معنى «عبء»

تعبئة [مفرد]: مصدر عبَّأَ.

• التَّعبِئة العامَّة: (سك) دعوة وحدات الجيش وتهيئة موارد الدولة وإعدادها عند الحرب.

عَبْء [مفرد]: مصدر عبَأَ/ عبَأَ بـ/ عبَأَ لـ.

عبَأَ/ عبَأَ بـ/ عبَأَ لـ يَعبَأ، عَبْئًا، فهو عابئ، والمفعول مَعْبوء • عبَأَ المتاعَ: هيَّأَه، جعَلَ بعضَه فوق بعض.

• عبَأ الطِّيبَ: صنعه وخلطه.

• عبَأ الجيشَ للحرب: جهَّزه في مواضعه وهيَّأه للحرب.

• عبَأ بالأمر/ عبَأ للأمر: اهتمَّ، بالى، اكترث "ما عبَأ بالموت- لا تَعْبَأ بتوافه الأمور/ لمّا يقول- {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ} " ° ما عبَأتُ به: ما كان له عندي وزنٌ ولا قدرٌ، ما أُبالي به.

عِبْء [مفرد]: ج أعباء: حِمْلٌ ثقيلٌ من أيّ شيء كان، تَبِعة، مصدر للقلق والضغط "أثقل العِبءُ كاهلَه- حمَل عنه أعباءَه- تحمَّل الابنُ الأكبرُ أعباءَ الأسرة كلّها" ° أعباء الحياة: تكاليفها- أعباء عامَّة/ أعباء اجتماعيَّة: ضرائب ورسوم تفرضها الدَّولة- نهض بالعِبءِ: حملَه وقام به.

• عِبْء الإثبات: (قن) إلزام أحد الفريقين بإقامة الدَّليل على صحَّة ادِّعاءٍ ما، وإلاّ خسِر القضيَّة.

عبَّأَ يُعبِّئ، تعبئةً، فهو مُعَبِّئ، والمفعول مُعَبَّأ • عبَّأ الجيشَ: عبَأه، عبَّاه؛

هيَّأه وجهّزه للحرب والقتال، نشره ورتَّبه "عبَّأ مواردَ الدَّولةِ- تعبئةٌ بريَّةٌ- تعبئة طاقات الأُمَّة" ° تعبئة الكوادر: إعداد القوى الخاصَّة بأمر معيَّن.

• عبَّأ الدَّواءَ والسِّلعةَ ونحوَهما: وضعهما في أوعية "عبَّأه بالهواء- عبَّأ قلمَ الحبر/ أسطوانةَ الغاز- عبَّأ الصُّندوقَ بالأوراق".

• عبَّأ المتاعَ: هيَّأه.

عَباءة [مفرد]: ج عَباءات وأَعْبِئة: عَبَاية؛

كِساءٌ واسعٌ مشقوقٌ من الأمام بلا كُمَّيْنِ، يُلْبَسُ فوق الثِّياب "لبِس عباءةً من الصُّوف- ارتدى الإمامُ عباءَتَه- عباءة نسائيَّة: كساء للنّساء فضفاض بلا كمّين- ولُبْس عباءة وتقرَّ عيني .

أحبُّ إليَّ مِنْ لُبْس الشُّفوفِ".

تَعْبَويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى تعبئة: على غير قياس "اتَّخذ إجراءاتٍ تعبويَّة".

عبأ)الشَّيْء عبئا هبأه يُقَال عبأ الْمَتَاع جعل ب

(عَبَأَ) الطِّيبَ وَالْمَتَاعَ هَيَّأَهُ وَبَابُهُ قَطَعَ وَ (عَبَّأَهُ تَعْبِئَةً) مِثْلُهُ.

وَ (الْعِبْءُ) بِالْكَسْرِ الْحِمْلُ وَجَمْعُهُ (أَعْبَاءٌ) .

وَمَا (عَبَأَ) بِهِ مَا بَالَى بِهِ وَبَابُهُ قَطَعَ.

وأظمأته: أعطشته، وكذلك التظمئة.

والظَمْآنُ: العطشان، والأنثى: ظَمْآى.

وظَمِئْتُ إلى لقائك، أي اشتقت.

والظِمْءُ: ما بين الوِرْدَيْن: وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الوِرْدِ، والجمع الأَظْماءُ.

وظِمْءُ الحياة: من حين الولادة إلى وقت الموت.

وقولهم: ما بقي منه إلا قَدْرُ ظِمْءِ الحمار، إذا لم يبق من عمره إلا اليسير.

يقال: إنه ليس شئ من الدوابِّ أقصر ظِمْئاً من الحمار.

[فصل العين][عبأ] أبو زيد: عَبَأْتُ الطيبَ عَبْأً، إذا هَيَّأتُه وَصَنَعْتَهُ وَخَلَطْتَهُ.

قال الشاعر (١) يصف أسدا: كأن بصدره (٢) وبمنكبيه * عبيرا بات يعبؤه (٣) عروس قال: وعبأت المتاع عبأ، إذا هيأته، وعَبَّأْتُه تَعْبِئَةً وتعبيئاً.

قال: كُلٌّ من كلام العرب.

