيَظَّلِمُأَي يُطْلَبُ مِنْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الطَّلَب، وَهُوَ عِنْدُهُ يَفْتعِلُ، وَيُرْوَى يَظْطَلِمُ، وَرَوَاهُ الأَصمعي يَنْظَلِمُ.

الْجَوْهَرِيُّ: ظَلَّمْتُ فُلَانًا تَظْلِيماً إِذَا نَسَبْتَهُ إِلَى الظُّلْمِ فانْظَلَم أَي احْتَمَلَ الظُّلْم؛

وأَنشد بَيْتَ زُهَيْرٍ:ويُظْلَم أَحياناً فَيَنْظَلِمُوَيُرْوَى فيَظَّلِمُ أَي يَتَكَلَّفُ، وَفِي افْتَعَل مِنْ ظَلَم ثلاثُ لغاتٍ: مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقْلِبُ التَّاءَ طَاءً ثُمَّ يُظْهِر الطَّاءَ وَالظَّاءَ جَمِيعًا فَيَقُولُ اظْطَلَمَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُدْغِمُ الظَّاءَ فِي الطَّاءِ فَيَقُولُ اطَّلَمَ وَهُوَ أَكثر اللُّغَاتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْرَهُ أَن يُدْغِمَ الأَصلي فِي الزَّائِدِ فَيَقُولَ اظَّلَم، قَالَ: وأَما اضْطَجَع فَفِيهِ لُغَتَانِ مَذْكُورَتَانِ فِي مَوْضِعِهِمَا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: جَعْلُ الْجَوْهَرِيِّ انْظَلَم مُطاوعَ ظَلَّمتُهُ، بِالتَّشْدِيدِ، وَهَمٌ، وَإِنَّمَا انْظَلَم مطاوعُ ظَلَمْتُه، بِالتَّخْفِيفِ كَمَا قَالَ زهير:ويُظْلَم أَحْياناً فيَنْظَلِمُقَالَ: وأَما ظَلَّمْتُه، بِالتَّشْدِيدِ، فمطاوِعُه تَظَلَّمَ مِثْلُ كَسَّرْتُه فتَكَسَّرَ، وظَلَم حَقَّه يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، وَإِنَّمَا يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ فِي مِثْلِ ظَلَمني حَقِّي حَمْلًا عَلَى مَعْنَى سَلَبَني حَقِّي؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا*؛

وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ فَتِيلًا وَاقِعًا مَوْقِعَ الْمَصْدَرِ أَي ظُلْماً مِقْدارَ فَتِيلٍ.

وبيتٌ مُظَلَّمٌ: مُزَوَّقٌ كأَنَّ النَّصارَى وَضَعَتْ فِيهِ أَشياء فِي غَيْرِ مَوَاضِعِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ فَإِذَا البيتُ مُظَلَّمٌ فَانْصَرَفَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَدْخُلْ؛

حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ المُزَوَّقُ، وَقِيلَ: هُوَ المُمَوَّهُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، قَالَ: وَقَالَ الهَرَوِيُّ أَنكره الأَزهري بِهَذَا الْمَعْنَى، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هُوَ مِنْ الظَّلْمِ وَهُوَ مُوهَةُ الذَّهَبِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمَاءِ الْجَارِي عَلَى الثَّغْرِ ظَلْمٌ.

وَيُقَالُ: أَظْلَم الثَّغْرُ إِذَا تَلأْلأَ عَلَيْهِ كَالْمَاءِ الرَّقِيقِ مِنْ شدَّة بَرِيقه؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:إِذَا مَا اجْتَلَى الرَّاني إِلَيْهَا بطَرْفِه .

غُرُوبَ ثَناياها أَضاءَ وأَظْلَماقَالَ: أَضاء أَي أَصاب ضوءاً، أَظْلَم أَصَابَ ظَلْماً.

