معنى عقد

اعتقدَ/ اعتقدَ بـ يعتقد، اعتقادًا، فهو مُعْتَقِد، والمفعول مُعْتَقَد • اعتقد أنه عالم/ اعتقد بأنه عالم: ١ - ظنَّ، تصوَّر، حَسِبَ، توهَّم "خلافًا لما كان يعتقد- رسَّخ اعتقادًا".

٢ - صدَّق وآمن "اعتقد أن التَّوحيد حقّ".

عقَدَ/ عقَدَ لـ يَعقِد، عَقْدًا، فهو عاقِد، والمفعول معقود (للمتعدِّي) • عقَد الزَّهرُ: تضامَّت أجزاؤُه فصار ثمرًا.

• عقَدَ الحبلَ ونحوَه: جعل فيه عقدة، جعل منه عُرْوة وأدخل أحد طرفيه فيها وشدّه، عكْس حلّه "عقَد المنديلَ/ رباطَ عُنُقه".

• عقَد الزَّواجَ أو البيعَ ونحوَهما: أجراه وأتمَّه "عقَد زواجَه على فلانة- عقَد صفقة رابحة".

• عقَدوا اجتماعًا أو نحوَه: اجتمعوا في مكانٍ معيَّن وبحثوا موضوعًا ما "عقَدوا جلسة تصالح/ مؤتمرًا عاجلاً".

• عقَد العَزْمَ أو النِّيَّةَ: عزَم ونوَى وقصَد "عقَد العزمَ على السَّفر".

• عقَد الأملَ أو الآمالَ على أمرٍ: رجاه وتمنَّاه "الآمال معقودة على حضوره".

• عقَد الخوفُ لسانَه: أسكته، أفقده القدرةَ على النُّطق ° معقود اللِّسان: عاجز عن الكلام، أو مرتبك في كلامه بسبب الخَجَل.

• عقَدوا عدّةَ مباحثات بينهم: تباحثوا.

• عقَد العهدَ أو اليمينَ: أكَّده وأحكمه " {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} "? عقَد له الرِّئاسةَ في قومه: جعلها له.

• عقَد ناصيتَه: غضِب وتهيَّأ للشرِّ? عقَد ما بين حاجبيه: عَبَس وقطَّب.

• عقَد اتِّفاقًا: أبرَمه.

• عقَد قلبَه على شيء: لَزِمَه وعكف عليه، صمَّم، قرَّر "عقَد قلبه على الإيمان".

• عقَد له على الجيش: رأَّسه عليه.

انعقدَ/ انعقدَ على/ انعقدَ في/ انعقدَ لـ ينعقد، انعقادًا، فهو مُنْعَقِد، والمفعول مُنْعَقَد عليه • انعقد الزَّهرُ: عقَد؛

تضامَّت أجزاؤه فصارت ثمرًا.

• انعقد لسَانُه: مُطاوع عقَدَ/ عقَدَ لـ: صمَت، عجز عن الكلام.

• انعقد الأملُ عليه: وُضع فيه.

• انعقد الاجتماعُ في موعده: أُقيم "انعقدتِ الجلسةُ- انعقد المؤتمرُ".

• انعقدتِ العُضْويّةُ لفلانٍ: خلصت له وتمَّت "انعقد البيعُ له في المزاد".

تعاقدَ على يتعاقد، تعاقُدًا، فهو مُتعاقِد، والمفعول مُتعاقَدٌ عليه • تعاقدَ معه على أمر: تعاهد، اتَّفق معه عليه "تعاقَد مع فريق كرة/ نجمة سينمائيّة- تعاقدت مع الدّول المجاورة على عدم الاعتداء- تمَّ التّعاقد مع الشَّركة على شراء عدد من السّيّارات- العَقْدُ شريعة المتعاِقدين".

تعقَّدَ يتعقَّد، تعقُّدًا، فهو متعقِّد • تعقَّد الحبلُ ونحوُه: صارت فيه عُقَد، كثُرت عُقَدُه "تعقَّدت شلة الصُّوف/ الأسلاكُ".

• تعقَّد الرَّملُ: تراكم.

• تعقَّد الأمرُ: مُطاوع عقَّدَ: صعُب وتعسّر "تعقَّد أسلوبُ الكتاب- تعقّد الكلامُ: صعُب فهمُه- تعقّد التَّحقيقُ: واجه عقبات وصعوبات- تعقَّدتِ المسألةُ".

عاقدَ يعاقد، معاقدةً، فهو مُعاقِد، والمفعول مُعاقَد • عاقد فلانًا: ١ - عاهده.

٢ - أكَّد ووثَّق العهدَ معه " {وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} [ق]- {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَاقَدْتُمُ الأَيْمَانَ} [ق] ".

عقَّدَ يعقِّد، تعقيدًا، فهو مُعقِّد، والمفعول مُعقَّد • عقَّدَ الحبلَ ونحوَه: بالغ في عَقْده؛

أي في ربطه وشدِّه حتَّى غَلُظ.

• عقَّد اليمينَ: أكّدها، قصد توثيقَها وعزَم على البرِّ بها " {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ} ".

• عقَّد العسَلَ: غلاه حتَّى غلُظ.

• عقَّد الأمرَ: جعله صعبًا "أسلوب مُعقَّد: صعب الفهم" ° عقَّد الكلامَ: جعله صعب الفهم، عمَّاه- مشكلة مُعقَّدة: صعبة لا حلّ لها.

تعقيد [مفرد]: ج تعقيدات (لغير المصدر): ١ - مصدر عقَّدَ.

٢ - (بغ) تأليف الكلام على وجه يَعْسُرُ فهمُه لسوء ترتيبه وهو التَّعقيد اللفظيّ، أو لاستعمال مجازٍ بعيد العلاقة، أو كناية بعيدة اللُّزوم وهو التَّعقيد المعنويّ.

عَقْد [مفرد]: ج عُقود (لغير المصدر): ١ - مصدر عقَدَ/ عقَدَ لـ.

٢ - (قن) اتّفاق بين طرفين يلتزم بموجبه كلٌّ منهما تنفيذَ ما جاء فيه "أبرم عقدًا- عقد الزّواج/ القران- عقد إيجار- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} " ° أهل الحَلّ والعَقْد: الولاة وعِلْية القوم الذين بيدهم تصريف الأمور- العَقْد الاجتماعيّ: جملة الاتفاقات الأساسيّة في الحياة الاجتماعيّة وبمقتضاها يضع الإنسانُ نفسَه وقواه تحت إرادة المجتمع- العَقْد القضائيّ: هو الذي يُعْقَد أمامَ القاضي خلال الدَّعوى ليفضّوا به موضوعًا مُتَنازعًا عليه- عَقْد العمل: عقد يلتزم بموجبه شخصٌ أن يعمل في خدمة شخصٍ آخر مقابل أجر- عَقْد اللِّسان: احتباس صوته- عَقْد تراضٍ: هو الذي يكفي لانعقاده اقتران القبول بالإيجاب- عَقْد ثنائيّ: عقد يتمّ بين شخصين ويلزمهما- فسَخ العَقْد: نقضه- مُسجِّل العُقود الرَّسميَّة: الكاتب العَدْل.

• العَقْدُ من الأعداد: العشرة والعشرون إلى التِّسعين "ألفاظ العقود- حصل على الدكتوراة وهو في العقد الرابع من عمره".

• العُقود الرَّسميَّة: المحرّرات الموثَّقة على يد الموثّقين في حدود اختصاصاتهم.

اعتقاد [مفرد]: ج اعتقادات (لغير المصدر): ١ - مصدر اعتقدَ/ اعتقدَ بـ ° الاعتقاد السَّائد: الرَّأي السَّائد- حريَّة اعتقاد: حرِّيّة اختيار المُعْتَقَد- في اعتقادي: في رأيي.

٢ - اطمئنان القلوب على شيء ما يجوز أن ينحلَّ عنه.

٣ - تصديق قاطع بشيء يُؤمن به مجموعة من الأشخاص "الاعتقاد بحقّ الإنسان في الحياة الكريمة أساس التَّمدُّن والارتقاء".

عَقَّاد [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من عقَدَ/ عقَدَ لـ.

٢ - صانعُ الخيوط والأزرار المنسوجة وحبال السَّتائِر، وبائعها، مَنْ مهنتُه العِقادة "عقَّاد ماهر".

عُقْدَة [مفرد]: ج عُقُدات وعُقْدَات وعُقَد: ١ - موضع العَقْد في الحبل ونحوِه "عُقْدَة المنديل" ° انحلَّت عُقْدةُ لسانه: نطق بعد سكوت، استطاع الكلام، باح بسرِّه- حلَّ العُقْدةَ: أزال الخلافَ، ذلَّل العقبة- عُقدة التَّقصير: عقدة تستخدم لتقصير الحبل- عُقدة اللِّسان: عدم الطَّلاقة في الكلام.

٢ - عَقْد، إحكام، إبرام " {وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} ".

٣ - ما تعقده السَّاحرة وتتمتم عليه " {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} ".

٤ - (جغ) وحدة لقياس المسافات البحريَّة مقدارها ١٨٥٢ مترًا في السَّاعة "تسير السفينةُ بسرعة ثلاثين عُقْدةً في السَّاعة".

٥ - (دب) أزمة الصراع أو قمة الأحداث وهي حبكة معقَّدة لمسرحيَّة أو رواية يغلب عليها طابع الملهاة، وتشوق الجمهور ويأتي بعدها الحل وتؤدي إلى الخاتمة.

٦ - (شر) كتلة خلايا عصبيّة كالموجودة خارج الدِّماغ أو الحبل الشّوكيّ.

٧ - (طب) تورُّم سويّ صغير يحدث في الجسم نتيجة لعدوى.

٨ - (نت) موضع ظهور الورقة على ساق النَّبات.

• عُقْدة لمفاويَّة: (طب) جسم يشبه الغُدّة، ويكون على امتداد مسالك الأوعية الليمفاويَّة.

• عُقْدَة النَّقص: (نف) شعور دائم بعدم الكفاءة أو الميل للتَّقليل من شأن النَّفس، وينتج عن هذا الشُّعور عدوانيّة شديدة وإفراط في التَّعويض لتغطية النَّقص.

• عُقْدَة نفسيَّة: (نف) مشكلة تعترض حياة شخص فينشأ عنها اضطراب في النَّفس كعقدة أوديب.

• عُقْدَة أوديب: (نف) حالة نفسيَّة مرضيَّة، يتعلَّق فيها الابن بأمِّه تعلُّقًا جنسيًّا، مع إظهار العداوة لأبيه.

• عُقْدة الكترا: (نف) حالة نفسيَّة غير سويَّة، تتعلَّق فيها الابنة بأبيها مع إظهار عداوة لأمِّها.

• عُقْدة الخواجة: الميل إلى تقليد واقتناء كلّ ما هو أجنبيّ.

عِقْد [مفرد]: ج عُقود: قلادةٌ أو خيط يُنظَم فيه الخرزُ ونحوُه ويحيط بالعنق "عِقْد لؤلؤيّ- عقود الذَّهب والمرجان" ° انفرط عِقْدُهم: تفرَّقوا واختلفوا، تشتَّتوا- واسطةُ العِقْد: أكبرُ خرزاته وأثمنُها، تُطْلَق على أهمِّ شيء بين مجموعة أشياء.