وعَبَّأْتُ الخيل تعبئة وتعبيئاً.

قال: والعِبْءُ بالكسر: الحِمْلُ، والجمع الأعباء.

وأنشد لزهير: الحاملُ العبَء الثقيلَ عَن ال‍ * جاني بغيرِ يَدٍ ولا شُكْرِ (٤)

[عبم]العين والبا، والميم كلمة تدلُّ على غِلَظِ وجفاء.

من ذلك العَبَامُ، وهو الرَّجُل الغليظ الخِلْقة فى حُمْق.

تقول: عَبُمَ يَعْبُمُ عبَامة.

قال:فأنكرتُ إنكارَ الكريم ولم أكن … كَفَدْمٍ عَبَامٍ سِيلَ شيئاً فجمجماويقال: إنّ العَبَام الماء الكثير، فإن كان صحيحاً فهو قريبٌ، وإلاّ فهو من الإبدال.

[عبن]العين والباء والنون صحيحٌ، فيه كلمةٌ واحدة.

يقولون:إنّ العَبَنَّ: الجملُ الضَّخم الجسيم.

ويقال العَبَنّ ويقال العَبَنَّى، والأنثى عَبَنّاة.

وكلُّ ذلك واحد.

وربَّما وصَفوا به الرّجل.

وقال حُميدٌ فى صفة بعير:أمينٌ عَبَنُّ الخَلْقِ مختلِف الشَّبَا … يقول المُمارِى طال ما كان مُقْرَما (١)[عبأ]العين والباء والهمزة والحرف المعتل غير المهموز أصل واحد، يدلُّ على اجتماعٍ فى ثِقَل.

من ذلك العِبْ ءُ، وهو كلُّ حِمْل، من غُرْم أو حَمالة، والجمع الأعباء.

قال:وحمل العِبء عن أعناق قومى … وفعلى فى الخطوب بما عنانىومن الباب: ما عبأْت به شيئاً، إذا لم تبالِهِ، كأنّك لم تجِدْ له ثِقْلا.

ومن

عبأت الطيب إذا عملته وهيأته، وعبأته.

وعبّأ الخيل وعبأها، وكذلك كل شيء.

وهو حمال أعباء، والعبء: الحمل الثقيل.

قال تأبط شراً:قذف العبء عليّ وولى .

أنا بالعبء له مستقلّ وما أعبأ به " قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم "

عِبْءُ، بالكسر: الحِمْلُ، والثِّقْلُ من أيّ شَيْءٍ كان، والعِدْلُ، والمِثْلُ، ويُفْتَحُ.

وبالفَتْحِ: ضِياءُ الشمس،ويُقالُ: عَبٌ، كَدَمٍ.

وعَبَأَ المَتاعَ، والأَمرَ، كمنع: هَيَّأهُ،وـ الجَيْشَ: جَهَّزَهُ،كعَبَّأَهُ، تَعْبِئَةً وتَعْبِيئاً فيهما.

وـ الطِّيبَ: صَنَعَهُ وخَلَطَهُ.

والعَبَاءُ: كِسَاءٌ م،كالعَبَاءَةِ، والأَحْمَقُ الثَّقِيلُ الوَخِمُ، ج: أعْبِئَةٌ.

والمِعْبَأَةُ، كمِكْنَسَةٍ: خِرْقَةُ الحائِضِ.

وكَمَقْعَدٍ: المَذْهَبُ.

وما أعْبَأُ به: ما أصْنَعُ،وـ بِفُلانٍ: ما أُبالي.

والاعْتِباءُ: الاحْتِشاءُ.

• العِنْدَأْوَةُ: كَفِنْعَلْوَةٍ: العُسْرُ والالْتِواءُ، والخَدِيعَةُ، والجَفْوَةُ، والمُقْدِمُ الجَرِيءُ،كالعِنْدَأْوِ، والمَكْرُ، وأدْهِى الدَّواهي.

وتَحْتَ طِرَّيقَتِكَ لَعِنْدَأْوَةٌ، أي: تَحْتَ إِطْرَاقِكَ وسُكُوتِكَ مَكْرٌ.

فَصْلُ الغَيْن• الغَأْغاءُ: صَوْتُ العَواهِقِ الجَبَلِيَّةِ.

• غَبَأَ له،وـ إليه، كَمَنَعَ: قَصَدَ.

• الغِرْقِئُ، كَزِبْرجٍ: القِشْرَةُ المُلْتَزقَةُ ببياض البَيْضِ، أو البياضُ الذي يُؤْكَلُ.

وغَرْقَأَتِ البَيْضَةُ: خَرَجَتْ وعليها قِشرُهَا الرَّقِيقُ،وـ الدَّجاجَةُ: فَعَلَتْ ذلك بِبَيْضِها.

عبء: العِبْء: كلّ حِمْلٍ من غُرْمٍ أو حَمالةٍ، والجميع الأَعْباء، قال:وحَمْلُ العِبْء عن أعناق قَومي .

وفِعلي في الخُطوبِ بما عَناني «٣»

عبأ:ما أعْبَأُ

عبأ: أمّا عبا فَهُوَ مَهْمُوز لَا أعرف فِي معتلَاّت الْعين حرفا مهموزاً غَيره.