والظُّلْمَة والظُّلُمَة، بِضَمِّ اللَّامِ: ذَهَابُ النُّورِ، وَهِيَ خِلَافُ النُّورِ، وجمعُ الظُّلْمةِ ظُلَمٌ وظُلُماتٌ وظُلَماتٌ وظُلْمات؛

قَالَ الرَّاجِزُ:يَجْلُو بعَيْنَيْهِ دُجَى الظُّلُماتِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ظُلَمٌ جَمْعُ ظُلْمَة، بِإِسْكَانِ اللَّامِ، فأَما ظُلُمة فَإِنَّمَا يَكُونُ جَمْعُهَا بالأَلف وَالتَّاءِ، وَرَأَيْتُ هُنَاوالأَضْخَمُّ، بِالْفَتْحِ، عِنْدِي فِي هَذَا الْبَيْتِ عَلَى أَفْعَلَ المُقْتضِيةِ للمُفاضَلة، وأَن اللامَ فِيهَا عَقِيبُ مِنْ، وَذَلِكَ أَذْهَبُ فِي الْمَدْحِ، وَلِذَلِكَ احْتَمَلَ الضَّرُورَةَ لأَن أَخَوَيْه لَا مُفاضَلَة فِيهِمَا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَما قولُ أَهلِ اللُّغَةِ شيءٌ أَضخَمُ فَالَّذِي أَتَصَوَّرُه فِي ذَلِكَ أَنهم لَمْ يَشْعُروا بالمُفاضلةِ فِي هَذَا الْبَيْتِ، فَجَعَلُوهُ مِنْ بَابِ أَحْمَر، قَالَ: ويدلُّك عَلَى المُفاضَلة أَنهم لَمْ يَجِيئُوا بِهِ فِي بَيْتٍ وَلَا مَثَلٍ مُجَرَّداً من اللام فيما علمناه مِنْ مَشْهُورِ أَشعارهم، عَلَى أَن الَّذِي حَكَاهُ أَهل اللُّغَةِ لَا يَمْتَنِعُ، فَإِنْ قُلْتَ: فَإِنَّ لِلشَّاعِرِ أَن يَقُولَ الأَضْخَمَ مُخَفَّفًا، قِيلَ: لَا يَكُونُ ذَلِكَ لأَن الْقِطْعَةَ مِنْ مَكْشوفِ مَشْطورِ السَّرِيعِ، والشَّطْرُ عَلَى مَا قُلْتَ أَنت مِنَ الضَّرْبِ الثَّانِي مِنْهُ وَذَلِكَ مُسَدَّسٌ؛

وَبَيْتُهُ:هاجَ الْهَوَى رَسْمٌ بذاتِ الغَضى، .

مُخْلَوْلِقٌ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُفَإِنْ قُلْتَ: فَإِنَّ هَذَا قَدْ يَجُوزُ عَلَى أَن تَطْوي مَفْعُولُنْ وتنقُلَه فِي التَّقْطِيعِ إِلَى فَاعِلُنْ، قِيلَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ فِي هَذَا الضَّرْبِ لأَنه لا يَجْتَمِعُ فِيهِ الطَّيُّ وَالْكَشْفُ، وَقَوْلُ الأَخفش فِي ضِخَمّا: وَهَذَا أَشدُّ لأَنه حَرَّكَ الْخَاءَ وَثَقَّلَ الْمِيمَ، يُرِيدُ أَنه غيَّر بِنَاءَ ضَخْم، وَهَذَا التَّحْرِيفُ كثيرٌ عَنْهُمْ فاشٍ مَعَ الضَّرُورَةِ فِي اسْتِعْمَالِهِمْ؛

أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ قَالُوا فِي قَوْلِ الزَّفَيان:بِسَبْحَلِ الدَّفَّيْنِ عَيْسَجُورأَراد سِبَحْل كَقَوْلِ الْمَرْأَةِ لِبِنْتِها: سِبَحْلة رِبَحْلة تَنْمي نَباتَ النَّخْلة.

وَهَذَا الْبَيْتُ الَّذِي أَنشده سِيبَوَيْهِ لِرُؤْبَةَ أَوْرَدَهُ ابنُ سِيدَهْ والجوهريُّ وغيرُهما:ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُق الأَضْخمَّاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُهُ ضَخْماً، بِالنَّصْبِ، لأَن قَبْلَهُ:ثمَّتَ حيثُ حَيَّةٌ أَصَمَّاوالأُضْخُومةُ: عُظَّامةُ المرأةِ وَهِيَ الثَّوْبُ تَشُدُّه الْمَرْأَةُ عَلَى عَجِيزَتِهَا لتُظَنَّ أَنها عَجْزاء.

والمِضْخَمُ: الشديدُ الصَّدْمِ والضَّرْبِ.

والمِضْخَمُ: السَّيِّدُ الضَّخْمُ الشريفُ.