مُعتَقَد [مفرد]: ج مُعتقَدات: ١ - اسم مفعول من اعتقدَ/ اعتقدَ بـ.

٢ - حكمٌ لا يقبلُ الشَّكَّ عند صاحبه "تختلف الشُّعوب في معتقداتها- مُعَتقدٌ دينيّ- حرِّيَّة المعتقدات".

٣ - عقيدة.

عقيد [مفرد]: ج عُقداءُ: (سك) رُتْبة عسكريَّة في الجيش والشًُّرطة، فوق المقدَّم ودون العميد.

عقيدة [مفرد]: ج عقيدات وعقائدُ: ١ - ما يُقصَد به الاعتقادُ دون العمل كعقيدة وجود الله تعالى "يدافع المرءُ عن عقيدته- عقيدة هدَّامة".

٢ - حكمٌ لا يقبلُ الشَّكَّ لدى صاحبه "عقيدة دينيَّة/ راسخة- عقيدة خلود النَّفس".

(عقد) السَّائِل عقدا غلظ أَو جمد بالتبريد أَو التسخين (مج) والزهر تضامت أجزاؤه فَصَارَ ثمرا وَلفُلَان على الْبَلَد ولاه عَلَيْهِ وَالْحَبل وَنَحْوه جعل فِيهِ عقدَة وَيُقَال عقد ناصيته غضب وتهيأ للشر وطرفي الْحَبل وَنَحْوه وصل أَحدهمَا بِالْآخرِ بعقدة تمسكهما فأحكم (تعرج) انعطف وَمَال يُقَال تعرج الْبناء وتعرج النَّهر (الْأَعْرَج) الْغُرَاب (التعاريج) تعاريج النَّهر منعطفاته (العرجة) العرج وَمَوْضِع العرج (العريج) الْمُرْتَفع العالي وَالْأَمر لم يبرم (الْمِعْرَاج) المصعد وَالسّلم وَمَا عرج عَلَيْهِ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْلَة الْإِسْرَاء (منعرج) الطَّرِيق والوادي وَالنّهر وَنَحْوهَا منعطفه (

(عَقَدَ) الْحَبْلَ وَالْبَيْعَ وَالْعَهْدَ (فَانْعَقَدَ) .

وَ (عَقَدَ) الرُّبُّ وَغَيْرُهُ غَلُظَ فَهُوَ (عَقِيدٌ) .

وَبَابُهُمَا ضَرَبَ وَأَعْقَدَهُ غَيْرُهُ وَ (عَقَّدَهُ تَعْقِيدًا) .

وَ (الْعُقْدَةُ) بِالضَّمِّ مَوْضِعُ الْعَقْدِ وَهُوَ مَا عُقِدَ عَلَيْهِ.

وَالْعُقْدَةُ الضَّيْعَةُ.

وَالْعِقْدُ بِالْكَسْرِ الْقِلَادَةُ.

وَكَلَامٌ (مُعَقَّدٌ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ مُغَمَّضٌ.

وَ (اعْتَقَدَ) كَذَا بِقَلْبِهِ.

وَلَيْسَ لَهُ (مَعْقُودٌ) أَيْ عَقْدُ رَأْيٍ.

وَ (الْمُعَاقَدَةُ) الْمُعَاهَدَةُ وَ (تَعَاقَدَ) الْقَوْمُ فِيمَا بَيْنَهُمْ.

وَ (الْمَعَاقِدُ) مَوَاضِعُ الْعَقْدِ.

وَ (الْعَقِيدُ) الْمُعَاقِدُ.

وَ (الْعُنْقُودُ) بِالضَّمِّ وَاحِدُ (عَنَاقِيدِ) الْعِنَبِ وَ (الْعِنْقَادُ) بِالْكَسْرِ لُغَةٌ فِيهِ.

عقد] عَقَدْتُ الحبلَ والبيعَ والعهدَ، فانعَقَدَ.

وعَقَدَ الرُبُّ وغيره، أي غلُظ، فهو عَقيدٌ.

وأعْقَدْتُهُ أنا وعَقَّدْتُهُ تَعْقيداً.

قال الكسائي: يقال للقطران والرُبُّ ونحوه: أعْقَدْتُهُ حتَّى تَعَقَّدَ.

والعُقدةُ بالضم: موضع العَقْدِ، وهو ما عُقِدَ عليه، يقال: جبرت يده على عُقْدَةٍ، أي على عثم.

والعقدة: الصيغة.

والعقدة: المكان الكثيرالشجر أو النخل.

وفي المثل: " آلَفُ من غراب عُقْدَةٍ "، لأنه لا يطير.

ويقال للرجل إذا سكن غضبه: قد تحلَّلَت عُقَدُهُ.

والعِقْدُ بالكسر: القلادةُ.

ويقال رجل أعقد وعقد، للذي في لسانه عقدة.

وقد عقد لسانه يعقد عقداً.

والعَقِدَ أيضاً، بكسر القاف: ما تَعَقَّدَ من الرمل، أي تراكم، الواحدة عَقِدَةٌ.

وكان أبو عمرو يقول: العَقَدُ والعَقَدَةُ بالفتح.

وتَعَقَّدَ الرملُ والخيط وغيرهما.

وخيوطٌ مُعَقَّدَةٌ شدِّد للكثرة.

وكلامٌ مُعَقَّدٌ، أي مُغَمَّضٌ.

واعْتَقَدَ ضيعةً ومالاً، أي اقتناها.

واعتقَدَ الشئ، أي اشتد وصلب.

واعتقد كذا بقلبه.

وليس له مَعْقودٌ، أي عقد رأى.

والمعاقد: المعاقدة: المعاهدة.

وتعاقَدَ القوم فيما بينهم.

وتعاقَدَتِ الكلاب: تعاظَلَتْ.

والمَعاقِدُ: مواضع العَقْدِ.

وقولهم: هو منِّي مَعْقِدَ الإزارِ، يراد به قرب المنزلة.

والعَقيدُ: المُعاقِدُ.

وفلانٌ عقيدُ الكَرَمِ، وعَقيدُ اللؤمِ.

والعَقداءُ من الشاءِ: التي ذنبُها كأنَّه معقودٌ.

والأعْقَدُ: الكلبُ، لا نعقاد ذنبه: جعلوه اسما له معروفا.

والعنقود: واحد عناقيد العنب.

والعنقاد لغة فيه.

قال الراجز.

* إذ لمتى سوداء كالعنقاد (كلمة كانت على مصاد * أي على جبل) * والعاقد: الناقة التى قد أقرَّت باللقاح، لأنَّها تَعْقِدُ بذَنبِها فيُعلم أنَّها حملتْ.

والعاقِدُ: حريمُ البئر وما حوله.

وناقةٌ معقودة القَرا: موثَّقَةُ الظهرِ.

وجملٌ عَقْدٌ.

قال النابغة: فكيف مَزارُها إلاّ بعقد * ممر ليس ينقضه الخؤون -[

ثمَّ شُبِّهت الرّاية بهذه العُقاب، كأنَّها تطير كما تَطير (أرى أنها سميت بذلك لعزها وامتناعها).

[عقد]العين والقاف والدال أصلٌ واحد يدلُّ على شَدٍّ وشِدّةِ وُثوق، وإليه ترجعُ فروعُ البابِ كلها.

من ذلك عَقْد البِناء، والجمع أعقاد وعُقود.

قال الخليل: ولم أسمع له فِعْلاً.

ولو قيل عَقَّد تَعقِيداً، أى بنى عَقْداً لجاز.

وعَقَدت الحبلَ أعقِده عَقْداً، وقد انعقد، وتلك هى العُقْدة.

ومما يرجع إلى هذا المعنى لكنَّه يُزَاد فيه للفصْل بين المعانى: أعقَدْت العَسَل وانعقد، وعسلٌ عقيد ومُنعقِد.

قال:كأنّ رُبًّا سال بعد الإعقادْ … على لدِيدَىْ مُصْمَئِلٍّ صِلْخَادْ (الرجز لرؤبة فى ديوانه ٤١، وثانى الشطرين فى اللسان (لدد).

وكلمة «ربا» فى الشطر الأول ساقطة من الأصل، وإثباتها من الديوان) وعاقَدته مثل عاهدته، وهو العَقْد والجمع عُقود.

قال اللّه تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ والعَقْد: عَقْدُ اليمين، [ومنه] قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمانَ (٣﴾.

وعُقْدَة النكاح وكلِّ شئٍ: وُجوبُه وإبرامُه.

والعُقْدة فى البيع:إيجابه.

والعُقْدَة: الضَّيْعة، والجمع عُقَد.

يقال اعتقد فلانٌ عُقْدةً، أى اتَّخَذها.

واعتقد مالاً وأخاً، أى اقتناه.

وعَقَد قلبَه على كذا فلا يَنزِع عنه.

واعتَقَد الشئ: صَلُب.

واعتَقَد الإخاءُ: ثَبَتَ («وتعقد الإخاء: استحكم، مثل تذلل»).

والعَقِيد: طعام يُعْقَد بعسل.

والمَعَاقِد: مواضع العَقْد من النِّظام.

قال:معاقِدُ سِلكِه لم تُوصَلِ (أفمن بكاء حمامة فى أيكة … ذرفت دموعك فوق ظهر المحملكاندر أو فضض الجمان تقطعت … منه معاقد سلكه لم توصلوفى الديوان: «عقائد» بدل: «معاقد»، تحريف) وعِقْدُ القِلادة ما يكون طُوَارَ العُنق، أى مقدارَه.

قال الدريدىّ:«المِعقاد خيط تنظم فيه خَرَزَات (٢): «تعلق فى أعناق الصبيان أو فى أعضادهم»)».

قال الخليل: عَقَد الرَّمل: ما تراكم واجتمع، والجمع أعقاد.

وقلَّما يقال عَقِد وعَقِدات، وهو جائز.

قال ذو الرّمّة:بين النهار وبين الليل من عَقَد … على جوانبه الأسباط والهَدَبُ (ديوان ذى الرمة ص ٤ واللسان (سبط)) ومن أمثالهم: «أحمق من تُرْب العَقَد» يعنون عَقَد الرَّمل؛

وحُمْقُه أنّه لا يثبت فيه التّراب، إنما ينهار.

و «هو أعطش من عَقَد الرّمْل»، و «أشْرَبُ من عَقَد الرّمل» أى إنّه يتشرَّب كلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّة (المطر الضعيف الخفيف.

وفى الأصل: «ودنبه»، تحريف).

* قال الخليل: ناقةٌ عاقدٌ، إذا عَقَدتْ («وناقة عاقد: تعقد بذنبها عند اللقاح»).

قال ابنُ الأعرابىّ: العُقْدة من الشّجر: ما يكفى المالَ سنَتَه.

قال غيرُه: العُقْدَة من الشّجَر: ما اجتمع وثبَتَ أصلُه.

ويقال للمكان الذى يكثر شجرُه («يكتنز شجره»، تحريف.

وبدله فى المجمل: «ويقال بل هو المكان الكثير الشجر») عُقدة أيضاً.

وكلُّ الذى قيل فى عُقدة الشَّجَر والنَّبْت فهو عائدٌ إلى هذا ولا معنى لتكثير الباب بالتكرير.

ويقولون: «هو آلَفُ من غُراب العُقْدة».