وَمِنْه قَول الله جلّ وعزّ: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} (الْفرْقَان: ٧٧) ، وَهَذِه آيَة مشكِلة.

ورَوَى ابْن أبي نَجيح عَن مُجَاهِد أَنه قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى} أَي مَا يفعل بكم رَبِّي لَوْلَا دعاؤكم إيّاه لتعبدوه وتطيعوه، وَنَحْو ذَلِك قَالَ الْكَلْبِيّ.

وروى سَلمَة عَن الْفراء فِي قَوْله تَعَالَى: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى} أَي مَا يصنع بكم رَبِّي {لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ} ابتلاؤكم: لَوْلَا دعاؤه إيّاكم إِلَى الْإِسْلَام.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: {قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ} أَي مَا يفعل بكم {لَوْلَا دُعَآؤُكُمْ} مَعْنَاهُ: لَوْلَا توحيدكم.

قَالَ وتأويله: أيُّ وزن لكم عِنْده لَوْلَا توحيدكم، كَمَا يَقُول: مَا عَبَأت بفلان، أَي مَا كَانَ لَهُ عِنْدِي وزن وَلَا قَدْر، قَالَ: وأصل العبء الثّقل.

قَالَ وعبّأت الْمَتَاع: جعلت بعضه فَوق بعض.

وَقَالَ

(عبأ):{قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} [الفرقان: ٧٧]"العِبْءُ -بالكسر: الحِمْل، والثِقْل من أي شيء كان، والعِدْل -بالكسر فيهن.

عَبَأْ المتاعَ

٣٦٥ - أَعْبَاءَالجذر:ع ب أمثال:تَحَمَّل أعْبَاءَ كثيرةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-تَحَمَّل أعْباءً كثيرة [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أَعْبَاء» الصرف؛

لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

١٦٠٠ - تَعْبَأ لـالجذر:ع ب أمثال:لا تَعْبَأ لما يقولالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «عَبَأ» لا يتعدى بحرف الجر «اللام».

المعنى:تهتمّ وتُبالي بهالصواب والرتبة:-لا تَعْبَأ بما يقول [فصيحة]-لا تَعْبَأ لما يقول [فصيحة] التعليق:الفعل «عَبَأ» يتعدى بالباء كما في قوله تعالى: {مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ} الفرقان/٧٧، ويتعدى كذلك باللام كما في التاج واللسان: «ما أعبأ بفلان .

أي ما أبالي»، قال الأزهري: وما عبأت له شيئًا، أي لم أباله"؛

ومن ثم فكلا الاستعمالين صواب.

١٦٠٢ - تعبويّالجذر:ع ب أمثال:كَانَ نظامنا التعبويّ نظامًا محكمًاالرأي:مرفوضةالسبب:لقلب الياء واوًا عند النسب.

الصواب والرتبة:-كان نظامنا التعبويّ نظامًا محكمًا [فصيحة] التعليق:أجاز بعض النحاة قلب الياء واوًا عند النسب إلى الرباعي الذي ثانيه ساكن وآخره ياء سواء أكانت الياء أصلية كما في تربية وتنمية أم كانت منقلبة عن همزة كما في هذه الكلمة؛

واستنادًا إلى هذا الرأي أجاز مجمع اللغة المصري صحة هذا النسب.

٣٤٧١ - عَبَّىالجذر:ع ب أمثال:عَبَّى أمتعة السفرالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:عَبَّأهاالصواب والرتبة:-عَبَّأ أمتعة السفر [فصيحة]-عَبَّى أمتعة السفر [صحيحة] التعليق:تسهيل الهمزة لغة واردة عن العرب، وقد ذكرت المعاجم القديمة أن الهمزة تسهَّل من «عَبَّأ»، ففي اللسان: «وقد يترك الهمز فيقال: عَبَّيتهم تعبية».

عبأ: العِبْءُ، بالكسرِ: الحِمْل والثِّقلُ مِنْ أَي شيءٍ كَانَ، وَالْجَمْعُ الأَعْباء، وَهِيَ الأَحْمال والأَثْقالُ.

وأُنشد لِزُهَيْرٍ:الحامِل العِبْء الثَّقِيل عَنِ الجاني، .

بِغَيرِ يَدٍ وَلَا شُكْرٍوَيُرْوَى لِغَيْرِ يَدٍ وَلَا شُكْرٍ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: العِبءُ: كلُحِمْلٍ مِنْ غُرْمٍ أَو حَمالةٍ.

والعِبْءُ أَيضاً: العِدْل، وَهْمَا عِبْآنِ، والأَعباء: الأَعدال.

وَهَذَا عِبْءُ هَذَا أَي مِثْلُه ونَظِيرُه.

وعبْءُ الشَّيءِ كالعِدْلِ والعَدْلِ، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ أَعْباء.

وَمَا عَبَأْتُ بِفُلَانٍ عَبْأً أَي مَا بالَيْتُ بِهِ.

وَمَا أَعْبَأُ بِهِ عَبْأً أَي مَا أُبالِيه.