والضِّخَمَّةُ: العَرِيضةُ الأَرِيضةُ الناعِمةُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد لِعَائِذِ بْنِ سَعْدٍ العَنْبريّ يَصِفُ وِرْدَ إبِله:حُمْراً، كأَنَّ خاضِباً مِنْهَا خَضَبْ .

ذُرَى ضِخَمَّاتٍ، كأَشْباه الرُّطَبْوَبَنُو عَبْدِ بْنِ ضَخْمٍ: قبيلةٌ مِنَ العرَبِ العارِبة دَرَجُوا.

ضرم: الضَّرَمُ: مَصْدَرُ ضَرِمَ ضَرَماً.

وضَرِمَت النارُ وتَضَرَّمَتْ واضْطَرَمَت: اشْتَعَلَتْ والْتَهَبَتْ، واضْطَرَمَ مَشِيبهُ كَمَا قَالُوا اشْتَعَلَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَأَنْشَدَ:وَفِي الْفَتى، بَعْدَ المَشِيب المُضْطَرِمْ، .

مَنافِعٌ ومَلْبَسٌ لِمَنْ سَلِمْوَهُوَ عَلَى الْمَثَلِ.

وأَضْرَمْتُ النارَ فاضْطَرَمَتْ وضَرَّمْتها فضَرِمَتْ وتَضرَّمَتْ: شُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:وتَضْرَ، إِذَا ضَرَّيْتُموها فَتضْرَم «٣».

واسْتَضْرَمْتُها: أَوْقَدْتُها؛

وأَنشد ابْنُ دُرَيْدٍ:حِرْمِيَّةٌ لَمْ يَخْتَبِزْ أَهْلُها .

فَثّاً، وَلَمْ تَسْتَضْرِمِ العَرْفَجاكأَنه حُسْحِسَ بِالنَّارِ، وَقَدْ أَضْرَمَتْه الغُلْمةُ.

وضَرِمَ الفَرسُ فِي عَدْوِه ضَرَماً، فَهُوَ ضارِمٌ، واضْطَرمَ: وَذَلِكَ فَوْقَ الإِلْهابِ.

وضَرِمَ الأَسَدُ إِذَا اشْتدَّ حَرُّ جوْفِه مِنَ الْجُوعِ، وَكَذَلِكَ كلُّ شَيْءٍ اشْتَدَّ جُوعُه مِنَ اللَّواحِم.

والضَّرِمُ: الجائعُ.

واسْتَضْرَمَتِ الحَبّةُ: سَمِنَتْ وبَلَغَتْ أَنْ تُشْوى.

والضِّرْمُ والضَّرِمُ: فَرْخُ العُقابِ؛

هاتانِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والضَّرْم والضُّرْمُ: ضَرْبانِ مِنَ الشَّجَرِ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الضُّرْمُ شجرٌ طَيِّبُ الرِّيح، وَكَذَلِكَ دخانُه طَيِّبٌ.

وَقَالَ مَرَّةً: الضُّرْمُ شجرٌ أَغبرُ الوَرَق وَرَقُه شبيهٌ بورَق الشِّيح، وَلَهُ ثَمَرٌ أَشْباهُ البَلُّوط، حُمْرٌ إِلَى السَّواد، وَلَهُ وَرْدٌ أَبيض صغيرٌ كثيرُ العسَلِ.

والضِّرامةُ: شجرُ البُطْم.

والضِّرْيَمُ: ضَرْبٌ مِنَ الصَّمْغ.

والضِّرامُ: مَا اتَّسَعَ مِنَ الأَرض؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

ضرزم: الضَّرْزَمةُ: شِدَّةُ العَضِّ وَالتَّصْمِيمُ عَلَيْهِ.

وأَفْعى ضِرْزِمٌ: شديدةُ العَضِّ؛

وأَنشد فِيهِ:يُباشِرُ الحَرْبَ بِنابٍ ضِرْزِمِوأَنشد أَيضاً الْجَوْهَرِيُّ للْمُساوِر بْنِ هِنْدٍ العَبْسِيَّ:يَا رِيَّها يَوْمَ تُلاقي أَسْلَما، .

يَوْمَ تُلاقي الشَّيْظَمَ المُقَوَّماعَبْلَ المُشاشِ فَتَراه أَهْضَما، .