ولا يطير غُرابها.

والمعنى أنّه يجد ما يريده فيها.

ويقال: اعتقدَت الأرضُ حَيَا سنَتِها، وذلك إذا مُطِرَت حتى يحفِر الحافر الثَّرَى فتذهبَ يدُه فيه حتى يَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو يحفر والثَّرَى جَعْد.

قال ابنُ الأعرابىّ: عُقَد الدُّورِ والأَرَضِينَ مأخوذةٌ من عُقَد الكلأ؛

لأنَّ فيها بلاغاً وكِفاية.

وعَقَد الكَرْمُ، إذا رأيتَ عُودَه قد يَبس ماؤه وانتهى.

وعَقَدَ الإفطُ.

ويقال إنّ عَكَد اللسان، ويقال له عَقَد أيضاً، هو الغِلَظ فى وسطه.

وعَقِد الرّجلُ، إذا كانت فى لسانه عُقدة، فهو أعقَدُ.

ويقال ظبيةٌ عاقدٌ، إذا كانت تَلْوى عنقَها.

والأعقد من التُّيوس والظباء:الذى فى قَرْنه عُقْدة أو عُقَد، قال النَّابغة فى الظباء العواقد:ويضربن بالأيدى وراءَ بَرَاغِزٍ … حسانِ الوجوه كالظِّباء العَوَاقِدِ (ديوان النابغة ٣٣ واللسان (برغز)) ومن الباب ما حكاه ابن السكّيت: لئيمٌ أعقد، إذا لم يكن سهلَ الخلق.

قال الطّرِمّاح:ولو أنِّى أشاء حَدَوْتُ قولاً … على أعلامِه المتبيِّناتِ (البيتان مما لم يرو فى ديوان الطرماح.

انظر ديوانه ١٣٤ - ١٣٥) لأعْقَدَ مُقْرِف الطَّرَفين يَبْنِى … عشيرتُه له خِزْىَ الحَيَاةِيقال إنّ الأعقد الكلب، شبَّهه به.

ومن الباب: ناقةٌ معقودة القَرَى، أى مَوَثَّقةُ الظهر.

وأنشد:مُوَتَّرَة الأنساء معقودة القَرَى … ذَقُوناً إذا كَلَّ العِتاق المَرَاسِلُوجملٌ عَقْدٌ، أى مُمَرُّ الخَلْقِ.

قال النابغة:فكيفَ مَزارُها إلاّ بعَقْدٍ … مُمَرٍّ ليس يَنْقُضُه الخَؤُونُ (أنشده فى اللسان (عقد)) ويقال: تعقَّد السَّحابُ، إذا صار كأنّه عَقْد مضروبٌ مبنِىّ.

ويقال للرجل:«قد تَحلَّلت عُقَده»، إذا سكَن غضَبُه.

ويقال: «قد عقد ناصيتَه»، إذا غَضِب فتهيَّأ للشّرّ.

قال:بأسواط قومٍ عاقدِينَ النَّواصِيا («بأسواط قد».

وصدره:أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله) ويقال: تعاقَدت الكلابُ، إذا تعاظَلَت.

قال الدريدىّ: «عَقَّدَ فلان كلامَه، إذا عمَّاه وأعْوَصه (٢))».

ويقال: إنّ المعقِّد السّاحر.

قال:يعقِّد سحرَ البابليَّيْنِ طرفُها … مِراراً وتسقينا سُلافاً من الخَمْرِوإنما قيل ذلك لأنّه يعقِّد السِّحر.

وقد جاء فى كتاب اللّه تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ اَلنَّفّاثاتِ فِي اَلْعُقَدِ﴾: من السَّواحر اللواتى يُعقِّدن فى الخُيُوط.

ويقال إذا أطبق الوادى على قوم فأهلكهم: عقد عليهم.

بناء معقود ومعقد: جعل عقوداً أي طاقات معطوفةً كالأبواب، وعقد بناءه وعقّده.

وتعقّد السحاب إذا صار كأنه عقد مبني.

وعسل عقيد ومعقد.

وأعقده فعقد عقوداً إذا غلظ.

قال:كأن رباً سال بعد الإعقاد .

على لديدي مصمئل صلخادأي على ليتي قويّ صلب.

يقال: عقد العسل وعقد التمر وانعقد، وتمر عاقد.

وهو مني معقد الإزار ومقعد القابلة: يراد القرب.

وتقول: شرف وطّأ الله مقاعده، وأحصف معاقده.

وعقد فلان كلامه، وفي كلامه تعقيد.

وأعوذ بالله من شر المعقد وهو الساحر.

قال ذو الرمة:يعقد سحر البابليين طرفها .

مراراً ويسقينا السلاف من الخمروبيده عقدة النكاح " واحلل عقدة من لساني " وكان أعقد فحلّ الله عقدة لسانه، وقد عقد عقداً.

وبينهم مواد ومعاقد أي مودّات وعهود.

واعتقد فلان عقدة إذا اشترى ضيعة أو اتخذ مالاً من عقار وغيره.

واعتقد أخاً في الله.

ومسخ كاتب قلمه بكمّه فقيل له: فقال إنما اعتقدنا هذا بهذا.

واعتقد النوى: صلب، ومنه: اعتقد بينهما الإخاء إذا صدق وثبت.

وناقة معقودة القرى: وثيقة الظهر.

قال:موترة الأنساء معقودة القرى .

ذقوناً إذا كلّ العتاق المراسلوهو كالذئب الأعقد.

وعقدت الكلبة على عقدة الكلب وهي قضيبه، وتعاقدت الكلاب.

وفي أرض بني فلان عقدة تكفيهم عامهم وهي سفح ذو شجر كثير، يقولون: عشّ إبلك في تلك العقدة.

قال:إذا توخت عقدة ذات أجم .

أصبحت العقدة صلعاء اللمموجاء فلان عاقداً عنقه إذا لواها تكبّرا.

ويقال لمن تهيأ للشر: عقد ناصيته، ولمن سكن غضبه: قد تحللت عقده.

عَقَّدَ لِنُدُوَّتِهِ،وـ ألْيتاهُ من الرُّكوبِ: ورِمَتا، واخْتَلَجَتَا.

وهو عَمِدُ الثَّرى، ككَتِفٍ، أي: كثيرُ المَعْروفِ.

وأنا أعْمَدُ منه، أي: أتَعَجَّبُ.

ومَعْمودٌ وعميدٌ ومُعَمَّدٌ، كمُعَظَّمٍ: هَدَّهٌ العِشْقُ.

والعُمْدَةُ، بالضم: ما يُعْتَمَدُ عليه، أي: يُتَّكَأُ ويُتَّكَلُ.

والعُمُدُّ، كعُتُلٍّ،والعُمُدَّانِيُّ: الشَّابُّ المُمْتَلِئُ شَباباً، وهي بِهاءٍ.

والمَعْمُودِيَّةُ: ماءٌ للنَّصارى يَغْمسونَ فيه وَلَدَهُمْ مُعْتَقِدينَ أنه تَطْهيرٌ له، كالخِتانِ لغيرِهِم.

واستقاموا على عَمودِ رأيِهِم، أي: على وجْهٍ يَعْتَمِدونَ عليه.

وفَعَلْتُهُ عَمْداً على عَيْنٍ،وعَمْدَ عَيْنٍ، أي: بِجِدٍّ ويَقينٍ.

ووَادِي عَمْدٍ: بحَضْرَمَوْتَ.

وعَمَّدْتُ السَّيْلَ تَعْميداً: سَدَدْتُ جِرْيَتَهُ بِتُرابٍ ونحوِهِ حتى يَجْتَمِعَ في موضِع.

واعْتَمَدَ لَيْلَتَهُ: رَكِبَ يَسْرِي فيها.

والمُعْمَدُ، كمُكْرَمٍ: الطَّويلُ،كالعُمُدَّانِ، كجُلُبَّانٍ.

وخِباءٌ مُعَمَّدٌ، كمُعَظَّمٍ: مَنْصوبٌ بالعِمادِ.

ووَشْيٌ مُعَمَّدٌ: ضَرْبٌ منه.

وأهلُ العِمادِ: أهل الأَخْبِيَةِ، أو العالِيَةِ الرَّفيعَةِ.

وغَوْرُ العِمادِ: ع لِبَنِي سُلَيْمٍ.

وعِمادُ الشَّبى: ع بِمِصْرَ.

والعِمادِيَّةُ: قَلْعَةٌ شَمالِيَّ المَوْصِلِ.

وعمودُ غَرْيَفَةَ، غِرْيَفَةَ: جَبَلٌ في الخُنَّسِ في السماءِ السادسةِ، يُصْرَفُ ويُمْنَعُ، ورجلٌ من بني تَميمٍ رَهْط أبي رَجاءٍ عِمْرانَ بنِ مِلْحانَ، وابنُ حاجِبِ بنِ زُرارةَ صاحِبُ الحُلَّةِ التي رآها عُمَرُ تُباعُ في السُّوقِ، فقالَ للنبي صلى الله عليه وسلم: اشْتَرِها تَلْبَسها يومَ الجُمْعَةِ.

و

عقد: الأعْقَادُ والعُقُودِ: جماعة عَقْدِ البِناء.

وعَقَّدَهُ تَعْقِيداً أي جعل له عُقُوداً.

وعَقَدْتُ الحبل عَقْداً، ونحوه فانْعَقَدَ والعُقُدَةُ: مَوْضعُ العقد من النظام ونحوه.

وتَعَقَّدَ السَّحابُ: إذا صار كأنه عَقْد مَضْرُوبٌ مَبْنِيّ.

وأعْقَدْتُ العسل فانْعَقَد، قال: (الرجز (لرؤبة) .

انظر الديوان ص ٤١) كأنّ رُبّاً سال بعْدَ الإعْقادْ(وعَقْدُ اليمينِ: أن يَحْلِف (وعقد اليمين ترى أن يحلف) يمينا لا لغو فيها ولا استثناء فيجب عليه الوفاء بها.

(وعُقْدَةُ كُلِّ شَيْءٍ: إِبْرَامُهُ) (وأعقدت كل شيء أحكمت إبرامه والذي أثبتناه مواقف للأصول ومعجم المقاييس والمحكم واللسان).

وعُقْدَةُ النِّكَاحِ: وُجُوبُهُ.

وعُقْدَةُ البيع: وجُوبُهُ والعُقْدَةُ: الضَّيْعَةُ ويجمع على عُقَدٍ.

(واعْتَقدْتُ مالاً) (واعتقدت مالا وأخا) : جمعتهُ.

وعَقَدَ قَلْبَه على

عقد:عَقَدَ: بنى عَقْداً من البناء.

وموضعُ العَقْد: العُقْدَة.

(عقد):{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة: ١]"العَقْد -بالفتح: عَقْد طاقِ البناء.

عَقَدَ البناءَ بالجِصّ

٨٢٨ - اعْتَقَد بـالجذر:ع ق دمثال:اعْتَقَدَ بأنّه على صوابالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدّي الفعل «اعتقد» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-اعْتَقَدَ أنّه على صواب [فصيحة]-اعْتَقَدَ بأنّه على صواب [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «اعتقد» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بـ «الباء» على تضمينه معنى الفعل «آمن»، أو «صدّق».