قَالَ الأَزهري: وَمَا عَبَأْتُ لَهُ شَيئاً أَي لَمْ أُبالِه.

وَمَا أَعْبَأُ بِهَذَا الأَمر أَي مَا أَصْنَعُ بِهِ.

قَالَ: وأَما عَبَأَ فَهُوَ مَهْمُوزٌ لَا أَعْرِفُ فِي مُعْتَلَّاتِ الْعَيْنِ حَرْفًا مَهْمُوزًا غَيْرَهُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً.

قَالَ: وَهَذِهِ الْآيَةُ مُشْكِلَةٌ.

وَرَوَى ابْنُ نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنه قَالَ فِي قَوْلِهِ: قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّيأَي مَا يَفْعَل بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعاؤه إِيَّاكُمْ لتَعْبُدوه وتُطِيعوه، وَنَحْوُ ذَلِكَ.

قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَرَوَى سَلَمَةُ عَنِ الْفَرَّاءِ: أَي مَا يَصْنَعُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعاؤكم، ابْتَلَاكُمْ لَوْلَا دُعَاؤُهُ إِيَّاكُمْ إِلَى الإِسلام.

وَقَالَ أَبو إِسْحَاقَ فِي قَوْلِهِ: قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّيأَي مَا يَفْعَلُ بِكُمْ لَوْلا دُعاؤُكُمْ مَعْنَاهُ لَوْلَا تَوْحِيدُكم.

قَالَ: تأْويله أَيُّ وزْنٍ لَكُمْ عِنْدَهُ لَوْلَا تَوحِيدُكم، كَمَا تَقُولُ مَا عَبَأْتُ بِفُلَانٍ أَي مَا كَانَ لَهُ عِنْدِي وَزْنٌ وَلَا قَدْرٌ.

قَالَ: وأَصل العِبْءِ الثِّقْل.

وَقَالَ شَمِرٌ وَقَالَ أَبو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَا عَبَأْتُ بِهِ شَيْئًا أَي لَمْ أَعُدَّه شَيْئًا.

وَقَالَ أَبو عَدْنان عَنِ رَجُلٍ مِنْ باهِلةَ يُقَالُ: مَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِفُلَانٍ إِذَا كَانَ فَاجِرًا مَائِقًا، وَإِذَا قِيلَ: قَدْ عَبَأَ اللهُ بِهِ، فَهُوَ رجُلُ صِدْقٍ وَقَدْ قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ كُلَّ شيءٍ.

قَالَ وأَقول: مَا عَبَأْتُ بِفُلَانٍ أَي لَمْ أَقبل مِنْهُ شَيْئًا وَلَا مِنْ حَديثه.

وَقَالَ غَيْرُهُ: عَبَأْتُ لَهُ شَرًّا أَي هَيَّأْتُه.

قَالَ، وَقَالَ ابْنُ بُزُرْجَ: احْتَوَيْتُ مَا عِنْدَهُ وامْتَخَرْتُه واعْتَبَأْتُه وازْدَلَعْتُه وأَخَذْتُه: واحد.

وعَبَأَ الأَمرَ عَبْأً وعَبَّأَهُ يُعَبِّئه: هَيَّأَه.

وعَبَّأْتُ المَتاعَ: جَعَلْتُ بعضَه عَلَى بَعْضٍ.

وَقِيلَ: عَبَأَ المَتاعَ يَعْبَأُه عَبْأً وعَبَّأَه: كِلَاهُمَا هيأَه، وَكَذَلِكَ الْخَيْلُ وَالْجَيْشُ.

وَكَانَ يُونُسُ لَا يَهْمِزُ تَعْبِيَةَ الْجَيْشِ.

قَالَ الأَزهري: وَيُقَالُ عَبَّأْت المَتاعَ تَعْبِئةً، قَالَ: وكلٌّ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.

وعَبَّأْت الْخَيْلَ تَعْبِئةً وتَعْبِيئاً.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: عَبَأَنا النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِبَدْرٍ، لَيْلًا.

يُقَالُ عَبَأْتُ الجيشَ عَبْأً وعَبَّأْتهم تَعْبِئةً، وَقَدْ يُترك الْهَمْزُ، فَيُقَالُ: عَبَّيْتُهم تَعْبِيةً أَي رَتَّبْتُهم فِي مَواضِعهم وهَيَّأْتُهم للحَرْب.

وعَبَأَ الطِّيبَ والأَمرَ يَعْبَؤُه عَبْأً: صَنَعه وخَلَطَه.

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ يَصِف أَسداً:كأَنَّ بنَحْرِه وبمَنْكِبَيْه .

عَبِيراً، باتَ يَعْبَؤُه عَرُوسُوَيُرْوَى بَاتَ يَخْبَؤُه.

وعَبَّيْتُه وعَبَّأْتُه تَعْبِيةً وتَعْبِيئاً.

والعباءَة والعَباءُ: ضَرْب مِنَ الأَكسية، وَالْجَمْعُ أَعْبِئَةٌ.

وَرَجُلٌ عَبَاءٌ: ثَقِيلٌ «٢» وَخِمٌ كعَبَامٍ.

