معنى عقر

عقُرَ يَعقُر، عُقْرًا، فهو عاقِر • عقُرتِ المرأةُ: عقَرت، عقُمت، أي لم تلد "عقُر الشَّابُّ- {وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا} ".

عاقرَ يعاقر، معاقرةً، فهو مُعاقِر، والمفعول مُعاقَر • عاقر الخمرَ: لازَمها وداوَم عليها، أدمن شربَها "رجل مُعاقِر للخمر- عاقرَ كُئُوسَ الرَّدَى".

عقَرَ يَعقِر، عَقْرًا، فهو عاقِر، والمفعول معقور (للمتعدِّي) • عقَرَ الرّجلُ والمرأةُ: عَقُما، أي لم يلدا "امرأة عاقِرٌ- {أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ} ".

• عقَر البعيرَ: قطع إحدى قوائمه ليسقط فيتمكّن من ذبحه " {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ} ".

• عقَر الحيوانَ: ذبَحه "عقر عِجْلاً".

• عقَره الكلبُ: عضَّه "قتلَ الكلبَ الذي عقَر ولدَه".

عقِرَ يَعقَر، عَقَارًا، فهو عاقِر • عقِرت المرأةُ: عقَرت، عقمت ولم تلد "عقِر الرَّجلُ- امرأة عاقِر- حملت بعد عَقَار".

عاقِر [مفرد]: ج عُقَّر وعواقِرُ، مؤ عاقِر، ج مؤ عاقرات وعواقِرُ: اسم فاعل من عقَرَ وعقُرَ وعقِرَ: للمذكّر والمؤنّث.

عَقاريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى عَقار: متعلِّق بالعقارات "مِلكٌ/ قرْضٌ عقاريّ- ملكيَّة/ ضريبة عقاريّة" ° السِّجِلُّ العقاريُّ: هو السِّجل الرَّسميّ الصَّادر عن الدَّوائر العقاريَّة يبيِّن المنطقة ورقم العقار وحدوده ومساحته ومحتوياته واسم مالكه والحقوق العينيّة المنصبَّة عليه- بنكٌ عقاريٌّ: بنكٌ يقوم بعمليّات مصرفيّة لها علاقة بالعقارات كإصدار قروض طويلة الأمد مقابل رهن عقاريّ.

• رَهْن عقاريّ: عقد يضع بموجبه المدين عقارًا في يد دائنه، أو في يد عدل ويخوَّل الدائن حقّ حبس العقار إلى أن يدفع له دينه تمامًا.

• حُجَّة تمليك عقاريّ: (قن) الوثيقة التي يكون بها انتقال الملكية مُحْدثا أو واقِعًا.

• المهر العقاريّ: (قن) عقار يهبه الزَّوجُ لزوجته على نحو تنتفع منه فقط بعد موته.

عَقار [مفرد]: ج عقارات (لغير المصدر): ١ - مصدر عقِرَ.

٢ - كلُّ مِلكٍ ثابتٍ له أصل غير منقول كالأرض والدَّار "باع بعض عَقاراته- صادرت الدّولةُ أموالَه وعَقاراتِه- عَقار رقم كذا" ° ما له دار ولا عَقَار: لا يملك شيئًا.

• العَقارُ الحُرّ: كلّ ملك خالص الملكيَّة يأتي بدخل سنويّ دائم يُسمَّى ريعًا.

عقاقيرُ [جمع]: مف عقَّار: (طب) ما يُستعمل في تشخيص المرض أو علاجه أو الوقاية منه سواء كانت مركَّبات كيميائيّة أم موادّ حيويَّة غير معدية "عقَّار مُقوٍّ- نَمَت صناعةُ العقاقير في بلدنا- حتَّى إذا قُضيتْ أيّامُ مُهْلته .

حار الطبيب وخانته العقاقيرُ" ° خواصّ العقاقير: قُواها التي تؤثِّر بها في الأجسام.

عُقْر [مفرد]: ج أعقار (لغير المصدر): مصدر عقُرَ.

• عُقْرُ الدَّار: وسطُها، أحسن موضع فيها ° هاجمه في عُقْر داره: في المكان الذي يقيم فيه- يواجهه في عُقْر داره: يتحدَّاه.

عَقُور [مفرد]: ج عُقُر: صيغة مبالغة من عقَرَ: كثير العضِّ "كلبٌ عَقَورٌ- كلابٌ عُقُرٌ".

عَقْر [مفرد]: مصدر عقَرَ.

(عقرت) الْمَرْأَة وَالرجل عقرا وعقرا لم يلدا فَهُوَ وَهِي عَاقِر وهم عقر وَهن عقر وعواقر وَالنَّخْل عقرا قطعهَا من رَأسهَا وَالْبَعِير قطع إِحْدَى قوائمه ليسقط ويتمكن من ذحه وَالْحَيَوَان ذبحه والسرج والرحل الظّهْر جرحه وحزه وَالْكَلب الْوَلَد عضه وَالرجل عَن حَاجته قطعه عَنْهَا (عقر) الرجل عقرا بَقِي مَكَانَهُ لم لزمَه وَالطّيب بِهِ لزق وَيَده عتكا ثناها فِي صَدره (العاتك) الْكَرِيم والخالص من الألوان والأشياء يُقَال أَحْمَر عاتك شَدِيد الْحمرَة واللجوج (العاتكة) مؤنث العاتك وَالَّتِي تكْثر من الطّيب حَتَّى تحمر بَشرَتهَا (ج) عواتك (العتيك) من الْأَيَّام الشَّديد الْحر (عتله) عتلا جَرّه جرا عنيفا وجذبه فَحَمله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {خذوه فاعتلوه إِلَى سَوَاء الْجَحِيم} وَيُقَال عتله إِلَى السجْن (عتل) إِلَى الشَّرّ عتلا عجل وأسرع فَهُوَ عتل (انعتل) مُطَاوع عتله وَيُقَال لَا أنعتل مَ

(عَقَرَهُ) جَرَحَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ فَهُوَ (عَقِيرٌ) وَهُمْ (عَقْرَى) كَجَرِيحٍ وَجَرْحَى.

وَكَلْبٌ (عَقُورٌ) .

وَ (التَّعْقِيرُ) أَكْثَرُ مِنَ الْعَقْرِ.

وَ (الْعَقَاقِيرُ) أُصُولُ الْأَدْوِيَةِ وَاحِدُهَا (عَقَّارٌ) بِوَزْنِ عَطَّارٍ.

وَ (الْعَقَارُ) بِالْفَتْحِ مُخَفَّفًا الْأَرْضُ وَالضِّيَاعُ وَالنَّخْلُ.

وَيُقَالُ: فِي الْبَيْتِ عَقَارٌ حَسَنٌ أَيْ مَتَاعٌ وَأَدَاةٌ.