١٥٨٨ - تَعاقَدَ معالجذر:ع ق دمثال:تَعَاقَدَ مع زميله على العملالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة.

الصواب والرتبة:-تعاقد هو وزميله على العمل [فصيحة]-تعاقد مع زميله على العمل [صحيحة] التعليق:الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو.

وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛

ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

٣٥٩٥ - عِقْدالجذر:ع ق دمثال:تُوُفِّي طارق بن زياد في العِقْد الثاني من القرن الثامن الميلاديّالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بكسر العين.

المعنى:العشرة والعشرون إلى التسعينالصواب والرتبة:-تُوفِّي طارق بن زياد في العَقْد الثاني من القرن الثامن الميلاديّ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم كلمة «عَقْد» بفتح العين، ولا يُعْتَدّ بما ورد في بعض المراجع من كسر، فهو خطأ في الضبط.

أما العِقْد- بالكسر- فهو القِلَادة.

٣٥٩٦ - عَقْد ثالثالجذر:ع ق دمثال:عُمْرها خمسة وثلاثون عامًا، فهي في العقد الثالث من عمرهاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في تحديد معنى اللفظ.

الصواب والرتبة:-عمرها خمسة وثلاثون عامًا، فهي في العَقد الرابع من عمرها [فصيحة] التعليق:العقد كل عشر سنوات، فيقال: العقد الأول للأعداد من ١ - ١٠، والعقد الثاني من ١١ - ٢٠، والعقد الثالث من ٢١ - ٣٠؛

ومن ثمَّ فالأعداد من ٣١ - ٤٠ ضمن العقد الرابع، وهو الصواب في مثالنا.

٣٦٠٢ - عَقِيديّالجذر:ع ق دمثال:نشأ بينهم خلاف عقيديّالرأي:مرفوضةالسبب:لإثبات ياء «فَعِيلة» عند النسب إليها، والنحاة يوجبون حذفها.

الصواب والرتبة:-نشأ بينهم خلاف عَقَديّ [فصيحة]-نشأ بينهم خلاف عَقِيديّ [فصيحة] التعليق:اختلفت المراجع في حكم النسب إلى «فَعِيل» و «فَعِيلة»، فمنها ما قصر حذف ياءيهما على ما سمع، ومنها ما قصره على الأعلام المشهورة، ومنها ما أجاز الحذف والإثبات، ومنها ما ذكر أن القياس في النسب إليهما هو بقاء الياء، وبهذا يتبين أن بقاء الياء في النسب إلى «عقيدة» متفق عليه في جميع الأقوال، وقد عضد مجمع اللغة المصري الرأي الأخير.

٤٧٨٣ - مُقَرّرًا عقدَهالجذر:ع ق دمثال:الاجْتِمَاع الَّذي كان مُقَرَّرًا عقدَه قد تأجلالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لنصب ما حقه الرفع.

الصواب والرتبة:-الاجتماع الذي كان مقرَّرًا عقدُه قد تأجل [فصيحة] التعليق:كلمة «عقد» مرفوعة لأنها نائب فاعل لاسم المفعول «مقرّرًا»، ولا يجوز نصبها.

عقد: العَقْد: نَقِيضُ الحَلِّ؛

عَقَدَه يَعْقِدُه عَقْداً وتَعْقاداً وعَقَّده؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:لَا يَمْنَعَنَّكَ، مِنْ بِغاءِ .

الخَيْرِ، تَعْقادُ التمائمْواعتَقَدَه كعَقَدَه؛

قَالَ جَرِيرٌ:أَسِيلَةُ معْقِدِ السِّمْطَيْنِ مِنْهَا، .

وَرَيَّا حيثُ تَعْتَقِدُ الحِقاباوَقَدِ انعَقَد وتعَقَّدَ.

والمعاقِدُ: مَوَاضِعُ العَقْد.

والعَقِيدُ: المُعَاقِدُ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا هُوَ مِنِّي مَعْقِدَ الإِزار أَي بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ فِي الْقُرْبِ، فحذفَ وأَوْصَلَ، وَهُوَ مِنَ الحروف الْمُخْتَصَّةِ الَّتِي أُجريت مُجْرى غَيْرِ الْمُخْتَصَّةِ لأَنه كَالْمَكَانِ وإِن لَمْ يَكُنْ مَكَانًا، وإِنما هُوَ كَالْمَثَلِ، وَقَالُوا لِلرَّجُلِ إِذا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ غَنَاءٌ: فُلَانٌ لَا يَعْقِدُ الحَبْلَ أَي أَنه يَعْجِزُ عَنْ هَذَا عَلَى هَوانِهِ وخفَّته؛

قَالَ:فإِنْ تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلًّا حَلَّا، .

تَعْلَقْ وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّاأَي تجِدُّ وتَتَشَمَّرُ لإِغْضابِه وإِرْغامِهِ حَتَّى كأَنها تَعْقِدُ عَلَى نَفْسِهِ الحبْل.

والعُقْدَةُ: حَجْمُ العَقْد، وَالْجَمْعُ عُقَد.

وَخُيُوطٌ معقَّدة: شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ.

وَيُقَالُ: عَقَدْتُ الْحَبْلَ، فَهُوَ مَعْقُودٌ، وَكَذَلِكَ الْ

ثُعَلَ بن عَمْرِو بن الغَوْث.

، وهم وَلَد عَمْرِو بن سِنْبِس، بنُ الجَهْم العُقْدِيُّ الشاعرُ السِّنبِسِيِّ، ذكره الآمِدِيُّ.

عُقْدةُ: ، بل هُوَ لَقبُ والِدِ أَبي العبّاس أَحمد بن محمّدِ بن سَعِيدِ بن عبدِ الرحمان، الْمَعْرُوف بابنِ عُقْدَةَ، الْحَافِظ، الكوفيّ.

قَوْلهم ، قَالَ ابنُ حَبِيب: هِيَ أَرضٌ كثيرةُ ابل لَا يَطِيرُ غُرَابُها.

وَفِي الصّحاح؛

، كَمَا تقدَّم، ، كَمَا قَالَهُ ابنُ حَبِيب.

: (و) العقد ع بَين البَصْرَةِ وضَرِيَّةَ) ، نَقله الصَّاغَانِي.

قَبِيلَةٌ) من قُرَيْش.

تمْرٌ) ، أَي ضَرْبٌ مِنْهُ، كالعَقَدِ.

لالْتِوَاءِ فِي ذَنَبِه، جَعَلُوه اسْما لَهُ مَعْرُوفاً، وَقيل كَلْبٌ أَعْقَدُ الَّذِي فِي قَضِيبِه كالعُقْدة.

الأَعقَد: وكُلُّ مُلْتَوِي الذَّنَبِ أَعْقَدُ.

وَقَالَ جَرِيرٌ:تَبولُ على القَتَادِ بَناتُ تَيْمٍمَعَ العُقْدِ النَّواب فِي الدِّيارِوَلَيْسَ شيْءً أَحَبَّ إِلى الكَلْبِ من أَن يبُولَ على قَتَادةٍ، أَو على شُجَيْرةٍ، صَغِيرةٍ غيرِهَا.

هُوَ البناءُ الّذي جُعِلَت .

والعَقْدُ عَقْدُ طاقِ البناءِ، وعقَدَ البِناءَ بالجِصِّ يَعْقِدُهُ عَقْداً: أَلْزقه جِرَابِهَا، أَي ، قَالَه الأَحمرُ.

ومِمَّا يُسْتَدرك عَلَيْهِ:التَّعْقادُ: العَقْدُ، وأَنشد ثَعلبٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:لَا يَمْنَعَنَّكَ مِنْ بُغاءِ الْخَيْر تَعْقادُ التَّمَائِمْواعْتَقَده كعَقَدَه، قَالَ جَرِير:أَسِيلةُ مَعقِدِ السِّمْطَيْنِ مِنهاورَيَّا حَيْثُ تَعتَقِدُ الحِقَابَاوَقد انْعَقَد، وتَعَقَّدَ.

والمَعَاقِدُ: مَواضِعُ العَقْدِ.

وَقَالُوا للرَّجُلِ، إِذا لم يَكن عِنْده غَناءٌ: فُلانٌ لَا يَعْقِدُ الحَبْلَ، أَي أَنَّه يَعْجِزُ عَن هاذا، على هَوانِهِ وخِفَّتِهِ، قَالَ:فإِن تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلاًّ حَلَّاحلَق وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلَّاأَي تُجِدَّ وتَتَشَمَّرْ لأَغضابِه وإِرغامِهِ، حتَّى كأَنَّهَا تَعْقِدُ على نَفْسِه الحَبْل.

والعُقْدَةُ: العَقْدِ، عُقَدٌ.

وخُيوط مُعَقَّدة، شُدِّد للكَثْرةِ.

وَفِي حديثِ الدُّعاءِ.

، أَي بالخِصال الَّتِي استَحقَّ بهَا العَرْشُ العِزَّ، أَو بمَواضِعِ انعقادِهَا مِنْهُ.

وحَقِيقَةُ مَعْنَاهُ: بِعِزِّ عَرْشِكَ، قَالَ ابنُ الأَثِير: وأَصحابُ أَبي حَنِيفَةَ يَكْرَهُونَ هاذا اللَّفْظَ من الدُّعاءِ.

وَيُقَال: جَبَرَ عَظْمُهُ على عُقْدةٍ، إِذا لم يَسْتَوِ.

وعَقَدَ التَّاجَ فَوْقَ رَأْسِهِ واعتَقَده: عَصَبه بهِ، أَنشَد ثَعلبٌ لابنِ قَيسِ الرُّقَيّاتِ:يَعْتَقِدُ التَّاجَ فوقَ مَفْرِقِهِعلَى جَبِينٍ كأَنَّهُ الذَّهَبُواعتَقَدَ الدُّر والخَرَزَ وغيرَه، اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً.

وأَعقادُ السَّحَابِ: مَا تَعَقَّد مِنْهُ، وحدُهَا: عَقْدٌ.

والمَعْقِدُ: المَفْصِلُ.

والأَعقَدُ من التُّيوسِ: الّذي فِي قَرْنِهِ عُقْدةٌ.

وفَحْلٌ أَعْقَدُ، إِذا رَفَعَ ذَنَبَه، وإِنَّما يَفْعَل ذالك من النَّشَاطِ شَمِرٌ: قَالَ محمّد بن أَنس: كَانُوا إِذا اشْتَدَّ بهم الجُوع، وخافُوا أَن يَمُوتُوا، أَغلَقُوا عَلَيْهِم بَابا، وجَعَلُوا حَظِيرَةً من شَجَرَةٍ، يَدْخُلون فِيهَا لِيَمُوتُوا جُوعاً.

قَالَ: لَهَا: نُرِيدُ أَن نَعْتَفِدَ) قَالَ: وَقَالَ النَّظَّارُ بنُ هاشمٍ الأَسَدِي:صاحَ بهمْ على اعتِقَادٍ زَمانْمُعْتَفَدٌ قَطَّاعُ بَيْنِ الأَقْرانُقَالَ شَمِر وَجدتُه فِي كتاب ابْن بُزُرْج: اعتَقَد الرجُلُ، بِالْقَافِ، وذالك أَن يُغْلِقَ عَلَيْهِ بَابا، إِذا احتاجَ، حَتَّى يَمُوتَ.