والمِعْبَأَةُ: خِرْقةُ الحائضِ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَقَدْ اعْتَبَأَتِ المرأَة بالمِعْبَأَةِ.

والاعْتِباءُ: الاحْتِشاءُ.

وَقَالَ: عَبَا وجهُه يَعْبُو إِذَا أَضاءَ وجهُه وأَشرَقَ.

قَالَ: والعَبْوةُ: ضَوْءُ الشمسِ، وَجَمْعُهُ عِباً.

وعَبْءُ الشمسِ: ضوءُها، لَا يُدرى أَهو لُغَةٌ فِي عَبِ الشَّمْسِ أَم هُوَ أَصلُه.

قَالَ الأَزهري: وَرَوَى الرِّيَاشِيُّ وأَبو حَاتِمٍ مَعًا قَالَا: اجْتَمَعَ أَصحابنا عَلَى عَبِ الشَّمْسِ أَنه ضوءُها،اجتماعُ الْهَمْزَتَيْنِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا إلَّا أَلِفٌ، فقُلِبت الأُولى يَاءً.

ابْنُ الأَعرابي: الفُقْأَةُ: جِلْدَةٌ رَقِيقة تَكُونُ عَلَى الأَنف فَإِنْ لَمْ تَكْشِفْها مَاتَ الْوَلَدُ.

الأَصمعي: السَّابِياءُ: الْمَاءُ الَّذِي يَكُونُ عَلَى رَأْسِ الْوَلَدِ.

ابْنُ الأَعرابي: السابياءُ: السَّلَى الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْوَلَدُ.

وكَثُر سابِياؤهم العامَ، أَيْ كَثُر نِتاجُهم.

والسُّخْد: دَمٌ وَمَاءٌ فِي السَّابِياءِ.

والفَقْءُ: الْمَاءُ الَّذِي فِي المَشِيمة، وَهُوَ السُّخْدُ والسُّخْتُ والنُّخْطُ.

وناقةٌ فَقْأَى، وَهِيَ الَّتِي يأْخذها داءٌ يُقَالُ لَهُ الحَقْوَةُ فَلَا تَبُولُ وَلَا تَبْعَرُ، وَرُبَّمَا شَرِقَتْ عَرُوقُها ولحمُها بالدَّمِ فانتَفَخَتْ، وَرُبَّمَا انْفَقَأَتْ كَرشُها مِنْ شِدَّةِ انْتِفاخِها، فَهِيَ الفَقِيءُ حِينَئِذٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن عُمَر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فِي ناقةٍ مُنْكَسِرَةٍ: مَا هِيَ بِكَذَا وَلَا كَذَا وَلَا هِيَ بِفَقِيءٍ فَتَشْرَق عُرُوقُها.

الفَقِيءُ: الَّذِي يأْخذه داءٌ فِي البَطْنِ كَمَا وصَفْناه، فَإِنْ ذُبِحَ وطُبِخَ امتَلأَت القِدْرُ مِنْهُ دَمًا، وفَعِيلٌ يُقَالُ لِلذِّكْرِ والأُنثى.

والفَقَأُ: خُرُوج الصَّدْر.

والفَسَأُ: دُخُولُ الصُّلْب.

ابْنُ الأَعرابي: أَفْقَأَ إِذَا انخَسَفَ صَدْرُه مِنْ عِلَّة.

والفَقْءُ: نَقْرٌ فِي حَجر أَو غَلْظٍ يَجْتَمِعُ فِيهِ الماءُ.

وَقِيلَ هُوَ كالحُفْرةِ تَكُونُ فِي وسَط الأَرض.

وَقِيلَ: الفَقْءُ كالحُفْرةِ فِي وَسَطِ الحَرَّةِ.

والفَقْءُ: الحُفْرَةُ فِي الجَبَل، شَكَّ أَبو عُبَيْدٍ فِي الحُفْرةِ أَو الجُفْرةِ، قَالَ: وَهُمَا سواءٌ.

والفَقِيءٌ كالفَقْءِ، وأَنشد ثَعْلَبٌ:فِي صَدْرهِ مِثلُ الفَقيء المُطْمَئِنّوَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ مِثْلُ الفُقَيْءِ، عَلَى لَفْظِ التَّصْغِيرِ.

وَجَمْعُ الفَقِيءِ فُقْآنٌ.

والمُفَقِّئَة: الأَودية الَّتِي تَشُقُّ الأَرض شَقّاً، وأَنشد لِلْفَرَزْدَقِ:أَتَعْدِلُ دارِماً بِبَني كُلَيْبٍ، .

وتَعْدِلُ، بالمُفَقِّئَةِ، الشِّعابا «١»والفَقْءُ: مَوْضِعٌ.

فنأ: مالٌ ذُو فَنَإٍ أَي كَثْرة كفَنَعٍ.

قَالَ: وأُرَى الْهَمْزَةَ بَدَلًا مِنَ الْعَيْنِ، وأَنشد أَبو العَلاء بَيْتَ أَبي محْجَنٍ الثَّقَفِيِّ:وَقَدْ أَجُودُ، وَمَا مَالِي بِذي فَنَإٍ، .