عِنْدَ كِرامٍ لَمْ يكنْ مُكَرَّماتَحْسِبُ فِي الأُذْنَيْنِ مِنْهُ صَمَما، .

قَدْ سالَمَ الحَيَّاتُ مِنْهُ القَدَماالأُفْعُوانَ والشُّجاعَ الشَّجْعَما، .

وذاتَ قَرْنَيْنِ ضَمُوزاً ضِرْزِماهَوَّمَ فِي رِجْلَيْهِ حينَ هَوَّما، .

ثُمَّ اغتَدَيْنَ وغَدا مُسَلَّماقَوْلُهُ: ذاتَ قَرْنَيْنِ، أَفْعى لَهَا قرنانِ مِنْ جِلْدها.

والضَّمُوزُ: السَّاكِنَةُ.

وَنَاقَةٌ ضِرْزِمٌ وضَرْزَمٌ؛

الأَخيرة عَنْ يَعْقُوبَ، وضِمْرِزٌ: مُسِنَّة وَهِيَ فَوْقَ العَوْزَمِ، وَقِيلَ: كَبِيرَةٌ قَلِيلَةُ اللَّبَنِ.

أَبو عُبَيْدٍ: يُقَالُ لِلنَّاقَةِ الَّتِي قَدْ أَسَنَّتْ وَفِيهَا بقيةٌ مِنْ شَباب الضِّرْزِمُ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: الضِّرْزِمُ مِنَ النُّوقِ القليلةُ اللَّبَنِ مِثْلُ ضِمْرِزٍ، قَالَ: ونُرى أَنه مِنْ قَوْلِهِمْ رَجُلٌ ضِرِزٌّ إِذَا كَانَ بَخِيلًا، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: الضِّمْرِزُ الناقةُ الْقَوِيَّةُ، وأَما الضِّرْزِمُ فالمُسِنَّة وَفِيهَا بقيةُ شَباب؛

قَالَ المُزَرِّدُ أَخُو الشّماخِ:قَذِيفَةُ شَيْطانٍ رَجيم رَمى بِهَا، .

فصارَتْ ضَواةً فِي لَهازِمِ ضِرْزِموَكَانَ قَدْ هَجا كعبَ بْنَ زُهَيْرٍ فزَجَره قَوْمُه فَقَالَ: كَيْفَ أَردّ الْهِجَاءَ وَقَدْ صَارَتِ القَصِيدَةُ ضَواةً فِي لَهازِمِ نابٍ؟

لأَنها كبيرةُ السِّنِّ لَا يُرْجى بُرْؤُها كَمَا يُرْجى بُرْؤُ الصغير.

ضرسم: ابْنُ الأَعرابي: الضِّرْسامَةُ الرِّخْوُ اللَّئِيمُ.

وَرَجُلٌ ضِرْسامةٌ: نعتُ سَوْءٍ مِنَ الفَسالَة وَنَحْوِهَا.

وضِرْسامٌ: اسْمُ مَاءٍ؛

قَالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ:أَرْمي بِهَا بَلَداً تَرْميهِ عَنْ بَلَدٍ، .

حَتَّى أُنِيخَتْ على أَحْواضِ ضِرْسامِضرضم: ابْنُ الأَعرابي: الضَّرْضَمُ ذَكَرُ السِّبَاعِ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: مِنْ غَرِيبِ أَسْمَاءِ الأَسد الضَّرْضَمُ، وَكُنْيَتُهُ أَبو العباس.

والضُّماضِمُ: مِنْ أَسماء الأَسد.

وأَسَدٌ ضُماضِمٌ: يضُمُّ كلَّ شَيْءٍ، وضَمْضَمَتُه: صَوْتُه، وضَمْضَمٌ: مِنْ أَسمائه.

وضَمْضَمٌ: اسْمُ رَجُلٍ.

وَرَجُلٌ ضُمَضِمٌ وضُماضِمٌ: جريءٌ ماضٍ.

وضَمْضَمَ الرجلُ إِذَا شَجَّعَ قَلْبَه.

والضُّماضِمُ: الأَكُولُ النَّهِمُ المُسْتأْثِرُ، وَقِيلَ: الْكَثِيرُ الأَكل الَّذِي لَا يَشْبَعُ.

وضَمَّ عَلَى الْمَالِ وضَمْضَمَ: أَخَذَه كُلَّه.