، وسيأْتي.

[عقد]: عَقْداً فانعَقَدَ: .

وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ أَئِمَّةُ الاشتِقَاقِ: أَنَّ أَصلَ العَقْدِ نَقِيض الحَلِّ، عَقَدَه يَعْقِده عَقْداً وتَعْقَاداً، وعَقَّده، وَقد انْعَقد، وتَعَقَّدَ، ثمَّ اسْتْعْمِل فِي أَنْواعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ، والعُقُود وَغَيرهَا، ثمَّ استْعُمِل فِي أَنْوَاعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ، والعُقُود وَغَيرهَا، ثمَّ استْعْمِل فِي التصميم والاعتقادِ الجَازِم.

وَفِي اللِّسَان: وَيُقَال عَقَدْتُ الحَبْلَ فَهُوَ مَعْقُود، وكذالك العَهْد، وَمِنْه عُقْدةُ النِّكَاح، وانعقَد الحَبْلُ انعقاداً.

ومَوْضِعُ اعَقْده من الحَبْل: معْقَد، وجَمْعُه: المَعَاقِدُ.

وعَقَدَ العَهْدَ، واليَمِينَ، يَعْقِدُهما عَقْداً وعَقَّدهما: أَكَّدَهما.

قَالَ أَبو زَيْد فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالاْقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} وعَاقَدَت أَيمانُكُم.

وَقد قُرِىء: عَقَّدت، بالتشْدِيد، مَعْنَاهُ التَّوكِيدُ والتَّغْلِيظُ، كقولِهِ تعالَى: {وَلَا تَنقُضُواْ الاْيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} قَالَ إِسحاقُ بن فَرج: سَمِعت أَعرابِيًّا يَقُول: قَدَ فُلانٌ ، أَي إِلى فُلان، إِذا إِليه وَعَكَدَها كذالك.

عَقَدَ يَعْقِد عَقْداً: .

اعتَقَدَ اقْتَنَاهما) .

وَفِي الأَساس: اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةٌ: اشترَى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مَالا، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه.

، من العَقْدِ، وَهُوَ العَهْدُ.

تعاقَدَت .

يُقَال: ، أَي ، وَفِي الحَدِيث: أَي فِي رَأْيِهِ ونَظَرِه فِي مَصالِحِ نَفْسِهِ.

المُعَاهِدُ) ، وَقد عاقَدَه، إِذا عاهَده، وَيُقَال: عَهِدْت إِلى فُلانٍ فِي كَذَا وَكَذَا، وتأْوِيلُه: أَلْزَمْتُه ذالِكَ، فإِذا قُلْت: عاقَدْتُه، أَو عَقَّدْت عَلَيْهِ، فتأوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذالك باستيثاقٍ.

وَفِي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} : المُعَاقدة: المعاهَدةُ والمِيثاقُ والأَيْمانُ جَمْعُ يَمِين القَسَمِ أَو اليَدِ.

يُقَال: عَقِيدُ .

يُقَال: ، إِذا ، وَهُوَ مَجازٌ.

يُنْظَمُ ، نَقله الصاغانيُّ، كالعِقْدِ، بِالْكَسْرِ.

الشاعِرِ، لَقَّبه بِهِ جَرِيرٌ إِما علَى التَّشْبِيهِ لَهُ بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ وإِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَعَ الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها، فَقَالَ:وَمَا زِلْتَ يَا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍيُنَاجِي بهَا نَفْساً لَئيماً ضَمِيرُهاوَقَالَ أَبو مَنْصُور: لَقَّبه عُقْدَان ، وَفِيه يَقُول:يَا لَيْتَ شِعْرِي مَا تَمَنَّى مُجاشِعٌوَلم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَاأَي أَعْرَق فِي النَّزعِ، وَلم يدَع للصُّلْحِ مَوْضِعاً.

وجَمُعُ العَقْدِ: عُقُودٌ وأَعْقَدٌ.

حتَّى يَخْثُرَ، يل: اليَعْقِيدُ: ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وزَعَمَ بعضُ أَهْلِ اللّغةِ أَن ليسَ فِي كَلَام العَربِ يَفْعِيلٌ، إِلّا يَعْقِيد، ويَعضِيد، قَالَ: وهاذا مَرْدُودٌ عَلَيْهِ.

كأَمير: وَهُوَ الحَلِيفُ، قَالَ أَبو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ:كَمْ مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِندَهُمُومِنْ مُجَازٍ بعَهْدِ الله قد قَتَلُوا م) ، أَي مَعْرُوف، والأَوّل لُغَةٌ فِي الثَّانِي، قَالَ الراجز:إِذْ لِمَّتِي سَوْدَاءُ كالعِنْقادِوجمعُ العُنْقُودِ: عناقِيدُ.

، أَي العسلَ رَوَاهُ بعضُهم، فَهُوَ مُعْقَد.

قَالَ الكِسائيّ: وَيُقَال للقَطِران والرُّبِّ ونحْو: أَعقَدْتُه حتَّى تقَّدَ.

فِي الْمُحكم: عَقَدَ العَسَلُ، والرُّبُّ نحوُهما يَعْقِدُ، انعَقَدَ، وأَعقَدْتُه فَهُوَ مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ: غَلُظَ.

عَقَّدْت تعَقيداً: ، أَي طاقاتٍ مَعْقُودً كالأَبواب.

أَعوذُ باللهِ من المُعَقِّدِ ، كمُحَدِّثٍ: الساحِرُ) .

فِي كلامِهِ تَعْقِيدٌ، وَهُوَ مُعَقَّد ، وعَقَّدَ كلامَه: أَعْوَصَه وعَمَّاه.

، وَقد أَعْقَدَه.

تَعَقَّدَت فِي السّماءِ: وَكَذَا تَعَقَّدَ السَّحَابُ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ.

الرَّجُلُ، مثل بالفاءِ.

هاكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بِالْقَافِ، وَقد تقدّم قَرِيبا، وظَبْيَةٌ عاقِدٌ: رفَعَتْ رأْسَها حَذَراً على نفْسِها وعَلى وَلدِها.

وجاءَ عاقِداً عُنُقَه، أَي لاوِياً لَهَا من الكِبْرِ.

وَفِي الحَدِيث: قيل، هُوَ مُعَالَجَتُها حتَّى تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ.

وَقيل: كنُا يَعْقِدُونها فِي الحُروب، فأَمرَهم بإِرسالها، كَانُوا يَفْعَلُون ذالك تكبُّراً وعُجْباً.

وعَقَدَ قَلْبَه على الشيْءِ: لَزِمَه.

والعَربُ تَقول: عَقَدَ فُلانٌ نصِيَتَه، إِذا غَضَبِ وتَهَيَّأَ للشَّرِّ، وَقَالَ ابنُ مُقْبِلٍ:أَثابُوا أَخاهُمْ إِذ أَرادُوا زِيَالَهُبأَسْواطِ قِدَ عاقِدِينَ النَّواصِيَاوَفِي حديثٍ: أَي لازِمٌ لَهَا، كَأَنَّه مَعْقُود فِيهَا.

وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ يُريد عَقْدَ العَزْمِ على النَّدَامةِ، وَهُوَ تَحْقِيقُ التَّوْبةِ.

وعُقْدةِ كُلِّ شيْءٍ: إِبْرَامُه.

وَفِي الحَدِيث: عَقْدُ الجِزْيةِ كِنَايةٌ عَن تَقرِيرها على نفْسِه، كَما تُعْقَدُ الذِّمَّةُ للكتابِيِّ عَلَيْهَا.

واعتَقَدَ الشيْءُ؛

صَلبَ اشْتَدَّ، وَمِنْه: اعتَقَدَ بينَهما الإِخاءُ: صَدَقَ وثَبَتَ.

وتَعَقَّدَ الإِخاءُ: استَحْكَم، وتَعَقَّد الثَّرَى جَعُدَ.

وثرًى عَقِدٌ، على النَسَبِ: مُتَجَعِّدٌ.

وعَقَدَ الشَّحْمُ يَعْقِدُ: انْبَنَى وظَهَرَ.

(والعَقَدُ محرّكَةً: تَرطُّبُ الرَّمْلِ من كَثْرةِ المَطَرِ.

ولَئيمٌ أَعْقَدُ: عَسِرُ الخُلُقِ لَيْسَ بِسَهْلٍ.

والعَقَدُ فِي الأَسْنانِ كالقادِح.

وناقَةٌ مَعْقُودةُ القَرَا: مُنَثَّقَةُ الظَّهْرِ.

والعُقْد: بَقِيَّةُ المَرْعَى، وَالْجمع: عُقَدٌ وعِقادٌ.

لِنَفْسِهِ، ويَعْتَمِدُ عَلَيْهِ: عُقْدة.

العُقُدَةُ أَيضاً: المكانُ الكَثِير ، وَفِي الإِمّهَات اللُّغَوي: الماشِية.

العُقْدَةُ: ، وجَمْعُه: عُقَدٌ.

العُقْدَةُ وإِنَّمَا قِيلَ لَهُ عُقْدَةٌ، إِذا عَقَدَت عَلَيْهِ الكَلْبَةُ فانْتَفَخَ طَرَفُه، عَن ابنِ الأَعرابيِّ.

كثيرةِ الشَّجَرِ، فَهِيَ عُقْدَةٌ.

العُقْدَةُ ، كالبَيْعِ ونحْوه: ، قَالَ الفرسيُّ: هُوَ من الشَّدِّ والرَّبْطِ، ولذالك قَالُوا: إِملاكُ المَرْأَةِ، لأَنَّ أَصْل هاذه الكَلِمَةِ أَيضاً: العَقْدُ، فَقيل: إِملاكُ المرأَةِ، كَمَا قيل: عُقْدَةُ النِّكَاحِ وانعَقَدَ النِّكَاحُ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ، والبَيْعُ بينَ المُتَبايِعَيْنِ.

العُقْدَة: مَا كَانَ فِيهَا من عامٍ أَوَّلَ، وتُسَمَّى عُرْوَةً أَيضاً.

، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ.

وَالَّذِي فِي اللِّسَان: وَقد يُضْطَرُّ المالُ إِلى الشَّجَرِ، ويُسَمَّى عُقْدَةً وعُرْوَةً، فإِذا كانَت الجَنْبَةُ لم يُقَل للشَّجر: عُقْدَةً وَلَا عُرْوَةٌ، قَالَ عَدِيُّ بنُ الرِّقاعِ، يَصِفُ ظَبْيَةٌ أَكلَت الرَّبِيعَ فحَسُنَ لَوْنُهَا:حَضَبَتْ لَهَا عُقَدُ البِرَاقِ جَبِينَهامن عَلْكِهَا عَلَجَانَهَا وعَرَادَهَا العُقْدَة ، وَهُوَ شْبهُ الكَسْرِ.

عُقْدةُ: فِي طَرَفِ المَفَازةِ.

نَقَلَه الصاغَانِيُّ.

فِي طَيّىءٍ، كَانَت تحتَ عَمْرِو بن سِنْبِسِ بن مُعَاوية بن جَرْوَل بن : الضَّمَانُ جمْعُه: العُقُود.

وَقَوله تَعَالَى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} قيل: هِيَ العُهُودُ، وَقيل: هِيَ الفَرائِضُ الْتي أُلْزِمُوها.