وأَكْتُمُ السِّرَّ، فِيهِ ضَرْبَةُ العُنُقِوَرِوَايَةُ يعقوبَ فِي الأَلفاظ: بِذي فَنَعٍ.

فيأ: الفَيْءُ: مَا كَانَ شَمْسًا فَنَسَخَه الظِّلُّ، وَالْجَمْعُ: أَفْيَاءٌ وفُيُوءٌ.

قَالَ الشَّاعِرُ:لَعَمْرِي، لأَنْتَ البَيتُ أَكْرَمُ أَهْلِهِ، .

وأَقْعَدُ فِي أَفْيائِه بالأَصائِلوفاءَ الفَيْءُ فَيْئاً: تَحوَّلَ.

وتَفَيَّأَ فِيهِ: تَظَلَّلَ.

وَفِي الصِّحَاحِ: الفَيْءُ مَا بَعْدَ الزوالِ مِن الظلِّ.

قَالَ حُمَيْد بْنُ ثَوْر يَصِف سَرْحةً وَكَنَى بِهَا عَنِ امرأَة:فَلَا الظِّلُّ مِنْ بَرْدِ الضُحَى تَستطيعُه، .

وَلا الفَيْءُ مِن بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوقُوَإِنَّمَا سُمِّيَ الظلُّ فَيْئًا لرُجُوعه مِن جانِب إِلَى جانِب.

حَرْفَ الجَحْدِ مِنْ هَذِهِ الأَلفاظ، وَهُوَ مَنْوِيٌّ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ، أَي مَا تَفْتَأُ.

وقولُ ساعِدةَ بْنِ جُؤَيَّةَ:أَنَدّ مِنْ قارِبٍ، رُوحٍ قَوائمهُ، .

صُمٍّ حَوافِرُه، مَا يَفْتَأُ الدَّلَجَاأَراد مَا يَفْتَأُ مِنَ الدَّلَجِ، فَحَذف وأَوْصَلَ.

وَرُويَ عَنْ أَبي زَيْدٍ قَالَ: تَمِيمٌ تَقُولُ أَفْتَأْتُ، وَقَيْسٌ وَغَيْرُهُمْ يَقُولُونَ فَتِئْتُ.

تَقُولُ: مَا أَفْتَأْتُ أَذكره إفْتاءً، وَذَلِكَ إِذَا كُنْتَ لَا تزالُ تَذْكره.

وَمَا فَتِئْت أَذكره أَفْتَأُ فَتْأً.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب فَتِئْتُ عَنِ الأَمر أَفْتَأُ إِذا نَسِيتَه وانْقَدَعْتَ «١».

فثأ: فَثَأَ الرجُلَ وفَثَأَ غَضَبَه يَفْثَؤُه فَثْأً: كَسَرَ غَضَبَه وسَكَّنه بقَول أَو غَيْره.

وَكَذَلِكَ: فَثَأْتُ عَنِّي فُلَانًا فَثْأً إِذَا كَسَرْتَه عَنْكَ.

وفَثِئَ هُوَ: انْكَسَرَ غضَبُه.

وفَثَأَ القِدْرَ يَفْثُؤُها فَثْأً وفُثُوءا، الْمَصْدَرَانِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ: سَكَّن غَلَيانَها كَثَفأَها.

وفَثَأَ الشيءَ يَفْثَؤُه فَثْأً: سَكَّنَ بَرْدَه بالتَّسْخِين.

وفَثَأْتُ الماءَ فَثْأً إِذَا سَخَّنْتَه، وَكَذَلِكَ كلُّ مَا سَخَّنْتَه.

وفَثَأَتِ الشمسُ الماءَ فُثُوءاً: كَسَرَتْ بَرْدَه.

وفَثَأَ القِدْرَ: سكَّن غَلَيانَها بماءٍ بارِدٍ أَو قَدْحٍ بالمِقْدحة.

قَالَ الجَعْدِيُّ:تَفُورُ عَلَيْنا قِدْرُهم، فَنُدِيمُها .

ونَفْثَؤُها عَنَّا، إِذَا حَمْيُها غَلَاوَهَذَا الْبَيْتُ فِي التَّهْذِيبِ مَنْسُوبٌ إِلَى الْكُمَيْتِ.

وفَثَأَ اللبنُ يَفْثَأُ فَثْأً إِذَا أُغْليَ حَتَّى يَرْتَفِعَ لَهُ زُبْدٌ ويَتَقَطَّعَ، فَهُوَ فاثِئٌ.

وَمِنْ أَمثالهم فِي اليَسِير مِنَ البرِّ: إنَّ الرَّثيئَة تَفْثَأُ الغَضَبَ، وأَصله أَنَّ رَجُلًا كَانَ غَضِبَ عَلَى قَوْمٍ، وَكَانَ مَعَ غَضَبِه جَائِعًا، فَسَقَوْه رَثِيئةً، فَسكَن غَضَبُه وكَفَّ عَنْهُمْ.

وَفِي حَدِيثِزيادٍ: لَهُوَ أَحبُّ إِلَيَّ مِنْ رَثِيئةٍ فُثِئَتْ بسُلالةٍأَي خُلِطَتْ بِهِ وكُسِرَتْ حِدَّتُه.