الأُمَوِيُّ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ الْبَخِيلِ الضِّرزُّ، بِتَشْدِيدِ الزَّايِ، والضُّماضِمُ والعَضَمَّرُ كُلُّه مِنْ صِفَةِ الْبَخِيلِ، قَالَ: وَهُوَ الصُّوَتِنُ عَلَى فُعَلِنٍ أَيضاً.

ابْنُ الأَعرابي: الضَّمْضَمُ الجَسيمُ الشُّجاعُ، بِالضَّادِ، والصَّمْصَمُ الْبَخِيلُ النِّهَايَةُ فِي البُخْل، بِالصَّادِ.

وَرُوِيَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: خَباثِ كلَّ عِيدانِكِ قَدْ مَضِضْنا فوَجَدْنا عَاقِبَتَهُ مُرّاً؛

يُخَاطِبُ الدُّنْيَا.

والضُّمَضِمُ: الغَضْبانُ، وَاللَّهُ أَعلم.

ضوم: ضُمْتُه: كضِمْتُه أَي ظَلَمْته، وَسَنَذْكُرُهُ فِي الْيَاءِ أَيضاً.

ضيم: الضَّيْمُ الظُّلْمُ.

وَضَامَهُ حَقَّه ضَيْماً: نَقَصه إِيَّاهُ.

قَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ ضَامَه فِي الأَمر وضامَهُ فِي حَقِّهِ يَضِيمُه ضَيْماً، وَهُوَ الانتقاصُ، واسْتَضامَه فَهُوَ مَضِيمٌ مُسْتَضامٌ أَي مَظْلُوم، وَقَدْ جُمعَ المصدرُ مِنْ هَذَا فَقِيلَ فِيهِ ضُيُومٌ؛

قَالَ المُثَقِّبُ الْعَبْدِيُّ:ونَحْمي عَلَى الثَّغْرِ المَخُوفِ، ونَتَّقِي .

بغارَتِنا كَيْدَ العِدى وضُيُومَهاوَيُقَالُ: مَا ضِمْتُ أَحداً وَمَا ضُمْتُ أَي مَا ضامَني أَحدٌ.

والمَضِيمُ: المَظْلُوم.

الْجَوْهَرِيُّ: وَقَدْ ضِمْتُ أَي ظُلِمْتُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: ضِيمَ الرجلُ وضُيِمَ وضُومَ كَمَا قِيلَ فِي بِيعَ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَإِنِّي عَلَى المَوْلى، وَإِنْ قَلَّ نَفْعُه، .

دَفُوعٌ، إِذَا مَا ضُمتُ، غَيْرُ صَبورِوَفِي حَدِيثِ الرُّؤْيَةِ، وَقَدْقِيلَ لَهُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَرى رَبَّنا يَا رسولَ اللَّهِ؟

فَقَالَ: أَتُضامُونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي غَيْرِ سَحابٍ؟

قَالُوا: لَا، قَالَ: فَإِنَّكُمْ لَا تضامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ، وَرُوِيَتُضارُونَوتُضارُّونَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

التَّهْذِيبِ: تضامُون وتُضامُّون، بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ، التشديدُ مِنَ الضَّمِّ وَمَعْنَاهُ تُزاحَمُون، وَالتَّخْفِيفُ مِنَ الضَّيْم لَا يَظْلِمُ بعضُكم بَعْضًا.

والضِّيمُ، بالكسرِ: ناحيةُ الجَبَل والأَكَمةِ.

وضِيمٌ: جَبَلٌ فِي بِلَادِ هُذَيْلٍ؛

قَالَ أَبو جُنْدَب:وغَرَّبْتُ الدعاءَ، وأَيْنَ مِنِّي .

أُناسٌ بَيْنَ مَرِّ وَذِي يَدُومِ؟

وحَيٌّ بالمَناقِبِ قَدْ حَمَوْها، .

لَدَى قُرَّانَ حَتَّى بَطْنِ ضِيمِمَرِّ، بِالْخَفْضِ، والمَناقِبُ: طريقُ الطَّائِفِ مِنْ مَكَّةَ.

وضِيمٌ: جَبَلٌ.

والضِّيمُ: وادٍ فِي السَّراةِ؛

قَالَ ساعدةُ بْنُ جُؤيَّةَ:فَمَا ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَسْقِي ذَنُوبَها .