وَقَالَ الزَّجَّاج أَوْفُوا بالعُقُود، خاطَبَ اللهُ المؤمنِين بالوَفَاءِ بالعُقُودِ الّتي عَقَدَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِم، والعُقُودِ الَّتِي يَعْقِدُهَا بعضُهم على بعضٍ، على مَا يُوجِبُه الدِّينُ.

العَقْدُ: ، قَالَ النابِغَة:فكيفَ مَزَارُهَا إِلَّا بَعْقدٍمُمَرَ لَيْسَ يَنْقُضُه الخَؤُونُ العَقَدُ، ، يَعْنِي قيسا، ذَكَرَهَا بنُ الأَثِير، العَقَدِيّ.

بنِ قَيْسٍ البَصْرِيّ.

قَالَ الْحَاكِم: يُنْسَب إِلى العَقَد مَولَى الحارِث بن عُبَادِ بن قَيْسِ بن ثَعْلَبةَ بنِ بَكْرِ بن وائِلٍ، وَمثله قَالَ ابنُ عبد البَرِّ والرّشاطيّ، وأَبو عليّ الغَسَّانيّ، وكلُّهم اتفَقُوا على أَنه عَقدِيٌّ، وأَنَّه مِن قَيْسٍ.

فتحصَّلَ من أَقوالِهِم تَرْجِيع القَوْلِ الأَخِيرِ.

وَالله أَعلم.

العَقَد: وَهُوَ الالْتِواءُ والرَّتَجُ.

و الرَّجلُ : فِي لِسَانِه عُقْدَة، وعَقِدَ لسانُه يَعْقَدُ عَقَداً.

قَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: العَقَد ، هاكذا أَورَدَه فِي نوادِرِه.

وَقد فَسَّرَه الصاغانيُّ، وقلَّدَه المصنِّف بقوله: فإِنَّ الثَّمْثَم كلْبُ الصَّيْدِ، واللَّعْوة: الأُنثَى وظَبْيَتُها: حَياؤُهَا.

العَقَدَة وَهُوَ مَا غَلُظَ مِنْهُ.

وكذالك العَكَدَةُ.

العَقَدُ، ، وَالْجمع أَعقادٌ.

وَقيل: العَقَدُ تَرَطُّب الرَّمْلِ من كثْرةِ المَطَرِ.

العَقِد ، عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

وَقَالَ غَيره: جَمَلٌ عَقِدٌ: قَويٌّ.

العَقِدُ: لخاصِّيَّةٍ فِيهِ.

القِلادَةُ) ، وَهِي الخَيْطُ يُنْظَمُ فِيهِ الخَرَزُ، ، وَقد اعتَقَدَ الدُّرَّ والخَرَزَ وغيرَه، إِذا اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً، قَالَ عَدِيُّ بن الرِّقاعِ:وَمَا حُسَيْنَةُ إِذْ قامَتْ تُوَدِّعُنالِلْبَيْنِ واعتَقَدَتْ شَذْراً ومَرجَانَا عَن سِيبَوَيْهٍ: يُقَال ، وَفِي الأَساس هِيَ مِنّي ، ومَقْعَدَ القَابِلَةِ، أَي بتلْكَ المَنْزِلةِ فِي القُرْبِ، فحَذَف وأَوْصَل، وَمن الظُّرُوفِ المُخْتَصَّةِ الّتي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غيْرِ المُخْتَصَّةِ، كالمكانِ وإِن لم يكن مَكاناً، وإِنَّمَا هُوَ كالمَثَلِ.

أَي للبئرِ، وَفِي الْمُحكم: وَمَا حَوْلَه، أَي الحَيمِ، وَهُوَ الصّوابُ.

عاقدٌ: للنَّوْمِ، ، قَالَ ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ:وكأَنَّمَا وافَاكَ يَومَ لَقِيتَهامِنْ وَحْشِ مَكَّةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُوالجمْع: العاقِدُ، قَالَ النَّابِغَةُ الذُّيانِيُّ:حِسانِ الوُجُوهِ كالظَّباءِ العَوَاقِدِ العاقِدُ، وَفِي التكملة: العاقِدةُ: أَرْتَجَتْ على ماءِ الفَحْلِ، وذالك حِينَ تَعْقِدُ بِذَنَبها فَيُعْلَمُ أَنَّها قد حَمَلَت، و أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ:جِمَالٌ ذاتُ مَعْجَمَ وبُزْلٌعَوَاقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ(والعَقْدَاءُ: الأَمَةُ، الشّاةُ الّتي ذَنَبُهَا كأَنَّه معْقُودٌ) ، وذالك الالتواءُ فِيهِ يُسَمَّى: العَقَدَ، محرّكةً.

الوِلايةُ على البَلَدِ، ج) : العُقَدُ ، وَفِي حَدِيثِ قَيْسِ بن عَبَّادٍ، قَالَ: هَلَكَ أَهْلُ العُقَدِ ورَبِّ الكَعْبَةِ، قَالَهَا ثَلَاثًا، وَلَا آسَى عَلَيْهِم إِنما آسَى علَى مَن يَهْلِكون من الناسِ) .

وفسَّره أَبُو مَنْصُور قَالَه المصنِّفُ.

العُقْدة: ، وأَنشد أَبو عليُّ:ولَمَّا رأَيتُ الدَّهْرَ أَنْحَتْ صُرُوفُهُعَليَّ وأَوْدَتْ بالذَّخَائِرِ والعُقَدْحَذَفْتُ فُضُولَ العَيْشِ حتّى رَدَدْتُهَاإِلى القُوتِ خَوفاً أَن أُجاءَ إِلَى أَحَدْواعتَقَد أَيضاً: اشْتَرَاهَا.

وَفِي الحَدِيث ، ويروى: تَأَثَّلْتُه) .

العُقْدة: فِي حَدِيث أُبَيّ: يُرِيد ، أَي لِولايَتِهم.

يُقَال: فِي أَرْضِ بَني فُلانٍ عُقْدَةٌ تَكْفِيهِم سَنَتَم، أَي .

يَرعَوْنَه من الرِّمْث والعَرْفَجِ.

وأَنكَرَها بعضُهم فِي العَرْفَجِ.

قَالَ ابنُ الأَنْبَارِيِّ، فِي قَوْلهم: عُقْدَةٌ: العُقْدَةُ عِنْد العَرَبِ: الحائطُ الكَثِيرُ .

ويقَالُ للِقَرْية الكثيرةِ النَّخْلِ؛

عُقْدَةٌ.

وكأَنَّ الرَّجُلَ إِذا اتَّخَذَ ذالك فقد أَحْكَمَ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ، واسْتَوْثَقَ مِنْهُ، ثمَّ صَيَّرُوا كُلَّ شَيْءٍ يَسْتَوثِقُ الرجُلُ بِه : (عَقَدَ الحَبْلَ والبَيْعَ والعَهْدَ يَعْقِدُهُ) عَقْداً فانعَقَدَ: (شَدَّهُ) .

وَالَّذِي صَرَّحَ بِهِ أَئِمَّةُ الاشتِقَاقِ: أَنَّ أَصلَ العَقْدِ نَقِيض الحَلِّ، عَقَدَه يَعْقِده عَقْداً وتَعْقَاداً، وعَقَّده، وَقد انْعَقد، وتَعَقَّدَ، ثمَّ اسْتْعْمِل فِي أَنْواعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ، والعُقُود وَغَيرهَا، ثمَّ استْعُمِل فِي أَنْوَاعِ العُقُودِ من البُيوعاتِ، والعُقُود وَغَيرهَا، ثمَّ استْعْمِل فِي التصميم والاعتقادِ الجَازِم.

وَفِي اللِّسَان: وَيُقَال عَقَدْتُ الحَبْلَ فَهُوَ مَعْقُود، وكذالك العَهْد، وَمِنْه عُقْدةُ النِّكَاح، وانعقَد الحَبْلُ انعقاداً.

ومَوْضِعُ اعَقْده من الحَبْل: معْقَد، وجَمْعُه: المَعَاقِدُ.

وعَقَدَ العَهْدَ، واليَمِينَ، يَعْقِدُهما عَقْداً وعَقَّدهما: أَكَّدَهما.

قَالَ أَبو زَيْد فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالاْقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النِّسَاء: ٣٣) وعَاقَدَت أَيمانُكُم.

وَقد قُرِىء: عَقَّدت، بالتشْدِيد، مَعْنَاهُ التَّوكِيدُ والتَّغْلِيظُ، كقولِهِ تعالَى: {وَلَا تَنقُضُواْ الاْيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} (النَّحْل: ٩١) (و) قَالَ إِسحاقُ بن فَرج: سَمِعت أَعرابِيًّا يَقُول: قَدَ فُلانٌ (عُنُقَهُ إِليه) ، أَي إِلى فُلان، إِذا (لَجَأَ) إِليه وَعَكَدَها كذالك.

(و) عَقَدَ (الحاسِبُ) يَعْقِد عَقْداً: (حَسَبَ) .

اعتَقَدَ (ضَيْعَةً، ومالاً: اقْتَنَاهما) .

وَفِي الأَساس: اعتقَدَ فُلانٌ عُقْدةٌ: اشترَى ضَيْعَةً أَو اتَّخَذَ مَالا، من عَقَارٍ أَو غَيْرِه.

(وتَعَاقَدُوا: تَعَاهَدُوا) ، من العَقْدِ، وَهُوَ العَهْدُ.

(و) تعاقَدَت (الكِلابُ: تَعَاظَلَتُ) .

(و) يُقَال: (مالَهُ مَعْقُودٌ) ، أَي (عَقْدُ رَأْيٍ) ، وَفِي الحَدِيث: (أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُبايِعُ وَفِي عُقْدَتِ ضَعْفٌ) أَي فِي رَأْيِهِ ونَظَرِه فِي مَصالِحِ نَفْسِهِ.

(والعَقِيدُ، والمُعَاقِدُ: المُعَاهِدُ) ، وَقد عاقَدَه، إِذا عاهَده، وَيُقَال: عَهِدْت إِلى فُلانٍ فِي كَذَا وَكَذَا، وتأْوِيلُه: أَلْزَمْتُه ذالِكَ، فإِذا قُلْت: عاقَدْتُه، أَو عَقَّدْت عَلَيْهِ، فتأوِيله أَنَّك أَلْزمْتَه ذالك باستيثاقٍ.

وَفِي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النِّسَاء: ٣٣) : المُعَاقدة: المعاهَدةُ والمِيثاقُ والأَيْمانُ جَمْعُ يَمِين القَسَمِ أَو اليَدِ.

(و) يُقَال: (هُو عَقِيدُ الكَرَمِ، و) عَقِيدُ (اللُّؤْمِ) .

(و) يُقَال: (تَحَلَّلَتْ عُقَدُهُ) ، إِذا (سَكَنَ غَضَبُهُ) ، وَهُوَ مَجازٌ.

(والمِعْقَادُ: خَيْطٌ) يُنْظَمُ (فِيهِ خَرَزَاتٌ تُعَلِّقُ فِي عُنُقِ الصَّبِيِّ) ، نَقله الصاغانيُّ، كالعِقْدِ، بِالْكَسْرِ.