والفَثْءُ: الكَسْر، يُقَالُ: فَثَأْتُه أَفْثَؤُه فَثْأً.

وأَفْثَأَ الحَرُّ: سكَنَ وفَتَرَ.

وفَثَأَ الشيءَ عَنْهُ يَفْثَؤُه فَثْأً: كَفَّه.

وعَدا الرجلُ حَتَّى أَفْثَأَ أَي حَتَّى أَعْيا وانْبَهَرَ وفَتَرَ، قَالَتِ الخَنساء:أَلا مَنْ لِعَيْنٍ لَا تَجِفُّ دُموعُها، .

إِذَا قُلْتُ أَفْثَتْ، تَسْتَهِلُّ، فَتَحْفِلُأَرادت أَفْثَأَتْ، فَخَفَّفَتْ.

فجأ: فَجِئَه الأَمْرُ وفَجَأَه، بِالْكَسْرِ وَالنَّصْبِ، يَفْجَؤُه فَجْأً وفُجَاءةً، بِالضَّمِّ وَالْمَدِّ، وافْتَجَأَه وفاجأَه يُفاجئُه مُفَاجأَةً وفِجاءً: هَجَم عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ أَن يَشْعُر بِهِ، وَقِيلَ: إِذَا جَاءَهُ بَغْتةً مِنْ غَيْرِ تَقَدُّمِ سَبَبٍ.

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:كأَنهُ، إِذْ فاجأَه افْتِجاؤُهُ، .

أَثْناءُ لَيْلٍ، مُغْدِفٍ أَثْناؤُهُوَكُلُّ مَا هَجَمَ عَلَيْكَ مِنْ أَمر لَمْ تَحْتَسِبْهُ فَقَدَ فَجأَك.

ابْنُ الأَعرابي: أَفْجَأَ إِذَا صادَفَ صَدِيقَه عَلَى فَضِيحةٍ.

الأَصمعي: فَجِئَتِ الناقةُ: عَظُمَ بَطْنُها، وَالْمَصْدَرُ الفَجَأُ، مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ.

والفُجاءةُ: أَبو قَطَرِيٍّ المازِنِيِّ.

ولَقِيتُه فُجاءةً، وضَعُوه موضعَ الْمَصْدَرِ وَاسْتَعْمَلَهُ ثَعْلَبٌ بالأَلف وَاللَّامِ ومَكَّنهُ، فَقَالَ: إِذَا قُلْتَ خَرَجتُ فَإِذَا زيْدٌ، فهذا هووأَنشد:إِذَا مَا رأَتْ، شَمْساً، عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ .

إِلَى رَمْلِها، والجُرْهُمِيُّ عَمِيدُها «١»قَالَا: نَسَبُهُ إِلَى عَبِ الشَّمْسِ، وَهُوَ ضَوْءُها.

قَالَا: وأَما عَبْدُ شَمْسٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَغَيْرُ هَذَا.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ هُمْ عَبُ الشَّمْسِ ورأَيت عبَ الشَّمْسِ وَمَرَرْتُ بِعَبِ الشَّمْسِ، يُرِيدُونَ عبدَ شَمْسٍ.

قَالَ: وأَكثر كَلَامِهِمْ رأَيت عبدَ شَمْسٍ، وأَنشد الْبَيْتَ:إِذَا مَا رأَت، شَمْسًا، عَبُ الشمسِ شمَّرتقَالَ: وعَبُ الشَّمْسِ ضَوْءُها.

يُقَالُ: مَا أَحْسَنَ عبَها أَي ضَوْءَها.

قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ النَّاسِ، وَالْقَوْلُ عِنْدِي مَا قَالَ أَبو زَيْدٍ إِنه فِي الأَصل عَبْدُ شَمْسٍ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُمْ: هَذَا بَلْخَبِيثة وَمَرَرْتُ بِبَلْخَبيثة.

وَحُكِيَ عَنْ يُونُسَ: بَلْمُهَلَّب، يُرِيدُ بَنِي المُهَلَّبِ.

قَالَ: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: عَبُّ شَمْسٍ، بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ، يُرِيدُ عَبدَ شَمس.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَةِ عَبَا: وعبُ الشَّمْسِ: ضوءُها، نَاقِصٌ مِثْلُ دَمٍ، وَبِهِ سمي الرجل.

: ( {العِبْءُ بِالْكَسْرِ: الحِمْلُ) من الْمَتَاع وغيرِه، وهُما} عِبْآنِ (والثِّقْلُ من أَيّ شَيْء كانَ) وَالْجمع {الأَعْبَاءُ وَهِي الأَحمال والأَثقال، وأَنشد لزُهَيْرٍ:الحَامِلُ العِبْءُ الثَّقِيلَ عَنِ الْجَانِي بِغَيْرِ يَدٍ وَلَا شُكْرِويروى: لِغَيْرِ يَد وَلَا شُكْرِ، وَقَالَ اللَّيْث: العِبْءُ: كلُّ حِمْلٍ من غُرْمٍ أَو حَمَالَةِ (و) العِبْءُ أَيضاً: (العِدْلُ) وهما عِبْآنِ،} والأَعْبَاء: الأَعْدَالُ (والمِثْلُ) والنَّظِيرُ، يُقَال: هَذَا {عِبْءُ هَذَا أَي مِثْله (ويُفْتَح) أَي فِي الأَخير كالعِدْل والعَدْلِ، والجمعُ من كلِّ ذَلِك أَعْباء.