دُفاقٌ فَعُرْوانُ الكَراثِ فضِيمُهاالْجَوْهَرِيُّ: الضِّيمُ، بِالْكَسْرِ، ناحيةُ الجَبَل فِي قَوْلِ الهُذَلي، وأَنشد الْبَيْتِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَنوبها نَصِيبُهَا.

ودُفاقٌ: وادٍ، وَكَذَلِكَ عُرْوانُ وضِيمٌ.

ضيثم: الضَّيْثَمُ: الشديدُ، وَبِهِ سمي الرَّجُلُ.

بِهِمْ.

وَفِي حَدِيثِزُبَيْبٍ العَنْبَرِيّ: أَعْدِني على رجُلٍ مِنْ جُنْدِك ضَمَّ مِنِّي مَا حَرَّمَ اللهُ ورسولهُأَيْ أَخذَ مِنْ مَالِي وضَمَّه إِلَى مالِه.

وضامَّ الشيءُ الشيءَ: انْضَمَّ مَعَهُ.

وتَضامَّ القومُ إِذَا انضَمَّ بعضُهم إِلَى بَعْضٍ.

وَفِي حَدِيثِ الرُّؤْيَةِ:لَا تَضامُّون فِي رُؤْيَتِهِ، يَعْنِي رُؤْيَةَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَي يَنْضَمُّ بعضُكم إِلَى بعضٍ، فيقولَ واحدٌ لِآخَرَ أَرِنِيه كَمَا تَفعلون عِنْدَ النَّظَرِ إِلَى الْهِلَالِ، وَيُرْوَى:لَا تُضامُّونَ، عَلَى صِيغَةِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ أرَ ضَامَّ مُتَعَدِّيًا إِلَّا فِيهِ، وَيُرْوَى:تُضامُونَ، مِنَ الضَّيْم، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ، فَالتَّشْدِيدُ مَعْنَاهُ لَا يَنْضَمُّ بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وتَزْدحمون وقتَ النَّظَرِ إِلَيْهِ، قَالَ: وَيَجُوزُ ضَمُّ التَّاءِ وَفَتْحُهَا عَلَى تُفاعَلون وتَفاعَلون، وَمَعْنَى التَّخْفِيفِ لَا يَنالكم ضَيمٌ فِي رؤْيته فَيَرَاهُ بعضُكم دُونَ بَعْضٍ.

والضَّيْمُ: الظُّلْم؛

فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ:فألْفَى القومَ قَدْ شَرِبُوا، فَضَمُّوا، .

أمامَ القَوْمِ مَنْطِقُهُمْ نَسِيفُأَراد أَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا وضَمُّوا إِلَيْهِمْ دوابهَّم ورِحالَهُم، فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ وحَذْفُه كَثِيرٌ.

واضْطَمَمْتُ الشيءَ: ضَمَمْتُه إِلَى نَفْسِي، واضْطَمَّ فلانٌ شَيْئًا إِلَى نَفْسِهِ، وَقَالَ الأَزهري فِي آخِرِ الضَّادِ وَالطَّاءِ وَالْمِيمِ: وَأَمَّا الاضْطِمام فَهُوَ افْتِعالٌ مِنَ الضّمِّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا اضْطَمَّ عَلَيْهِ النَّاسُ أَعْنَقَأَيِ ازْدحموا، وَهُوَ افْتَعَلَ مِنَ الضَّمِّ، فَقُلِبَتِ التاء طاء ولأَجل لَفْظَةِ الضَّادِ.

وَفِي حَدِيثِأَبِي هُرَيْرَةَ: فَدَنَا الناسُ واضْطَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ.

واضْطَمَّتْ عَلَيْهِ الضُّلُوعُ أَيِ اشْتَملت.

والضُّمامُ: كلُّ مَا ضُمَّ بِهِ شيءٌ إِلَى شَيْءٍ وأَصْبَحَ مُنْضَمّاً أَي ضامِراً كأَنه ضُمَّ بعضُه إِلَى بَعْضٍ.

وضامَمْتُ الرجلَ: أَقَمْتُ مَعَهُ فِي أَمر وَاحِدٍ مُنْضَمّاً إِلَيْهِ.