(وعُقْدَانُ بالضَّمّ: لَقَبُ الفَرَزْدَقِ) الشاعِرِ، لَقَّبه بِهِ جَرِيرٌ إِما علَى التَّشْبِيهِ لَهُ بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنْبِ وإِما على التَّشْبِيهِ بالكَلْبِ المُتَعَقِّد مَعَ الكَلْبَةِ إِذا عاظَلَها، فَقَالَ:وَمَا زِلْتَ يَا عُقْدَانُ صاحِبَ سَوْءَةٍيُنَاجِي بهَا نَفْساً لَئيماً ضَمِيرُهاوَقَالَ أَبو مَنْصُور: لَقَّبه عُقْدَان (لقِصَرِهِ) ، وَفِيه يَقُول:يَا لَيْتَ شِعْرِي مَا تَمَنَّى مُجاشِعٌوَلم يَتَّرِكْ عُقْدَانُ للقَوْسِ مَنْزَعَاأَي أَعْرَق فِي النَّزعِ، وَلم يدَع للصُّلْحِ مَوْضِعاً.

وجَمُعُ العَقْدِ: عُقُودٌ وأَعْقَدٌ.

(واليَعْقِيدُ: عَسَلٌ يُعقَدُ بالنَّارِ) حتَّى يَخْثُرَ، (و) يل: اليَعْقِيدُ: (طَعامٌ يُعْقَدُ بالعَسَل) ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وزَعَمَ بعضُ أَهْلِ اللّغةِ أَن ليسَ فِي كَلَام العَربِ يَفْعِيلٌ، إِلّا يَعْقِيد، ويَعضِيد، قَالَ: وهاذا مَرْدُودٌ عَلَيْهِ.

(والعَقِيدُ) كأَمير: (المُعاقِدُ) وَهُوَ الحَلِيفُ، قَالَ أَبو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ:كَمْ مِن عَقِيدٍ وجارٍ حَلَّ عِندَهُمُومِنْ مُجَازٍ بعَهْدِ الله قد قَتَلُوا (والعِنْقادُ، بِالْكَسْرِ، والعُنْقُودُ، من العِنَبِ والأَراكِ والبُطْمِ ونَحْوِهِ: م) ، أَي مَعْرُوف، والأَوّل لُغَةٌ فِي الثَّانِي، قَالَ الراجز:إِذْ لِمَّتِي سَوْدَاءُ كالعِنْقادِوجمعُ العُنْقُودِ: عناقِيدُ.

(وعَقَّدته) ، أَي العسلَ (تَعْقِيداً أَغلَبْتُه حتّى غَلُظَ) رَوَاهُ بعضُهم، (كأَعْقَدتُهُ) فَهُوَ مُعْقَد.

قَالَ الكِسائيّ: وَيُقَال للقَطِران والرُّبِّ ونحْو: أَعقَدْتُه حتَّى تقَّدَ.

فِي الْمُحكم: عَقَدَ العَسَلُ، والرُّبُّ نحوُهما يَعْقِدُ، انعَقَدَ، وأَعقَدْتُه فَهُوَ مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ: غَلُظَ.

(و) عَقَّدْت (البِنَاءَ) تعَقيداً: (جَعلْتُ لَهُ عُقُوداً) ، أَي طاقاتٍ مَعْقُودً كالأَبواب.

(واستَعْقَدَت الخِنْزِيرَةُ اسْتَحْرَمَتْ) .

(و) أَعوذُ باللهِ من المُعَقِّدِ ((المُعَقِّدُ) ، كمُحَدِّثٍ: الساحِرُ) .

(و) فِي كلامِهِ تَعْقِيدٌ، وَهُوَ مُعَقَّد (كمُعَظَّمٍ: الغامِضُ من الكَلامِ) ، وعَقَّدَ كلامَه: أَعْوَصَه وعَمَّاه.

(وتَعَقَّدَ الدِّبْسُ: غَلُظَ) ، وَقد أَعْقَدَه.

(و) تَعَقَّدَت (قَوْسُ قُزَحَ) فِي السّماءِ: (صارَتْ كَعَقْدٍ مَبْنِيَ) وَكَذَا تَعَقَّدَ السَّحَابُ، إِذا صارَ كالعَقْدِ المَبْنِيِّ.

(واعتَقَدَ) الرَّجُلُ، مثل (اعتَفَدَ) بالفاءِ.

هاكذا رَواه ابنُ بُزُرْج بِالْقَافِ، وَقد تقدّم قَرِيبا، (و) وظَبْيَةٌ عاقِدٌ: رفَعَتْ رأْسَها حَذَراً على نفْسِها وعَلى وَلدِها.

وجاءَ عاقِداً عُنُقَه، أَي لاوِياً لَهَا من الكِبْرِ.

وَفِي الحَدِيث: (مَن عَقَدَ لِحْيَتَهُ فإِنَّ مُحَمَّداً بَرِيءٌ مِنْهُ) قيل، هُوَ مُعَالَجَتُها حتَّى تَنْعَقِدَ وتَتَجَعَّدَ.

وَقيل: كنُا يَعْقِدُونها فِي الحُروب، فأَمرَهم بإِرسالها، كَانُوا يَفْعَلُون ذالك تكبُّراً وعُجْباً.

وعَقَدَ قَلْبَه على الشيْءِ: لَزِمَه.

والعَربُ تَقول: عَقَدَ فُلانٌ نصِيَتَه، إِذا غَضَبِ وتَهَيَّأَ للشَّرِّ، وَقَالَ ابنُ مُقْبِلٍ:أَثابُوا أَخاهُمْ إِذ أَرادُوا زِيَالَهُبأَسْواطِ قِدَ عاقِدِينَ النَّواصِيَاوَفِي حديثٍ: (الخَيْلُ: معقودٌ فِي نواصِيها الخَيْرُ) أَي لازِمٌ لَهَا، كَأَنَّه مَعْقُود فِيهَا.

وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ (لَكَ من قُلوبنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ) يُريد عَقْدَ العَزْمِ على النَّدَامةِ، وَهُوَ تَحْقِيقُ التَّوْبةِ.

وعُقْدةِ كُلِّ شيْءٍ: إِبْرَامُه.

وَفِي الحَدِيث: (مَن عَقَدَ الجِزْيَةَ فِي عُنُقِه فقد بَرِيءَ مِمَّا جاءَ بِهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلّم) عَقْدُ الجِزْيةِ كِنَايةٌ عَن تَقرِيرها على نفْسِه، كَما تُعْقَدُ الذِّمَّةُ للكتابِيِّ عَلَيْهَا.

واعتَقَدَ الشيْءُ؛

صَلبَ اشْتَدَّ، وَمِنْه: اعتَقَدَ بينَهما الإِخاءُ: صَدَقَ وثَبَتَ.

وتَعَقَّدَ الإِخاءُ: استَحْكَم، وتَعَقَّد الثَّرَى جَعُدَ.

وثرًى عَقِدٌ، على النَسَبِ: مُتَجَعِّدٌ.

وعَقَدَ الشَّحْمُ يَعْقِدُ: انْبَنَى وظَهَرَ.

(والعَقَدُ محرّكَةً: تَرطُّبُ الرَّمْلِ من كَثْرةِ المَطَرِ.

ولَئيمٌ أَعْقَدُ: عَسِرُ الخُلُقِ لَيْسَ بِسَهْلٍ.

والعَقَدُ فِي الأَسْنانِ كالقادِح.

وناقَةٌ مَعْقُودةُ القَرَا: مُنَثَّقَةُ الظَّهْرِ.

والعُقْد: بَقِيَّةُ المَرْعَى، وَالْجمع: عُقَدٌ وعِقادٌ.

لِنَفْسِهِ، ويَعْتَمِدُ عَلَيْهِ: عُقْدة.

(و) العُقُدَةُ أَيضاً: المكانُ الكَثِير (الكَلإِ، الكافِي للإِبِلِ) ، وَفِي الإِمّهَات اللُّغَوي: الماشِية.

(و) العُقْدَةُ: (مَا فِيهِ بَلَاغُ الرَّجُلِ وكِفَايَتُهُ) ، وجَمْعُه: عُقَدٌ.

(و) العُقْدَةُ (من الكَلْبِ: قَضِيبُهُ) وإِنَّمَا قِيلَ لَهُ عُقْدَةٌ، إِذا عَقَدَت عَلَيْهِ الكَلْبَةُ فانْتَفَخَ طَرَفُه، عَن ابنِ الأَعرابيِّ.

(وكُلُّ أَرضٍ مُخَصِبةٍ) كثيرةِ الشَّجَرِ، فَهِيَ عُقْدَةٌ.

(و) العُقْدَةُ (من النِّكاحِ، وكُلِّ شَيْءٍ) ، كالبَيْعِ ونحْوه: (وُجُوبُهُ) ، قَالَ الفرسيُّ: هُوَ من الشَّدِّ والرَّبْطِ، ولذالك قَالُوا: إِملاكُ المَرْأَةِ، لأَنَّ أَصْل هاذه الكَلِمَةِ أَيضاً: العَقْدُ، فَقيل: إِملاكُ المرأَةِ، كَمَا قيل: عُقْدَةُ النِّكَاحِ وانعَقَدَ النِّكَاحُ بَيْنَ الزَوْجَيْنِ، والبَيْعُ بينَ المُتَبايِعَيْنِ.

(و) العُقْدَة: (الجَنْبَةُ من المَرْعَى) مَا كَانَ فِيهَا من عامٍ أَوَّلَ، وتُسَمَّى عُرْوَةً أَيضاً.

(والمالُ المُضْطَرُّ إِلى أَكْلِ الشَجرِ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ.

وَالَّذِي فِي اللِّسَان: وَقد يُضْطَرُّ المالُ إِلى الشَّجَرِ، ويُسَمَّى عُقْدَةً وعُرْوَةً، فإِذا كانَت الجَنْبَةُ لم يُقَل للشَّجر: عُقْدَةً وَلَا عُرْوَةٌ، قَالَ عَدِيُّ بنُ الرِّقاعِ، يَصِفُ ظَبْيَةٌ أَكلَت الرَّبِيعَ فحَسُنَ لَوْنُهَا:حَضَبَتْ لَهَا عُقَدُ البِرَاقِ جَبِينَهامن عَلْكِهَا عَلَجَانَهَا وعَرَادَهَا (و) العُقْدَة (العَثْمُ فِي اليَدِ) ، وَهُوَ شْبهُ الكَسْرِ.

(و) عُقْدةُ: (د، قُرْبَ يَزْدَ) فِي طَرَفِ المَفَازةِ.

نَقَلَه الصاغَانِيُّ.

(و) فِي طَيّىءٍ، كَانَت تحتَ عَمْرِو بن سِنْبِسِ بن مُعَاوية بن جَرْوَل بن (والعَقْدُ بفَتح فسكونٍ) : الضَّمَانُ (والعَهْدُ) جمْعُه: العُقُود.

وَقَوله تَعَالَى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} (الْمَائِدَة: ١) قيل: هِيَ العُهُودُ، وَقيل: هِيَ الفَرائِضُ الْتي أُلْزِمُوها.

وَقَالَ الزَّجَّاج أَوْفُوا بالعُقُود، خاطَبَ اللهُ المؤمنِين بالوَفَاءِ بالعُقُودِ الّتي عَقَدَهَا اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِم، والعُقُودِ الَّتِي يَعْقِدُهَا بعضُهم على بعضٍ، على مَا يُوجِبُه الدِّينُ.