(و) قَالَ ابْن الأَعرابي:} العَبْءُ (بالفَتْحِ: ضِيَاءُ الشمْسِ) وَعَن ابْن الأَعربي: {عَبَأَ وجْهُه} يَعْبَأُ إِذا أَضاءَ وجْهُه وأَشْرَقَ، قَالَ: {والعَبْوَةُ: ضَوْءُ الشَّمْس: جمعه} عِبَاء (وَيُقَال) فِيهِ (!

عَبٌ) مَقْصُورا (كَدَمٍ) ويَدٍ، وَبِه سُمِّيَ الرجلُ، قَالَه الجوهريّ، قَالَ ابنُ الأَعرابي: لَا يُدْرَى أَهوَ أَي المهموز لغةٌ فِي عَبِ الشَّمْسِ أَي الْمَقْصُور أَم هُوَ أَصله، قَالَ الأَزهري: وروى الرِّياشي وأَبو حَاتِم مَعًا قَالَا: أَجمَعَ أَصحابُنَا على عَبِ الشمسِ أَنه ضَوْؤُها، وأَنشدا فِي التَّخْفِيف:إِذَا مَا رَأَتْ شَمْساً عَبُ الشَّمْسِ شَمَّرَتْإِلى مِثْلِها والجُرْهُمِيُّ عَمِيدُهَاقَالَا: نَسبه إِلى عَبِ الشَّمْسِ وَهُوَ ضَوْؤُها، قَالَا: وأَما عَبْدُ شَمْس منوالهاءُ زَوَائِد، قَالَ بَعضهم: هُوَ من العَدْو، فالنون والهمزة زائدتان، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ فِعْلَلْوَة، والأَصل قد أُمِيتَ فِعْلُه، وَلَكِن أَصحابَ النَّحْوِ يتكلَّفون ذَلِك باشتقاق الأَمثلة من الأَفاعيل، وَلَيْسَ فِي جَمِيع كَلَام الْعَرَب شيءٌ يدْخل فِيهِ الهمزةُ والعينُ فِي أَصل بِنَائه إِلَاّ {عِنْدَأْوَة، وإِمَّعَه، وعَبَأَ، وعَفَأَ، وعَمَأَ، فأَما عَظَاءَة فَهِيَ لغةٌ فِي عَظَايَة، وإِعَاء لُغة فِي وِعَاء، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، فَلَا يُقَال: مثلُ هَذَا لَا يُعَدُّ زِيادةً إِلَاّ على جِهَة التَّنْبِيه، كَمَا زَعمه شَيخنَا: (العَسَرُ) محركة (و) هُوَ (الالْتِوَاءُ) يكون فِي الرِّجل (و) قَالَ بَعضهم: هُوَ (الخَدِيعَة) ، وَلم يهمزه بعضُهم (والجَفْوَة، والمُقْدِمُ الجَرِيءُ) يُقَال نَاقَة عِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوَة وسِنْدَأْوة أَي جَرِيئة، حَكَاهُ شَمِرٌ عَن ابْن الأَعرابيّ (} كالعِنْدَأْوِ) بِغَيْر هَاء.

(والمَكْرُ) ، لَا يخفى أَنه لَو ذكره مَعَ الخديعة كَانَ أَولى، لأَنهما من قولٍ واحدٍ.

(و) قَالَ اللِّحيانيُّ: {العِنْدَأْوَةُ (: أَدْهَى الدَّوَاهِي، و) فِي الْمثل إِنَّ (تَحْتَ طِرِّيقَتِكَ) كَسِكِّينَة، اسمٌ من الإِطراق وَهُوَ السُّكون والضَّعف واللين (} لَعِنْدَأْوَة، أَي تَحت إِطْرَاقِكَ وسُكُوتِك) وَفِي نُسْخَة سُكُونك بالنُّون (مَكْرٌ) أَي خِلَافٌ وَتَعسُّفٌ كَمَا فَسَّر بِهِ ابنُ مَنْظُور، أَو عُسْرٌ وشَرَاسَةٌ، كَمَا فَسَّره الزمخشريّ يُقَال هَذَا للمُطْرِق الدَّاهِي السِّكِّيت والمُطَاوِل لِيأْتِيَ بِداهيةٍ ويَشُدُّ شَدَّةَ لَيْث غيرَ مُتَّقٍ، وستأْتي الإِشارة إِليه فِي عِنْد.

(فصل الْغَيْن) الْمُعْجَمَة مَعَ الْهمزَة)[غأغأ]: ( {الغَأْغَاءُ) كسَلْسَال (: صَوْتُ الغَوَاهِقِ) جِنْس من الغِرْبان (الجَبَلِيَّةِ) لسُكْنَاها بهَا.

} وغَأْغَأَ {غَأْغَأَةً كدَحْرج دَحْرَجَةً.