والإِضْمامَةُ: جماعةٌ مِنَ النَّاسِ لَيْسَ أَصلهم وَاحِدًا وَلَكِنَّهُمْ لَفيفٌ، وَالْجَمْعُ الأَضامِيمُ؛

وأَنشد:حَيٌّ أَضامِيمُ وأَكْوارُ نَعَمْوَيُقَالُ لِلْفَرَسِ: سَبَّاقُ الأَضامِيمِ أَي الْجَمَاعَاتُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:والحُقْبُ تَرْفَضُّ مِنْهنَّ الأَضامِيمُوَفِي كِتَابِهِ لِوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ: وَمَنْ زَنَى مِنْ ثَيِّبٍ فضَرِّجُوه بالأَضاميم؛

يُرِيدُ الرَّجْمَ، والأَضامِيمُ: الحجارةُ، وَاحِدَتُهَا إضْمامةٌ.

قَالَ: وَقَدْ يُشَبَّه بِهَا الجماعاتُ المختلفةُ مِنَ النَّاسِ.

وَفِي حَدِيثِيَحْيَى بْنِ خَالِدٍ: لَنَا أَضاميمُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَاأَي جماعاتٌ لَيْسَ أَصلهم وَاحِدًا كأَنَّ بعضَهم ضُمَّ إِلَى بَعْضٍ.

والإِضْمامة مِنَ الكُتب: مَا ضُمَّ بعضُه إِلَى بَعْضٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: الإِضْمامَةُ مِنَ الكُتُب الإِضْبارة، وَالْجَمْعُ الأَضامِيمُ.

يُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ بإضمامَةٍ مِنْ كُتُبٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي اليَسَرِ: ضِمامةٌ مِنْ صُحُفٍأَي حُزْمَةٌ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي الإِضمامة.

والضِّمُّ والضِّمامُ: الدَّاهِيَةُ الشَّدِيدَةُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الْعَرَبُ تَقُولُ لِلدَّاهِيَةِ صَمِّي صَمامِ، بِالصَّادِ، قَالَ: وأَحسب الليثَ رَآهُ فِي بَعْضِ الصُّحُفِ فصحَّفه وغيَّر بِنَاءَهُ، والضَّمْضَمُ مِثْلُهُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: إِذَا سَلَكَ الْوَادِيَ بَيْنَ أَكَمَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ سُمِّيَ ذَلِكَ الموضعُ الموضِعَ المَضْمومَ.

شَكْل شَخْصِ الإِنسانِ كرِيهُ المَنْظَر جِدّاً، يُقَالُ لِثَمرِه رؤُوس الشَّيَاطِينِ، يُعْنى بِالشَّيَاطِينِ الحَيّاتُ، وَلَيْسَ لَهُ وَرَقٌ؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: للصَّوْم هَدَبٌ وَلَا تَنْتَشِرُ أَفْنانُه ينْبُتُ نباتَ الأَثْل وَلَا يَطُولُ طُولَه، وأكثرُ مَنابِته بلادُ بَنِي شَبابة؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّة:مُوَكَّلٌ بشُدوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُها، .

مِنَ المَناظِر، مَخْطوفُ الحَشَا زَرِمُشُدُوفُه: شُخوصُه، يَقُولُ: يَرْقُبها مِنَ الرُّعْبِ يَحْسَبُها نَاسًا، واحدتُه صَوْمة.

الْجَوْهَرِيُّ: الصَّوْمُ شجرٌ فِي لُغَةِ هُذَيْل، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يَعْنِي قَوْلَ سَاعِدَةَ:موكَّل بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يُبْصِرُهَا، .

مِنَ الْمَعَازِبِ، مخطوفُ الحَشَا زَرِمُوَفَسَّرَهُ فَقَالَ: مِنَ المَعازب مِنْ حَيْثُ يَعْزُبُ عَنْهُ الشَّيْءُ أَي يَتَبَاعَدُ، ومخطوفُ الحَشا: ضامِرُه، وزَرِم: لَا يَثْبُتُ فِي مَكَانٍ، والشُّدُوفُ: الأَشخاص، وَاحِدُهَا شَدَفٌ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وصَوامٌ جَبَلٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بمُسْتَهْطِعٍ رَسْلٍ، كأَنَّ جَدِيلَه .

بقَيْدُومِ رعْنٍ مِنْ صَوامٍ مُمَنَّعصِيمَ: الصِّيَمُّ: الصُّلْبُ الشَّدِيدُ المجتمعُ الخَلْقِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعلم.