معنى عبط

استعبطَ يستعبط، استعباطًا، فهو مُستعبِط، والمفعول مُستعبَط (للمتعدِّي) • استعبط الولدُ: ادَّعى العباطةَ.

• استعبط البائعُ الولدَ: ظنَّه أو جعله عبيطًا.

اعتباط [مفرد]: قيام بعمل أو توقُّف عنه بدون عِلَّة أو سبب أو مُبَرِّر "تصرَّف اعتباطًا- فرَض رأيَه اعتباطًا- قام بعمله اعتباطًا فلم يبلغ به هدفًا".

اعتباطيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى اعتباط: لا عِلَّة له ولا تبرير "حُكْمٌ/ قرار/ اختيار اعتباطيٌّ" ° العمل الاعتباطيّ: عمل لم يصدر عن درس وتروٍّ.

عَباطة [مفرد]: غباء، بلَه وعدم نُضج "شابٌّ على درجة من العَباطة".

عَبيط [مفرد]: ج عِباط وعُبُط وعُبَطاءُ: غبيّ، أبله، غير ناضج "رجل عَبيط".

اعتباطيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى اعتباط: "طريقة اعتباطيّة- قيود/ تهم/ ضريبة اعتباطيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من اعتباط: حالة من العشوائيّة والفوضى في اتخاذ القرار "اتَّسمت تصرفاته بالاعتباطيّة".

(عبط) الثَّوْب عبطا انْشَقَّ والذبيحة ذَبحهَا سليمَة من غير عِلّة وَهِي سَمِينَة فتية وَيُقَال عبطه الْمَوْت إِذا مَاتَ شَابًّا صَحِيحا وَالثَّوْب شقَّه وَهُوَ صَحِيح وَالْأَرْض حفر مِنْهَا موضعا لم يحْفر من قبل وَالرِّيح وَجه الأَرْض قشرته والتراث أثاره والنبات الأَرْض شقها وَفُلَان نَفسه وَبهَا فِي الْحَرْب رمى بهَا غير مكره وَالْفرس أجراه حَتَّى عرق والضرع أدماه وَالْكذب عَلَيْهِ اختلقه وَفُلَانًا عابه فَهُوَ معبوط والمرق فيشرب والقضيب من الحبلة ي

مَاتَ فُلَانٌ (عَبْطَةً) أَيْ صَحِيحًا شَابًّا.

وَ (الْعَبِيطُ) مِنَ الدَّمِ الْخَالِصُ الطَّرِيُّ.

عبط] عَبَطَ الثوبَ يَعْبِطُهُ، أي شقَّه، فهو مَعْبوطٌ وعَبيطٌ ; والجمع عبط.

قال أبو ذؤيب: (١٤٤ - صحاح - ٣) فتخالسا نَفْسَيهما بنوافذٍ * كنوافذ العُبُطِ التي لا تُرْقَعُ * يعني كشَقِّ الجيوب وأطراف الأكمام والذُيول، لأنَّها لا تُرقع بعد العَبْطِ.

ومات فلانٌ عَبْطَةً، أي صحيحاً شاباً.

قال أمية بن أبي الصلت: مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يمتْ هَرَماً * للموت كأسٌ فالمرءُ (" والمرء ") ذائِقُها * يقال: عَبَطَتْهُ الداهيةُ، أي نالته.

وعَبَطْتُ الناقةَ واعْتَبَطْتُها، إذا ذبحتها وليس بها علَّة فهي عَبيطَةٌ، ولحمها عَبيطٌ.

وعَبَطَ فلان (" وعبط فلان بنفسه في الحرب ") ، إذا ألقى نفسَه في الحرب غير مُكْرهٍ.

والعَبيطُ من الدم: الخالص الطرِيُّ.

والعَبْطُ: الكذِبُ الصُراحُ من غير عُذْر.

يقال اعْتَبَطَ فلانٌ عليَّ الكذب.

فى شئ.

وأصله العَبَس: ما يَبِس على هُلْب الذَّنَب من بَعْرٍ وغيره، وهو من الإبل كالوَذَحِ من الشَّاء.

قال أبو النَّجم:كأنَّ فى أذنابهنَّ الشُّوَّلِ … مِنْ عَبَس الصَّيف قرونَ الأُيَّلٍ (سبق الكلام على تخريج البيتين فى (أول)) وفى الحديث: أنّه مرّ بإبلٍ قد عَبَست فى أبوالها.

وقال جرير يذكر راعية:تَرَى العَبَسَ الحَوْلىَّ جَوْناً بكُوعِها … لها مَسَكاً من غير عاجٍ ولا ذَبْلِ (ديوان جرير ٤٦٣ واللسان (عبس، مسك، ذبل).

وسيأتى فى (مسك)) ثم اشتُقَّ من هذا: اليوم العَبُوس، وهو الشديد الكَرِيه.

واشتقّ منه عَبَسَ الرجل يَعْبِس عُبوساً، وهو عابس الوجه: غضبان.

وعبّاسٌ، إذا كَثَر ذلك منه.

[عبط]العين والباء والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على شِدّةٍ تُصيبُ من غير استحقاق.

وهذه عبارةٌ ذكرها الخليل، وهى صحيحةٌ منقاسة.

فالعَبْط: أن تُعبَط النّاقةُ صحيحةً من غير داء ولا كَسْر.

قالوا: والعَبِيط: الطرِىُّ من كلِّ شئ.

وهذا الذى ذكروهُ فى الطرىِّ توسُّعٌ منهم، وإنّما الأصل ما ذكِر.

يقال من الأوّل:عُبِطت النّاقةُ واعتُبِطت اعتباطاً، إذا نُحِرت سمينةً فَتِيّةً من غير داء.

قالوا:والرّجُل يَعبِط بنفسه فى الحرب عَبْطا، إذا ألقاها فيها غير مُكْرَه.

والرّجلُ يَعْبِط الأرضَ عَبْطاً، إذا حفر فيها موضعاً لم يُحفَر قبلَ ذلك.

قال مَرَّار:

مات عبطة إذا مات شاباً صحيحاً، واعتبطه الموت.

ولحم عبيط، ويقال للجزار: أعبيط أم عارض: يراد أمنحور على صحة أو من داء.

ومن المستعار: زعفران عبيط: طريء: بين العبطة.

ومسك معتبط.

قال الجعدي:رحيقاً عراقياً وريطاً يمانياً .

ومعتبطاً من مسك دارين أذفراوعبطته الدواهي: نالته من غير استحقاق.

وعبط الأرض واعتبطها: حفرها ولم تحفر قبله.

قال مرار بن منقذ الفقعسيّ:ظل في أعلى يفاع جاذلاً .

يعبط الأرض اعتباط المحتفروعبط نفسه في الحرب: ألقاها غير مكره.

وعبط عليّ الكذب واعتبطه.

أَن نهي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن الْمُزَارعَة، إِنَّمَا كَانَ لهَذِهِ الشُّرُوط، لِأَنَّهَا مَجْهُولَة، لَا يدرى أتسلم أم تَعْطَب.

والعَوْطب: الداهية.

والعَوْطب: لجة الْبَحْر.

قَالَ الْأَصْمَعِي: هما من العَطَب.

والعُطْب: الْقطن.

واحدته: عُطْبَة.

وعَطَّبَ الْكَرم: بَدَت زمعاته.

والعُطْبَة: خرقَة تُؤْخَذ بهَا النَّار.

قَالَ الْكُمَيْت:نَارا من الحَرْب لَا بالمرخ ثَقَّبَها .

قَدْحُ الأكُفّ ولمْ تُنْفَخْ بهَا العُطَبُ[قلوبه: (ع ب ط)]عَبَطَ الذَّبِيحَة يَعْبِطُها عَبْطا، واعتَبَطها: نحرها، من غير دَاء وَلَا كسر، وَهِي سَمِينَة فتية.

وناقة عَبيطة: مُعْتَبطة، وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقر.

وَالْجمع عُبُطٌ وعِباط، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:أبِيتُ على مَعارِيَ وَاضِحاتٍ .

بِهنَّ مُلَوَّبٌ كَدَم العِباطِوَمَات عَبْطةً: أَي شَابًّا.

قَالَ:مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَما .

الممَوْتِ كأسٌ والمَرْءُ ذائِقُهاوأعْبَطَهُ الْمَوْت، واعْتَبَطَه، على الْمثل.

وَلحم عَبِيط، بَين العُبْطَة: طرى.

وَكَذَلِكَ الدَّم والزعفران.

وعَبَط بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب، وعَبَطَها عَبْطا: أَلْقَاهَا فِيهَا، غير مكره.

وعَبَط الأَرْض يعْبِطُها عَبْطا، واعْتَبَطَها: حفر مِنْهَا موضعا لم يحْفر قبل.

قَالَ مرار بن منقذ الْعَدوي:ظَلَّ فِي أَعلَى يَفاعٍ جاذلاً .

يعْبِط الأرْضَ اعْتباطَ المُحْتَفِرْوَأما بَيت حميد بن ثَوْر:

عبط: عَبَطْتُ النّاقَةَ عَبْطاً، واعتبطتُها اعتباطاً إذا نحرتُها من غير داءٍ وهي سمينة فتيّة.

واعْتُبِطَ فلانٌ: مات فَجْأَةً من غيرِ علّةٍ ولا مَرَضٍ.

وقولهم: الرّجل يَعْبِط بسيفه في الحرب عَبْطاً، اشتقّ من ذلك.

ويَعْبطْ نَفْسَهُ في الحَرْبِ إذا ألقاها فيها، غير مُكْرَهٍ.

قال أبو ذؤيب (ديوان الهذليين- القسم الأول ص ٢٠) :

عبط:عَبَطْتُ النّاقَةَ عَبْطاً واعْتَبَطْتُ

عبط: قَالَ اللَّيْث: العَبْطُ: أَن تَعْبِط نَاقَة فتنحرها من غير دَاء وَلَا كَسْر.

يُقَ

٧٥٣ - اسْتَعْبَطَالجذر:ع ب طمثال:اسْتَعْبَطَ الولدُالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:ادعى العَبَاطَةالصواب والرتبة:-اسْتَعْبَطَ الولدُ [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض أخذًا من كلمة «عبيط»، للدلالة على الادعاء، والتظاهر.

٧٥٤ - اسْتَعْبَطَ الولدَالجذر:ع ب طمثال:اسْتَعْبَطَ البائعُ الولدَالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:ظنه أو جعله عبيطًاالصواب والرتبة:-اسْتَعْبَطَ البائع الولدَ [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض أخذًا من كلمة «عبيط»، للدلالة على الظن أو الجعل.

٨١٩ - اعْتِبَاطِيَّةالجذر:ع ب طمثال:طريقة اعتباطيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:غير واضحة العلل أو الأسبابالصواب والرتبة:-طريقة اعتباطيَّة [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: اعْتَبَط الذبيحة: ذَبَحها سليمة من غير علة، ثم جاء الاستعمال المعاصر بإطلاق المعنى من غير تقييد بذييحة أو بذبح أصْلاً ليكون معنى المصدر «اعتباط»: دون علة أو سبب ظاهر، ثم نُسِبَ إلى هذا المصدر، فقيل «اعتباطيّ».

عبط: عَبَطَ الذَّبِيحةَ يَعْبِطُها عَبْطاً واعْتَبَطَها اعْتِباطاً: نَحَرَها مِنْ غَيْرِ دَاءٍ وَلَا كَسْرٍ وَهِيَ سَمينة فَتِيَّةٌ، وَهُوَ العَبْطُ، وَنَاقَةٌ عَبِيطةٌ ومُعْتَبَطةٌ وَلَحْمُهَا عَبِيط، وَكَذَلِكَ الشَّاةُ وَالْبَقَرَةُ، وَعَمَّ الأَزهريّ فَقَالَ: يُقَالُ لِلدَّابَّةِ عَبِيطةٌ ومُعْتَبَطةٌ، وَالْجَمْعُ عُبُطٌ وعِباطٌ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ:أَبِيتُ عَلَى مَعاريَ واضِحاتٍ، .

بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِوَقَالَ ابْنُ بُزُرْجَ: العَبِيطُ مِنْ كُلِّ اللَّحْمِ وَذَلِكَ مَا كَانَ سَلِيماً مِنَ الْآفَاتِ إِلا الْكَسْرَ، قَالَ: وَلَا يُقَالُ لِلَحْمِ الدَّوِي المدخُولِ مِنْ آفةٍ عَبِيطٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَقاءتْ لَحماً عَبِيطاً؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: العَبِيطُ الطَّرِيُّ غَيْرُ النَّضِيج.

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ: فَدَعا بِلحْم عَبيطأَي طَرِيٍّ غَيْرِ نَضيج؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَالَّذِي جاءَ فِي غَرِيبِ الخطَّابي عَلَى اخْتِلَافِ نُسَخِهِ:فَدَعَا بِلَحْمٍ غَلِيظ، بِالْغَيْنِ وَالظَّاءِ الْمُعْجَمَتَيْنِ، يُرِيدُ لَحْمًا خَشِناً عاسِياً لَا يَنْقادُ فِي المَضْغِ، قَالَ: وكأَنه أَشْبه.

وَفِي الْحَدِيثِ:مُرِي بَنِيكَ لَا يَعْبِطُوا ضُروعَ الْغَنَمِأَي لَا يُشَدِّدوا الحلَب فيَعْقرُوها ويُدْمُوها بِالْعَصْرِ، مِنَ العَبِيط وَهُوَ الدَّمُ الطَّرِيُّ، أَو لَا يَسْتَقْصُوا حَلْبَهَا حَتَّى يخرُج الدمُ بَعْدَ اللَّبَنِ، وَالْمُرَادُ أَن لَا يَعْبِطوها فحَذف أَن وأَعملها مُضمرة، وَهُوَ قَلِيلٌ، وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ لَا نَاهِيَةً بَعْدَ أَمر فَحَذَفَ النُّونَ لِلنَّهْيِ.

وَمَاتَ عَبْطةً أَي شَابًّا، وَقِيلَ: شَابًّا صَحِيحًا؛

قَالَ أُمية بْنُ أَبي الصلْت:مَنْ لَمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَماً؛

لِلْمَوت كأْسٌ، وَالْمَرْءُ ذائقُهاوَفِي حَدِيثُعَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ: مَعْبُوطة نفْسُهاأَي مَذْبُوحَةٌ وَهِيَ شابّةٌ صَحِيحَةٌ.

وأَعْبَطَه الموتُلِلْمَاءِ، وَمَا لَهُ عاوٍ وَلَا نابِحٌ أَي مَا لَهُ غَنَمٌ يَعْوِي بِهَا الذِّئْبُ وينْبَح بِهَا الْكَلْبُ؛

وَمَا لَهُ هِلَّعٌ وَلَا هِلَّعةٌ أَي جَدْي وَلَا عَناق.

وَقِيلَ: النَّافِطَةُ العَنز أَوِ النَّاقَةُ؛

قَالَ الأَصمعي: العافطةُ الضَّائِنَةُ، وَالنَّافِطَةُ الماعِزة، وَقَالَ غَيْرُ الأَصمعي مِنَ الأَعراب: الْعَافِطَةُ الماعِزة إِذا