(و) العَقْدُ: (الجَمَلُ المُوَثَّقُ الظَّهْرِ) ، قَالَ النابِغَة:فكيفَ مَزَارُهَا إِلَّا بَعْقدٍمُمَرَ لَيْسَ يَنْقُضُه الخَؤُونُ(و) العَقَدُ، (بالتَّحْرِيكِ، قَبِيلةٌ مِن بَجِيلَةَ أَو اليَمَنِ) ، يَعْنِي قيسا، ذَكَرَهَا بنُ الأَثِير، (مِنْهَا بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ) العَقَدِيّ.

(وأَبو عامرٍ عبدُ المَلِك ابنُ عَمْرو) بنِ قَيْسٍ البَصْرِيّ.

قَالَ الْحَاكِم: يُنْسَب إِلى العَقَد مَولَى الحارِث بن عُبَادِ بن قَيْسِ بن ثَعْلَبةَ بنِ بَكْرِ بن وائِلٍ، وَمثله قَالَ ابنُ عبد البَرِّ والرّشاطيّ، وأَبو عليّ الغَسَّانيّ، وكلُّهم اتفَقُوا على أَنه عَقدِيٌّ، وأَنَّه مِن قَيْسٍ.

فتحصَّلَ من أَقوالِهِم تَرْجِيع القَوْلِ الأَخِيرِ.

وَالله أَعلم.

(و) العَقَد: (عُقْدَةٌ فِي اللِّسَانِ) وَهُوَ الالْتِواءُ والرَّتَجُ.

و (عَقِدَ) الرَّجلُ (كفَرِحَ فَهُوَ أَعْقَدُ وعَقِدٌ) : فِي لِسَانِه عُقْدَة، وعَقِدَ لسانُه يَعْقَدُ عَقَداً.

(و) قَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: العَقَد (تَشَبثُ ظَبْيَةِ اللَّعوَةِ بِبُسْرَةِ قَضِيبِ الثَّمْثَمِ) ، هاكذا أَورَدَه فِي نوادِرِه.

وَقد فَسَّرَه الصاغانيُّ، وقلَّدَه المصنِّف بقوله: (أَي تَشَبُّثُ حَيَاءِ الكَلْبِ بِرأْسِ قَضِيبِ الكَلْبِ) فإِنَّ الثَّمْثَم كلْبُ الصَّيْدِ، واللَّعْوة: الأُنثَى وظَبْيَتُها: حَياؤُهَا.

(و) العَقَدَة (بهاءٍ: أَصْلُ اللِّسانِ) وَهُوَ مَا غَلُظَ مِنْهُ.

وكذالك العَكَدَةُ.

(و) العَقَدُ، (ككَتِفٍ وحَبَلٍ: مَا تَعقَّدَ من الرَّمْلِ وتَرَاكَمَ، واحدُهما بهاءٍ) ، وَالْجمع أَعقادٌ.

وَقيل:العَقَدُ تَرَطُّب الرَّمْلِ من كثْرةِ المَطَرِ.

(و) العَقِد (كَكَتِفٍ: الجَمَلُ القَصِيرُ الصَّبُورُ على العَمَلِ) ، عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

وَقَالَ غَيره: جَمَلٌ عَقِدٌ: قَويٌّ.

(و) العَقِدُ: (شَجَرٌ وَرَقُهُ يُلْحِم الجِرَاحَ) لخاصِّيَّةٍ فِيهِ.

(والعِقْدُ، بِالْكَسْرِ: القِلادَةُ) ، وَهِي الخَيْطُ يُنْظَمُ فِيهِ الخَرَزُ، (ج: عُقُودٌ) ، وَقد اعتَقَدَ الدُّرَّ والخَرَزَ وغيرَه، إِذا اتَّخَذَ مِنْهُ عِقْداً، قَالَ عَدِيُّ بن الرِّقاعِ:وَمَا حُسَيْنَةُ إِذْ قامَتْ تُوَدِّعُنالِلْبَيْنِ واعتَقَدَتْ شَذْراً ومَرجَانَا (و) عَن سِيبَوَيْهٍ: يُقَال (هُوَ منِّي) ، وَفِي الأَساس هِيَ مِنّي (مَعْقِدَ الإِزارِ) ، ومَقْعَدَ القَابِلَةِ، (أَي قَرِيبُ المَنْزِلَةِ) أَي بتلْكَ المَنْزِلةِ فِي القُرْبِ، فحَذَف وأَوْصَل، وَمن الظُّرُوفِ المُخْتَصَّةِ الّتي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غيْرِ المُخْتَصَّةِ، كالمكانِ وإِن لم يكن مَكاناً، وإِنَّمَا هُوَ كالمَثَلِ.

(والعَاقِدُ حَرِيمُ البِئرِ وَمَا حَوْلها) .

أَي للبئرِ، وَفِي الْمُحكم: وَمَا حَوْلَه، أَي الحَيمِ، وَهُوَ الصّوابُ.

(وَظَبْيٌ) عاقدٌ: (ثَنَى عُنُقَهُ) للنَّوْمِ، (أَو وَضَعَ عُنُقَهُ على عَجُزِهِ) ، قَالَ ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ:وكأَنَّمَا وافَاكَ يَومَ لَقِيتَهامِنْ وَحْشِ مَكَّةَ عاقِدٌ مُتَرَبِّبُوالجمْع: العاقِدُ، قَالَ النَّابِغَةُ الذُّيانِيُّ:حِسانِ الوُجُوهِ كالظَّباءِ العَوَاقِدِ(و) العاقِدُ، وَفِي التكملة: العاقِدةُ: (الناقَةُ الّتي) أَرْتَجَتْ على ماءِ الفَحْلِ، وذالك حِينَ تَعْقِدُ بِذَنَبها فَيُعْلَمُ أَنَّها قد حَمَلَت، و (أَقَرَّتْ باللِّقَاحِ) أَنشد ابنُ الأَعرابيِّ:جِمَالٌ ذاتُ مَعْجَمَ وبُزْلٌعَوَاقِدُ أَمْسَكَتْ لَقَحاً وحُولُ(والعَقْدَاءُ: الأَمَةُ، الشّاةُ الّتيذَنَبُهَا كأَنَّه معْقُودٌ) ، وذالك الالتواءُ فِيهِ يُسَمَّى: العَقَدَ، محرّكةً.

(والعُقْدَةُ، بالضّمّ: الوِلايةُ على البَلَدِ، ج) : العُقَدُ (كَصُرَدٍ) ، وَفِي حَدِيثِ قَيْسِ بن عَبَّادٍ، قَالَ: (كنْتُ آتِي المدينَةَ فأَلقَى أَصحابَ رسولِ اللهِ، صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم، وأَحَبّهم إِليَّ عمرُ بنُ الخطّابِ، وأُقِيمَتْ صَلَاة الصُّبْحِ فخرَجَ عُمَرُ، وبينَ يَدَيْهِ رجُلٌ، فنظَرَ فِي وُجُوهِ القَوم فعرَفَهم غَيْري، فدفَعَنِي من الصَّفِّ وَقَامَ بمَقَامِي، ثمَّ قَعَد يُحَدِّثنا، فَمَا رأَيتُ الرِّجالَ مَدَّت أَعناقَها مُتَوجِّهة إِليه، فَقَالَ: هَلَكَ أَهْلُ العُقَدِ ورَبِّ الكَعْبَةِ، قَالَهَا ثَلَاثًا، وَلَا آسَى عَلَيْهِم إِنما آسَى علَى مَن يَهْلِكون من الناسِ) .

وفسَّره أَبُو مَنْصُور قَالَه المصنِّفُ.

(و) العُقْدة: (الضَّبْعَةُ والعَقَارُ الَّذِي اعتَقَدَهُ صاحِبِ مِلْكاً) ، وأَنشد أَبو عليُّ:ولَمَّا رأَيتُ الدَّهْرَ أَنْحَتْ صُرُوفُهُعَليَّ وأَوْدَتْ بالذَّخَائِرِ والعُقَدْحَذَفْتُ فُضُولَ العَيْشِ حتّى رَدَدْتُهَاإِلى القُوتِ خَوفاً أَن أُجاءَ إِلَى أَحَدْواعتَقَد (هَا) أَيضاً: اشْتَرَاهَا.

وَفِي الحَدِيث (فإِنّه لأَوّلُ مَال اعتَقَدتْه) ، ويروى: تَأَثَّلْتُه) .

(و) العُقْدة: (مَوْضِعُ العَقْدِ، وَهُوَ مَا عُقِدَ عَلَيْهِ، و) فِي حَدِيث أُبَيّ: (هَلَك أَهْلُ العُقْدَةِ وَرَبِّ الكَعْبَةِ) يُرِيد (البَيْعة المَعْقُودَة لَهُم) ، أَي لِولايَتِهم.

(و) يُقَال: فِي أَرْضِ بَني فُلانٍ عُقْدَةٌ تَكْفِيهِم سَنَتَم، أَي (الْمَكَان الكَثِيرُ الشَّجَرِ) .

يَرعَوْنَه من الرِّمْث والعَرْفَجِ.

وأَنكَرَها بعضُهم فِي العَرْفَجِ.

(و) قَالَ ابنُ الأَنْبَارِيِّ، فِي قَوْلهم: عُقْدَةٌ: العُقْدَةُ عِنْد العَرَبِ: الحائطُ الكَثِيرُ (النَّخْلِ) .

ويقَالُ للِقَرْية الكثيرةِ النَّخْلِ؛

عُقْدَةٌ.

وكأَنَّ الرَّجُلَ إِذا اتَّخَذَ ذالك فقد أَحْكَمَ أَمْرَه عِنْدَ نَفْسِهِ، واسْتَوْثَقَ مِنْهُ، ثمَّ صَيَّرُوا كُلَّ شَيْءٍ يَسْتَوثِقُ الرجُلُ بِهواعتَقد كَذَا بِقَلْبِه.

وعُقِدَت السِّباعُ، يعنِي مُنِعَتْ أَن تَضُرَّ البهائِمَ، أَي عُولِجَت بالأُخَذِ والطِّلَّمْسَاتِ.

وَفِي حَدِيث أَبي مُوسَى: أَنه كَسَا فِي كَفَّارةِ اليمينِ ثَوْبَيْن ظَهْرَانِيًّا ومُعَقَّداً) ، المُعَقَّدُ ضَرْبٌ من بُرُودِ هَجَّرَ.

وَفِي الأَساس: مَسَحَ كاتِبٌ قَلَمَه بِكُمِّه، فَقيل لَهُ.

فَقَالَ: إِنَّما اعتَقَدْنا ذَا بِذَا.

والعَاقِدَاتُ: السَّواحِرُ.

وعُقْدَة: قَرْيَة بِمصْر.

والمُعْقَد، كمُكْرَمٍ: اسمُ رجلٍ نَبَّالٍ كَانَ يَرِيش السِّهَامَ، وَبِه فُسِّر قَوْلُ عاصِمِ بن ثابِتِ بن أَبي الأَقْلح الأَنصاريِّ حِين قَتَله الْمُشْركُونَ:أَو سُلَيمان ورِيشُ المُعْقَد.

هاكذا يُروَى ويُروَى بِتَقْدِيم الْقَاف.

وسيأَتي فِي: ق ع د.