وَ (الْمُعْقِرُ) بِوَزْنِ الْمُعْسِرِ الْكَثِيرُ الْعَقَارِ وَقَدْ (أَعْقَرَ) .

وَ (الْعُقَارُ) بِالضَّمِّ الْخَمْرُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا عَقَرَتِ الْعَقْلَ أَوْ (عَاقَرَتْ) الدَّنَّ أَيْ لَازَمَتْهُ.

وَ (الْمُعَاقَرَةُ) إِدْمَانُ شُرْبِ الْخَمْرِ.

وَ (عَقَرَ) الْبَعِيرَ وَالْفَرَسَ بِالسَّيْفِ (فَانْعَقَرَ) أَيْ ضَرَبَ بِهِ قَوَائِمَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ فَهُوَ (عَقِيرٌ) وَخَيْلٌ (عَقْرَى) ، وَ (عَقَرَ) ظَهْرَ الْبَعِيرِ أَدْبَرَهُ.

وَ (عَقَرَهُ) السَّرْجُ (فَانْعَقَرَ) وَ (اعْتَقَرَ) وَبَابُهُمَا ضَرَبَ.

وَ (الْعَقَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ أَنَّ تُسْلِمَ الرَّجُلَ قَوَائِمَهُ فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُقَاتِلَ مِنَ الْفَرْقِ وَالدَّهِشِ.

وَبَابُهُ طَرِبَ وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (فَعَقِرْتُ) حَتَّى خَرَرْتُ إِلَى الْأَرْضِ.

وَ (أَعْقَرَهُ) غَيْرُهُ أَدْهَشَهُ.

وَ (الْعَاقِرُ) الْمَرْأَةُ الَّتِي لَا تَحْبَلُ.

وَرَجُلٌ عَاقِرٌ أَيْضًا لَا يُولَدُ لَهُ بَيِّنُ (الْعُقْرِ) بِالضَّمِّ.

وَقَدْ (عَقَرَتِ) الْمَرْأَةُ تَعْقُرُ بِالضَّمِّ (عُقْرًا) بِضَمِّ الْعَيْنِ أَيْ صَارَتْ عَاقِرًا.

[عقر] عَقَرَهُ (جرحه، فهو عقير) ، أي جرحَه، فهو عقير، وقوم عقرى، مثل جريح وجرحى.

ويقال في الدعاء على الإنسان: جَدْعاً له وعَقْراً وحَلْقاً!

أي عَقَرَ الله جسده، وأصابه بوجعٍ في حلقه.

وربَّما قالوا: عَقْرى وحَلْقى، بلا تنوين، على ما نذكره في باب القاف.

وكلب عقور.

والتعقير أكثر من العَقْرِ.

والعَقاقيرُ: أصول الأدوية، واحدها عقار.

ومعقر: اسم شاعر، وهو معقر بن حمار البارقى، حليف بنى نمير.

وتعاقرا إبلهما، أي عرقباها يتباريان في ذلك.

والمُعاقَرة: المنافرة، والسِباب، والهجاء.

وعاقَرَهُ، أي لازمه.

والمُعاقرَةُ: إدمانُ شرب الخمر.

وسرجٌ عُقَرٌ وعُقَرَةٌ، أي مِعْقَرٌ غيرُ واقٍ.

قال البَعيث: ألَدُّ إذا لا قيت قوما بخطة * ألح لعى أكتافهم قتب عقر - ولا يقال عَقورٌ إلا في ذي الروح.

والعُقَرَةُ أيضاً: خرزةٌ تشدُّها المرأة في حقويها لئلا تحبل.

ومنه قولهم: " عُقرَةُ العلم النسيان ".

والعَقارُ بالفتح: الأرض والضِياع والنخل.

ومنه قولهم: ماله دار ولا عقار.

ويقال أيضاً: في البيت عَقارٌ حسنٌ، أي متاعٌ وأداةٌ.

والمُعْقِرُ: الرجل الكثير العَقارِ، وقد أعقر.

وقال أبو عبيد: العقاراء موضع.

وأنشد لحميد بن ثور: رَكودِ الحُمَيَّا طَلَّةٍ شابَ ماَءها * لها من عقاراء الكروم زبيب - والعقار بالضم: الخمر، سمِّيت بذلك لأنها عاقَرَتِ العقل، عن أبى نصر، أو عاقَرَتِ الدَنَّ، أي لازمته، عن أبى عمرو.

وأصلها من عُقْرِ الحوض.

والعُقارُ أيضاً: ضربٌ من الثياب أحمرُ.

قال طفيل: عقارتظل الطير تخطِفُ زَهْوَهُ * وعالَيْنَ أعْلاقاً على كلِّ مُفْأمِ - والعقيرَةُ: الساق المقطوعة.

وقولهم: رفع فلانٌ عَقيرتَهُ، أي صوته.

وأصله أنَّ رجلاً قُطِعت إحدى رجليه، فرفعها ووضعَها على الأخرى وصرخ، فقيل بعدُ لكلِّ رافعٍ صوتَه: قد رفع عَقيرَتَهُ.

ويقال: ما رأيت كاليوم عَقيرَةً وسط قوم، للرجل الشريف يقتل.

وعَقَرْتُ البعيرَ أو الفرس بالسيف، فانعَقَرَ إذا ضربت به قوائمه، فهو عَقيرٌ وخيلٌ عَقْرى.

وعَقَرْتُ النخلةَ، إذا قطعتَ رأسها كلَّه مع الجُمَار، والاسم العَقارُ.

وعَقَرْتُ ظهرَ البعير عَقْراً: أدبرْته.

وعَقَرَهُ السرجُ فانعَقَرْ واعْتَقَرَ (" واعتقر ": والعقر: غيم ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حياله من غير أن تراه ولكن يسمع رعده من بعيد.

قال حميد بن ثور: وإذا احزألت في السنام رأيتها * كالعقر أفرده العماء الممطر) .

وقولهم: عَقَرْتَ بي، أي أطَلْتَ حبسي، كأنك عَقَرْتَ بعيري فلا أقدر على السير.

وأنشد ابن السكيت: قد عَقَرَتْ بالقوم أمُّ خَزْرَجِ (" أخت الخزرج ") * إذا مشتْ سالَتْ ولم تَدَحْرَجِ - والعَقَرُ: أن تُسْلِمَ الرجلَ قوائمُه فلا يستطيع أن يقاتل من الفَرَقِ والدَهَشِ.

تقول منه: عَقِرْتُ (دهش) بالكسر، أي دَهِشْتُ.

ومنه قول عمر رضي الله عنه: " فَعَقِرْتُ حتَّى خررت إلى الارض "، يعني عند موت النبي عليه الصلاة والسلام.

وأعقره غيره أدهشه.

والعاقِرُ: العظيمُ من الرمل لا ينبت شيئاً.

والعاقِرُ: المرأة التي لا تحبل.

ورجلٌ عاقِرٌ أيضاً: لا يولَد له بيِّن العُقْرِ بالضم.

قال ذو الرمّة:ورَدَّ حُروباً قد لَقِحْنَ إلى عُقْرِ (فشد إصار الدين أيام أذرح * وقبله: أبوك تلافى الناس والدين بعد ما * تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر) * ويقال أيضاً: لَقِحَتِ الناقةُ عن عُقْرٍ.

وقد عَقُرَتِ المرأة بالضم تعقر عقرا: صارت عاقرا، مثل حسنت حسنا.

عن أبى زيد: والعقر أيضاً: مَهْرُ المرأة إذا وُطِئَتْ على شُبهةٍ.

وبيضةُ العُقْرِ - زعموا - هي بيضة الديك، لأنَّه يبيض في عمره بيضةً واحدةً إلى الطول ماهى، سميت بذلك لأنَّ عُذْرة الجارية تُخْتَبَرُ بها.

ومنه قولهم: كانت بيضةَ العُقْرِ، للعَطِيَّةِ إذا كانت مرةً واحدة.

وقال بعضم: بيضة العقر، إنما هو كقولهم: بيض الانوق، والابلق العقوق، فهو مثل لما لا يكون.

وعُقْرُ النار أيضاً: وَسطها ومُعظَمها.

قال الهذلي (هو عمرو بن الداخل) يصف السيوفَ ويشبهها بالنار: عقر] عَقَرَهُ (جرحه، فهو عقير) ، أي جرحَه، فهو عقير، وقوم عقرى، مثل جريح وجرحى.

ويقال في الدعاء على الإنسان: جَدْعاً له وعَقْراً وحَلْقاً!

أي عَقَرَ الله جسده، وأصابه بوجعٍ في حلقه.

وربَّما قالوا: عَقْرى وحَلْقى، بلا تنوين، على ما نذكره في باب القاف.

وكلب عقور.

والتعقير أكثر من العَقْرِ.

والعَقاقيرُ: أصول الأدوية، واحدها عقار.

ومعقر: اسم شاعر، وهو معقر بن حمار البارقى، حليف بنى نمير.

وتعاقرا إبلهما، أي عرقباها يتباريان في ذلك.

والمُعاقَرة: المنافرة، والسِباب، والهجاء.

وعاقَرَهُ، أي لازمه.

والمُعاقرَةُ: إدمانُ شرب الخمر.

وسرجٌ عُقَرٌ وعُقَرَةٌ، أي مِعْقَرٌ غيرُ واقٍ.

قال البَعيث: ألَدُّ إذا لا قيت قوما بخطة * ألح لعى أكتافهم قتب عقر - ولا يقال عَقورٌ إلا في ذي الروح.

والعُقَرَةُ أيضاً: خرزةٌ تشدُّها المرأة فيحقويها لئلا تحبل.

ومنه قولهم: " عُقرَةُ العلم النسيان ".

والعَقارُ بالفتح: الأرض والضِياع والنخل.

ومنه قولهم: ماله دار ولا عقار.

ويقال أيضاً: في البيت عَقارٌ حسنٌ، أي متاعٌ وأداةٌ.

والمُعْقِرُ: الرجل الكثير العَقارِ، وقد أعقر.

وقال أبو عبيد: العقاراء موضع.

وأنشد لحميد بن ثور: رَكودِ الحُمَيَّا طَلَّةٍ شابَ ماَءها * لها من عقاراء الكروم زبيب - والعقار بالضم: الخمر، سمِّيت بذلك لأنها عاقَرَتِ العقل، عن أبى نصر، أو عاقَرَتِ الدَنَّ، أي لازمته، عن أبى عمرو.

وأصلها من عُقْرِ الحوض.

والعُقارُ أيضاً: ضربٌ من الثياب أحمرُ.

قال طفيل: عقارتظل الطير تخطِفُ زَهْوَهُ * وعالَيْنَ أعْلاقاً على كلِّ مُفْأمِ - والعقيرَةُ: الساق المقطوعة.

وقولهم: رفع فلانٌ عَقيرتَهُ، أي صوته.

وأصله أنَّ رجلاً قُطِعت إحدى رجليه، فرفعها ووضعَها على الأخرى وصرخ، فقيل بعدُ لكلِّ رافعٍ صوتَه: قد رفع عَقيرَتَهُ.

ويقال: ما رأيت كاليوم عَقيرَةً وسط قوم، للرجل الشريف يقتل.

وعَقَرْتُ البعيرَ أو الفرس بالسيف، فانعَقَرَ إذا ضربت به قوائمه، فهو عَقيرٌ وخيلٌ عَقْرى.

وعَقَرْتُ النخلةَ، إذا قطعتَ رأسها كلَّه مع الجُمَار، والاسم العَقارُ.

وعَقَرْتُ ظهرَ البعير عَقْراً: أدبرْته.

وعَقَرَهُ السرجُ فانعَقَرْ واعْتَقَرَ (" واعتقر ": والعقر: غيم ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حياله من غير أن تراه ولكن يسمع رعده من بعيد.

قال حميد بن ثور: وإذا احزألت في السنام رأيتها * كالعقر أفرده العماء الممطر) .

وقولهم: عَقَرْتَ بي، أي أطَلْتَ حبسي، كأنك عَقَرْتَ بعيري فلا أقدر على السير.

وأنشد ابن السكيت: قد عَقَرَتْ بالقوم أمُّ خَزْرَجِ (" أخت الخزرج ") * إذا مشتْ سالَتْ ولم تَدَحْرَجِ - والعَقَرُ: أن تُسْلِمَ الرجلَ قوائمُه فلا يستطيع أن يقاتل من الفَرَقِ والدَهَشِ.

تقول منه: عَقِرْتُ (دهش) بالكسر، أي دَهِشْتُ.

ومنه قول عمر رضي الله عنه: " فَعَقِرْتُ حتَّى خررت إلى الارض "، يعني عند موت النبي عليه الصلاة والسلام.

وأعقره غيره أدهشه.

والعاقِرُ: العظيمُ من الرمل لا ينبت شيئاً.

والعاقِرُ: المرأة التي لا تحبل.

ورجلٌ عاقِرٌ أيضاً: لا يولَد له بيِّن العُقْرِ بالضم.

قال ذو الرمّة:ورَدَّ حُروباً قد لَقِحْنَ إلى عُقْرِ (فشد إصار الدين أيام أذرح * وقبله: أبوك تلافى الناس والدين بعد ما * تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر) * ويقال أيضاً: لَقِحَتِ الناقةُ عن عُقْرٍ.

وقد عَقُرَتِ المرأة بالضم تعقر عقرا: صارت عاقرا، مثل حسنت حسنا.

عن أبى زيد: والعقر أيضاً: مَهْرُ المرأة إذا وُطِئَتْ على شُبهةٍ.

وبيضةُ العُقْرِ - زعموا - هي بيضة الديك، لأنَّه يبيض في عمره بيضةً واحدةً إلى الطول ماهى، سميت بذلك لأنَّ عُذْرة الجارية تُخْتَبَرُ بها.

ومنه قولهم: كانت بيضةَ العُقْرِ، للعَطِيَّةِ إذا كانت مرةً واحدة.

وقال بعضم: بيضة العقر، إنما هو كقولهم: بيض الانوق، والابلق العقوق، فهو مثل لما لا يكون.

وعُقْرُ النار أيضاً: وَسطها ومُعظَمها.

قال الهذلي (هو عمرو بن الداخل) يصف السيوفَ ويشبهها بالنار:وبيض كالسلاجم مرهفات * كأن ظُباتِها عُقُرٌ بَعيجُ - وعُقْرُ الحوض: مؤخَّره حيث تقف الإبل إذا وردت.

يقال: عقر وعقر: مثل عسر وعسر.

قال الشاعر امرؤ القيس: فَرَماها في فَرائِصها * بإزاءِ الحَوضِ أو عُقُرِهْ - والجمع الأعقارُ.

والعَقِرَةُ: الناقة التي لا تشرب إلا من العُقْرِ.

والازية: التى لا تشرب إلا من الازاء.

والعَقْرُ، بالفتح: القَصْرُ، وكلُّ بناءٍ مرتفع.

قال لبيدٌ يصف ناقته: كعَقْرِ الهاجريِّ إذا بَناهُ (" إذ ابتناه ") * بأشباهٍ حذين على مثال - والعقر: موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر.

وعقر كل شئ: أصله.

قال الاصمعي: قرالدار أصلها، وهو محلة القوم.

وأهل المدينة يقولون: عُقْر الدار، بالضم.

وعنقر القصب: أصله، بزيادة النون.

وعنقر الرجل: عنصره.

[عقفر] العَنْقَفيرُ: الداهيةُ.

يقال: عَقْفَرَتْهُ الدواهي، أي أهلكته.

[عكر] عَكَرَ يَعْكِرُ عَكْراً: عطف.

والعَكرَة: الكرَّة.

وفي الحديث: قلنا يا رسول الله، نحن الفرَّارون.

فقال: أنتم العَكَّارون، إنَّا فئة المسلمين.

وعَكَرَ به بعيره، مثل عَجَرَ به، إذا عطف به إلى أهله وغَلَبه.

واعتكَرَ الظلام: اختلط، كأنَّه كرَّ بعضه على بعض من بُطْءِ إنجلائه.

واعتكر المطر، أي كثر.

وتعاكَرَ القومُ: اختلطوا.

والعَكَرُ: دُرْدِيُّ الزيت وغيره.

وقد عَكِرَتِ المِسْرَجَةُ بالكسر، تَعْكَرُ عَكَراً، إذا اجتمع فيها الدُرْدِيُّ.

وعكر الشراب والماء والدهن: آخره وخاثره.

وقد عكر.

وشراب عكر.

وأعْكَرتُهُ أنا وعَكَّرتُهُ تَعْكيراً: جعلت فيه العَكَر.

والعَكَرُ أيضاً: جمع عَكَرَةٍ، وهي القطيع الضخم من الابل.

قال أبو عبيدة: العكرة ما بين الخمسين إلى المائة.

وقال الاصمعي: العكرة الخمسون إلى الستين إلى السبعين.

يقال: أعكر الرجل فهو مُعْكِرٌ، إذا كانت عنده عَكَرَةٌ.

والعَكَرَةُ أيضاً: العَكَدَةُ، وهي أصل اللسان.

والعكر بالكسر: الاصل، مثل العِتْرِ.

يقال: رجع فلان إلى عِكْرَهُ، وباع فلان عكره، أي أصل أرضه.

وفى الحديث: لما نزل قوله تعالى:(اقترب للناس حسابهم) * تناهى أهل الظلالة قليلا ثم عادوا إلى عكرهم، أي إلى أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء.

[عمر] عَمِرَ الرجل بالكسر يَعْمَرُ عَمراً وعُمراً على غير قياس، لأنَّ قياس مصدره التحريك، أي عاش زماناً طويلاً.

ومنه قولهم: أطالَ الله عُمْرَكُ وعَمْرَكَ (العمر بالفتح وبضم وبضمتين) .

وهما وإن كانا مصدرين بمعنًى، إلا أنه استعمل في القسم أحدهما وهو المفتوح، فإذا أدخلت عليه اللام رفعته بالابتداء قلت: لعمر الله، واللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف، والتقدير لعمر الله قسمي ولعمر الله ما أقسم به.

فإن لم تأت باللام نصبته نصب المصادر وقلت: عمر الله ما فعلت كذا، وعمرك الله ما فعلت كذا.

ومعنى لعمر الله وعَمْرَ الله: أحلف ببقاء الله ودَوامِهِ.

وإذا قلت عَمْرَكَ الله، فكأنَّك قلت بتعميرك اللهَ، أي بإقرارك له بالبقاء.

وقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي: أيُّها المنْكِحُ الثُرَيّا سُهَيْلاً * عَمْرَكَ الله كيف يلتقيان -يريد سألت الله أن يطيل عمرك.

لأنَّه لم يُرِدْ القسمَ بذلك.

والعُمْرُ: واحد عُمورِ الأسنان، وهو ما بينها من اللحم.

وعمرو: اسم رجل، يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر، وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها، ويجمع على عمور.

قال الشاعر الفرزدق: وشيد لى زرارة باذخات * وعمرو الخير إن ذكر العمور - وعمرويه: شيئان جعلا واحدا.

وكذلك سيبويه، ونفطويه.

وبنى على الكسر لان آخره أعجمى مضارع للاصوات، فشبه بغاق.

فإن نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه آخر.

وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون، وذكر غيره أن من قال: هذا عمرويه وسيبويه، ورأيت عمرويه وسيبويه فأعربه، ثناه وجمعه.

ولم يشرطه المبرد.

والعمرة في الحج، وأصلها من الزيارة، والجمع العُمَرُ.

والعُمْرَةُ: أن يبني الرجلُ بامرأته في أهلها، فإن نقلها إلى أهله فذلك العُرسُ.

قاله ابن الأعرابي.

وعَمَرْتُ الخرابَ أعْمُرُهُ عِمارَةً، فهو عامِرٌ، أي مَعْمورٌ، مثل ماءٍ دافقٍ أي مدفوقٍ، وعيشةٍ راضية أي مرضية.

والعمارة أيضا: القبيلة والعشيرة.

قال التغلبيّ (الاخنس بن شهاب، من قصيدة مفضلية) : لِكلِّ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارةٍ * عَروضٌ إليها يَلْجَؤونَ وجانِبِ - وعِمارَةٍ خفض على أنّه بدل من أناس.

ومكانٌ عَميرٌ، أي عامِرٌ.

وثوبٌ عَميرٌ، أي صفيقٌ.

ويقال: تركت القومَ في عَوْمرةٍ، أي في صِياحٍ وجَلَبَة.

وأعْمَرْتُهُ داراً أو أرضاً أو إبلاً، إذا أعطيته إياها وقلت: هي لك عُمْري أو عُمْرَكَ، فإذا متَّ رجعتْ إليَّ (" أينا مات دفعت الدار إلى أهله "، كما في اللسان.

(٩٦ - صحاح - ٢)) .

قال لبيد: وما البرُّ إلا مُضْمَراتٌ من التُقى * وما المالُ إلا مُعْمَراتٌ ودائِعُ - والاسم العُمْرى.

وأعْمَرْتُ الأرض: وجدتها عامِرَةً.

أبو زيد: يقال عَمَرَ الله بك منزلَك، وأعْمَرَ الله بك منزلك.

قال: ولا يقال أعمر الرجل منزله بالالف.

واعتمره، أي زاره.

واعتمر في الحج واعتمر، أي تعمم بالعمامة.

قال أبو عبيد: العَمارَةُ بالفتح: كل شئ جعلته على رأسك من عمامةٍ أو قَلنسُوةٍ * أو تاج أو غيرذلك.

ومنه قول الأعشى: فلمَّا أتانا بُعَيْدَ الكَرى * سَجُدْنا له ورَفَعنا العَمارا - أي وضعناها عن رؤوسنا إعظاماً له.

وقال غيره: رفعنا له أصواتنا بالدعاء وقلنا: عَمْرَكَ الله.

ويقال: العَمارُ ها هنا: الرَيْحانُ يُزَيَّنُ به مجالسُ الشرابِ، وتسمية الفُرْسُ مَيُورانْ (" مبوران " صوابه في اللسان ومعجم استينجاس ١٣٦٥ حيث فسره بأنه أعشاب عطرية وأزهار تحيا بها الضيفان) فإذا دخل عليهم داخل رفعوا شيئا منه بأيديهم وحيوه به.

وأمَّا قول أعشى باهلة.

وجاشتِ النفسُ لمَّا جاء فَلُّهُمُ * وراكبٌ جاَء من تَثْليثَ مُعْتمِرُ - فإنَّ الأصمعيّ يقول: مُعْتَمِرٌ، أي زائر.

وقال أبو عبيدة: أي متعمِّم بالعمامة.

وأمَّا قول ابن أحمر: يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكُبانُها * كما يُهِلُّ الراكبُ المُعتمِرْ - فهو من عُمرة الحج.

وقوله تعالى:(واستعمركم فيها) *، أي جعلكم عمارها.

وعمره الله تعْميراً، أي طوَّل الله عُمْرَهُ.

وعُمَّار البيوت: سكَّانها من الجن.

وقول

وممّا يشبه هذا الأصل قولُهم للقصير أعْقَد.

وإنما قيل له ذلك لأنّه كأنّه عُقْدَة والعُقْد: القِصَار.

قال:ماذيّة الخُرْصان زُرق نصالها … إذا سَدَّدُوها غير عُقْدٍ ولا عُصْلِ («مازنة» بدل: «ماذية»، و «سددها» بدل «سددوها»)[عقر]العين والقاف والراء أصلان متباعدٌ ما بينهما، وكلُّ واحد منهما مُطّرِدٌ فى معناه، جامعٌ لمعانى فُروعه.

فالأول الجَرْح أو ما يشبه الجَرح من الهَزْم فى الشئ.

والثانى دالٌّ على ثباتٍ ودوام.

فالأوّل قول الخليل: العَقْرُ كالجَرْح، يقال: عَقَرت الفرسَ، أى كَسَعْتُ قوائمه بالسَّيف.

وفرسٌ عقير ومعقور.

وخَيلٌ عَقْرَى.

قال زياد (٤)):وإذا مررت بقبرِهِ فاعقِرْ به … كُومَ الهِجان وكلَّ طِرفٍ سابحِوقال لبيد:لَمَّا رأى لُبَدُ النُّسُورَ تطايرت … رَفَع القوادمَ كالعقير الأعزلِ («كالفقير») شبَّه النَّسرَ بالفرس المعقور.

وتُعقَر النّاقة حتى تسقط، فإذا سقطت نَحَرَها مستمكناً منها.

قال امرؤ القيس:ويوم عقَرتُ لِلعذارى مَطِيَّتى … فياعجبَا لرَحلِها المُتَحمِّلِ (البيت من معلقته المشهورة) والعَقّار: الذى يعنُف بالابل لا يرفُق بها فى أقتابها فتُدْبِرها.

وعَقَرْتُ ظهر الدابّة: أدبرته.

قال امرؤ القيس:تقول وقد مال الغبيطُ * بنا معاً … عقَرْتَ بعيرى يا امرأ القَيس فانزلِ (البيت من معلقته المشهورة) وقول القائل: عَقَرْتَ بى، أى أطلَتَ حبسى، ليس هذا تلخيصَ الكلام، إنما معناه حَبَسه حتى كأنّه عقر ناقتَه فهو لا يقدِر على السَّير.

وكذلك قول القائل:قد عقرَت بالقوم أمُّ الخزرجِ (البيت فى اللسان (عقر)) … إذا مشَت سالت ولم تَدَحرجِويقال تَعقَّر الغَيث: أقام، كأنَّه شئ قد عُقِر فلا يَبْرَح.

ومن الباب:العاقِرُ من النِّساء، وهى التى لا تَحمِل.

وذلك أنّها كالمعقورة.

ونسوةٌ عواقر، والفِعل عَقَرت تَعْقِر عَقْراً، وعقِرت تَعْقَر أحسن («عقُرت تعقُر عَقارة وعِقارة»).

قال الخليل: لأنَّ ذلك شئٌ ينزل بها من غيرها، وليس هو من فِعلها بنفسها.

وفى الحديث: «عُجُزٌ عُقَّر».

قال أبو زيد: عَقَرت المرأة وعقِرَتْ، ورجل عاقر، وكان القياس عَقُرت لأنَّه لازم، كقولك: ظرُف وكرُم.

وفى المثل: «أعقر من بَغلة».

وقول الشاعر (٧ - ٣٨)، أو معقر بن حمار البارقى، كما فى الأغانى (٤٥: ١٠)، والمزهر (٤٣٨: ٢)) يصف عقابا: لها ناهضٌ فى الوكر قد مَهَّدت له … كما مهَّدت للبَعْل حسناء عاقرُ («نهدت» فى الموضعين) وذلك أنَّ العاقرَ أشدُّ تصنُّعا للزَّوج وأحفى به، لأنَّه [لا] وَلَدَ لها تدُلّ بها، ولا يَشغلُها عنه.

ويقولون: لَقِحت الناقة عن عُقْر، أى بعد حِيال، كما يقال عن عُقْمٍ.

وممّا حُمِل على هذا قولُهم لدِيةِ فَرْج المرأة عُقر، وذلك إذا غُصِبت.

وهذا ممّا تستعمله العرب فى تسمية الشئ باسم الشئ، إذا كانا متقارَبين.

فسمِّىَ المهر عُقْراً، لأنَّه يُؤخذ بالعُقْر.

وقولهم: «بيضة العُقْر» اسم لآخِر بيضةٍ تكون من الدَّجاجة فلا تبيضُ بعدها، فتضرب مثلاً لكل شئ لا يكون بعدَه شئٌ من جِنْسه.

قال الخليل: سمعت أعرابياً من أهل الصَّمَّان يقول: كلُّ فُرْجةٍ بين شيئين فهو عَقْر وعُقر، ووضع يدَه على قائمتى المائدة ونحن نتغدَّى فقال: ما بينهما عُقر.

ويقال النخلة تُعْقَر، أى يُقطع رأسها فلا يخرج من ساقها أبداً شئ.

فذلك العَقْر، ونخلة عَقِرَة.

ويقال كَلأُ عقار (يقال بتخفيف القاف وتشديدها، مع ضم العين فيهما)، أى يعقِر الإبلَ ويقتُلها.

وأمّا قولهم: رفع عقيرتَه، إذا تغَنَّى أو قرأ، فهذا أيضاً من باب المجاورة، وذلك فيما يقال رجلٌ قُطِعت إحدى رجليه فرفَعَها ووضَعَها على الأُخرى وصَرَخ بأعلى صوته، ثمَّ قيل ذلك لكلِّ مَنْ رفع صوتَه.

والعقيرة هى الرِّجل المعقورة، ولمَّا كان رفْعُ الصَّوت عندها سمِّى الصّوتُ بها.

فأمّا قولُهم: ما رأيتُ عقيرةً كفلان، يراد الرَّجُل الشَّريف، فالأصل فى ذلك أن يقال للرّجُل القتيل الكبير («الكثير») الخطير: ما رأيتُ كاليوم عَقِيرةً وسْطَ قوم!

قال:إذا الخَيْل أجلى شاؤها فقد … عقر خير من يَعقِره عاقر (كذا ورد البيت مضطربا) قال الخليل: يقال فى الشَّتيمة: عَقْراً له وجَدْعاً.

ويقال للمرأة حَلْقَى عَقْرى.

يقول: عقرها اللّه، أى عَقَر جسدَها، وحَلَقها، أى أصابها بوجعٍ فى حلقها.

وقال قوم: تُوصَف بالشُّؤْم، أى إنّها تَحلِق قَومَها وتعقِرهم.

ويقال عَقَّرْتُ الرّجل، إذا قلتَ له: عَقْرَى حَلْقى («يحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى، بمعنى العقر والحلق، كالشكوى للشكو»).

وحُكى عن بعض الأعراب: «ما نتشتُ الرُّقْعة ولا عَقَرتها» أى ولا أتيت عليها.

والرُّقعة: الكلأ المتلبِّد (لم يذكر هذا المعنى فى المعاجم المتداولة).

يقال كلؤُها يُنتَش ولا يُعْقَر.

ويقولون: عُقَرة العلم النِّسيان، على وزن تُخَمة، أى إنّه يَعقِره.

وأخلاط الدّواء يقال لها العقاقير، واحدها عَقّار.

وسمّى بذلك لأنّه كأنّه عَقَر الجوف.

ويقال العَقَر: داءٌ يأخذ الإنسان عند الرَّوع فلا يقدرُ أن يَبرحَ، وتُسْلِمُه رجلاه.

قال الخليل: سَرْجٌ مِعْقَرٌ، وكلب عَقُور.

قال ابن السِّكّيت: كلبٌ عَقُورٌ، وسَرْج عُقَرَةٌ ومِعْقَرُ (وعقر أيضا، بضم ففتح كما فى إصلاح المنطق ٣١٤).

قال البَعِيثألحَّ على أكتافِهم قَتبٌ عُقَرْ (ألد إذا لاقيت قوما بخطة) ويقال سرج مِعْقَر وعَقّارٌ ومِعْقار.

وأمّا الأصل الآخَر فالعَقْر القصر الذى يكون مُعتَمداً لأهل القرية يلجئون إليه قال لبيد:كعَقْر الهاجرىِّ إذِ ابْتناهُ … بأشباهٍ حُذِينَ على مِثالِ (ديوان لبيد ١٢ طبع ١٨٨٠ واللسان (عقر، هجر).

ومعجم البلدن (العقر)) الأشباه: الآجر؛

لأنّها مضروبةٌ على مِثال واحد.

قال أبو عُبيد: العَقْر كلُّ بناءٍ مرتفع.

قال الخليل: عُقَر الدّار: مَحَلّة القَوم بين الدّار * والحوض، كان هناك بناءٌ أو لم يكن.

وأنشد لأوس بن مَغْراء:أزمانَ سُقناهمُ عن عُقْر دارِهِم … حتَّى استقرّ وأدناهُم لحَوْراناقال: والعُقر أصل كلِّ شئ.

وعُقْرُ الحوض: موقف الإبل إذا وردَتْ.

قال ذُو الرُّمّة:بأعقارِه القِردانُ هَزْلَى كأنَّها … نوادِرُ صِيصاء الهَبيدِ المحطّم (ديوان ذى الرمة ١٣٠) يعنى أعقار الحَوض.

وقال فى عقر الحَوض:فرماها فى فرائصِها … من إزاء الحوض أو عُقُرِه (لامرئ القيس فى ديوانه ١٥٢ واللسان (عقر)) ويقال للنّاقة التى تَشرب من عُقْر الحوض عَقِرة، وللتى تشرب من إزائه أَزِيَة.

ومن الباب عُقر النّار («الدار»، صوابه فى اللسان.

ويقال «عقر» بضمة وبضمتين): مجتمع جَمرها.

قال: وفى قَعر الكِنانة مرهفاتٌ … كأنّ ظُباتِها عُقُر بَعيج («وبيض كالأسنة … ») قال الخليل: العَقَار: ضَيعة الرَّجُل، والجمع العَقارات.

يقال ليس له دارٌ ولا عَقارٌ.

قال ابن الأعرابىّ: العَقار هو المتاع المَصُون، ورجلٌ مُعْقِر:كثير المتاع.

قال أبو محمد القُتَيبىّ: العُقَيْرَى اسمٌ مبنىّ من عُقْرِ الدّار، ومنهحديث أم سلمة لعائشة: «سكّنى عُقَيراكِ فلا تُصْحِريها (انظر اللسان (عقر ٢٧٤))».

تريد الْزَمِى بيتَك.

ومما شُبّه بالعَقر، وهو القصر، العَقْر: غيمٌ ينشأ من قِبَل العَين (حقيقتها.

اللسان (عين ١٧٩)) فيغشَى عينَ الشمس وما حَولهَا.

قال حُميد (حميد بن ثور، كما فى اللسان (عقر) عند إنشاده):فإذا احزأَلَّت فى المَناخِ رأيتَها … كالعَقْر أفرَدَه العَماءُ الممطرُوقد قيل إنّ الخمر تسمَّى عُقاراً لأنَّها عاقرت الدَّنَّ، أى لازمَتْه.

والعاقر من الرَّمل: ما يُنبت شيئاً كأنّه طحينٌ منخول.

وهذا هو الأصل الثانى.

وقد بقيت أسماءُ مواضعَ لعلَّها تكون مشتقَّة من بعض ما ذكرناه.

من ذلك عَقارَاء: موضع، قال حميد:رَكُودُ الحُميّا طَلَّةٌ شاب ماءَها … بها من عَقَارَاء الكُروم رَبيبُ («قال شمر» ويروى: لها من عقارات الخمور.

قال: والعقارات الخمور.

ربيب: من يربها فيملكها».

وفى الأصل هنا: «زبيب» تحريف.

وورد البيت محرفا كذلك فى معجم البلدان فى ترجمة (عقاراء)، ورواه فى معجم ما استعجم)

الحركة وارد والسكون عاقر.

ورملةوعليهم العفاء.

وعفّى عليهم الخبال أي هلكوا.

والله عفوٌّ عن عباده.

عَقْرَةُ، وتضمُ: العُقْمُ وقد عُقِرتْ، كعُنِيَ، عَقارَةً وعُقارَةً، وعَقَرَتْ تَعْقِرُ عَقْراً وعُقْراً وعُقاراً، فهي عاقِرٌج: عُقَّرٌ، كسُكَّرٍ.

ورجُلٌ عاقِرٌ وعَقيرٌ: لا يُولَدُ له ولَدٌ.

والعُقَرَةُ، كهُمَزَةٍ: خَرَزَةٌ تَحْمِلُها المرأةُ لِئَلاَّ تَلِدَ.

وعَقُرَ الأَمْرُ، ككَرُمَ، عُقْراً: لم يُنْتِجْ عاقِبةً.

والعاقِرُ من الرَّمْلِ: ما لا يُنْبِتُ، والعظيمُ منه، ورَمْلَةٌ، والمرأةُ التي لا مثلَ لها.

والعَقْرُ: الجَرْحُ، وأثرٌ كالحَزّ في قوائمِ الفَرَسِ والإِبِلِ، عَقَرَهُ يَعْقِرُهُ وعَقَّرَهُ.

والعَقيرُ: المَعْقورُج: عَقْرَى.

وعاقَرَهُ: فاخَرَهُ في عَقْرِ الإِبِلِ،وتَعاقَرَا: عَقَرَا إِبلَهُما لِيُرَى أيُّهُما أعْقَرُ لها.

والعَقِيرَةُ: ما عُقِرَ من صَيْدٍ أو غيرِه، وصَوْتُ المُغَنِّي والباكي والقارئِ، والشريفُ يُقْتَلُ، والساقُ المَقْطوعَةُ.

واعْتَقَرَ الظَّهْرُ من الرَّحْلِ والسرْجِوانْعَقَرَ: دَبِرَ.

وسَرْجٌ مِعْقارٌ ومِعْقَرٌ، كمِنْبَرٍ ومُحْسِنٍ وهُمَزَةٍ وصُرَدٍ وقابُوسٍ: غيرُ واقٍ، يَعْقِرُ الظَّهْرَ.

ورجلٌ عُقَرَةٌ، كهُمَزَةٍ وصُرَدٍ ومِنْبَرٍ: يَعْقِرُ الإِبِلَ من إتْعابِهِ لها.

وكمُحْسِنٍ: كثيرُ العَقارِ، وكلْبٌ عَقورٌج: عُقْرٌ،أو العَقورُ: للحَيوانِ،والعُقْرَةُ: للمَواتِ.

وكَلأٌ عَقارٌ، كسَحابٍ ورُمَّانٍ: يَعْقِرُ الماشِيَةَ.

وعَقْرَى حَلْقَى، ويُنَوَّنَانِ، أي: عَقَرَها الله تعالى وحَلَقَها، أو تَعْقِرُ قَوْمَها وتَحْلِقُهُم بشُؤْمِها.

أو العَقْرَى: الحائضُ.

وعَقَرَ النَّخْلَةَ: قَطَعَ رأسَها فَيَبِسَتْ، فهي عَقيرَةٌ،وـ بالصَّيْدِ وقَعَ به،وـ الكَلأَ: أكَلَهُ.

وطائرٌ عَقِرٌ: أصابَ في رِيشهِ آفَةً، فلم يَنْبُتْ.

والعُقْرُ، بالضم: دِيَةُ الفَرْجِ المَغْصوبِ، وصَداقُ المرأةِ، ومَحَلَّةُ القومِ، ويفتحُ، ومُؤَخَّرُ الحَوْضِ، أو مَقامُ الشارِبِ منه، ومُعْظَمُ النارِ، ومُجْتَمَعُها،كعُقُرِها، ووسَطُ الدارِ، وأصْلُها، ويفتحُ، والطُّعْمَةُ، وخِيارُ الكَلأِ،كعُقارِهِ، وأحْسَنُ أبياتِ القَصيدَةِ، واسْتِبْراءُ المرأةِ ليُنْظَرَ أَبِكْرٌ أَمْ غيرُ بِكْرٍ، وفي النَّخْلَةِ: أن يُكْشَطَ لِيفُها، ويُؤْخَذَ جَذَبُها، وبالفتح: فَرْجُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ، وما بَيْنَ قَوائِم المائدةِ، والمنْزِلُ،كالعَقارِ، والقَصْرُ، ويضمُّ، أو المُتَهَدِّمُ منه، والسَّحابُ الأَبْيَضُ، أو غَيْمٌ يَنْشَأُ من قِبَلِ العَيْنِ، فَيُغَشِّي عَيْنَ الشمسِ، وما حوالَيْها، أو يَنْشَأْ في عُرْضِ السماءِ، فَيَمُرُّ ولا تُبْصِرُهُ، لكن تَسْمَعُ رَعْدَهُ من بَعيدٍ، والبناءُ المُرْتَفِعُ، وكُلُّ أبيضَ،وع قُرْبَ الكوفَةِ،وة بِدُجَيْلٍ، وأُخْرَى من ناحيةِ الدُّسْكُورِ، منها أبو الدُّرِّ لُؤلُؤُ بنُ أبي الكَرَمِ بنِ لُؤلُؤٍ،وة بِلِحْفِ جَبَلِ حِمْرِيْنَ، وأرضٌ ببلادِ قَيْسٍ،وع بِبلادِ بَجِيلَةَ، وقَلْعَةٌ بالمَوْصِلِ، منها محمدُ ابن فَضْلُونَ العَدَوِيُّ الفَقيهُ المُناظِرُ.

وبَيْضَةُ العُقْرِ، بالضم: التي تُمْتَحَنُ بها المرأةُ عند الافْتِضاضِ، أو أولُ بَيْضَةٍ لِلدَّجاجِ، أو آخرُها، أو بَيْضَةُ الديكِ يَبيضُها في السَّنَةِ مَرَّةً، والأَبْتَرُ الذي لا ولَدَ له.

واسْتَعْقَرَ الذِّئبُ: رَفَعَ صَوْتَه بالتَّطْريب في العُواءِ.

والعَقارُ: الضَّيْعَةُ،كالعُقْرَى، بالضم، ورَمْلَةٌ قُرْبَ الدَّهْناءِ، وأرضٌ لبَنِي ضَبَّةَ، وأرضٌ لِباهِلَةَ، وقَلْعَةٌ باليمن،وع بِدِيارِ بَنِي قُشَيْرٍ، والصبْغُ الأَحْمَرُ، والنَّخْلُ، ومَتاعُ البيتِ، ونَضَدُه الذي لا يُبْتَذَلُ إلا في الأَعْيادِ ونحوِها، وقد يُضَمُّ، واليَبيسُ، وبالضم: الخَمْرُ لِمُعَاقَرَتِها، كلها بالشامِ.

ومَعَرِّينُ، بِزيادةِ ياءٍ ونونٍ: د بنواحي نَصِيبِينَ،وة بِشَيْزَرَ،وة بِحَماةَ، وبِجَبَلِها مَشْهَدٌ يُزارُ،وة شَمالِيَّ عَزَّازٍ.

• ال

عقر: العَقْرُ (العقر والعقر: العقم.

وفي م تقديم وتأخير في أجزاء كثيرة من النص) : كالجَرْح.

سَرْجٌ مِعْقر وكَلْبٌ عَقُورٌ (قال الخليل: سَرْجٌ مِعْقر وكَلْبٌ عَقُورٌ) يَعْقِرُ النَّاس.

وعَقَرْتُ الفرس: كشفت قوائمَهُ بالسَّيْف، وفرس عَقِيرٌ معقورٌ وكذلك يُفْعَلُ بالنَّاقة فإذا سَقَطَتْ نَحَرَها مُسْتَمْكِناً منها.

وكل عَقِيرِ مَعْقُور، وجمعه عَقُرْى، قال لبيد:لما رأى لبد النسور تَطَيَرَتُ .

رَفَعَ القَوَادِمَ كالعَقِيرِ الأَعْزَلِويَرُوْىَ: كالفقير الأعزَل، أي مَكْسُور الفِقَار، شَبَّهَ هذا النَّسْرَ القَشْعَمَ حين أراد أن يطير بالفرس المَعْقُورِ الماِئلِ.

وعَقَرْتُ ظَهْرَ الدَّابَّةِ إذا أَدْبَرْتُه، قال امرؤ القيس:

عقر:سَرْجٌ مِعْقَرٌ وَعُقَرٌ وعُقَارٌ (لم نعثر على الكلمة الأخيرة في غير المقاييس، وقد ضبطها محققه بعين مفتوحة وقاف مشددة، وضبطناها بضبط الأصل).

وَكلْبٌ عَقُور.

وعَقَرْتُ ظَهْرَ الدَّابة: أدْبَرْته.

وامرأةٌ عَاقِرٌ وعُقَرَةٌ: لا تَحْمِل، والمصدر: العُقْر، والفعل: عَقِرَتْ وَعَقُرَتْ وعُقِرَتْ («وعقرت» الأخيرة لم ترد في ك).

عقر: بَيْضَة الديك، تُنسب إِلَى العُقر لأنَّ الْجَارِيَة الْعَذْرَاء يُبلَى ذَلِك مِنْهَا بَيْضَة الديك، فَيعلم شَأْنهَا، فَتضْرب بَيْضَة الديك مثلا لكلِّ شَيْء لَا يُسْتَطَاع مَسُّه رخاوةً وضعفاً.

وخلَّط اللَّيْث فِي تَفْسِير عَقْر الدَّار وعُقْر الْحَوْض، فَخَالف بِمَا قَالَ الأئمةَ، وَقد أمضيت تفسيرهما على الصِّحَّة، وَلذَلِك أضربت عَن ذكر مَا قَالَ اللَّيْث.

قَالَ: وَقَالَ الْخَلِيل: سمعتُ أعرابيّاً من أهل الصَّمَّان يَقُول: كلُّ فُرجة تكون بَين شَيْئَيْنِ فَهُوَ عَقْر وعُقْر لُغَتَانِ.

قَالَ: وَوضع يَدَيْهِ على قائمتي الْمَائِدَة وَنحن نتغدَّى فَقَالَ: مَا بَينهمَا عُقْر.

قَالَ والعَقْر: الْقصر الَّذِي يكون مُعْتَمدًا لأهل الْقرْيَة.

وَقَالَ لبيد:كعَقْر الهاجريّ إِذا ابتناهبأشباهٍ حُذِينَ على مثالِوَقَالَ غَيره: العَقْر: الْقصر على أيّ حَال كَانَ.

وَقَالَ اللَّيْث: الْ عقر: غيم ينشأ من قِبَل الْعين فيغشى عين الشَّمْس وَمَا حواليها.

قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: الْعقر غيمٌ ينشأ فِي عُرض السَّمَاء ثمَّ يقصِدُ على حياله من غير أَن تبصره إِذا مرَّ بك، وَلَكِن تسمع رعدَه من بعيد.

وَأنْشد لحميد بن ثَوْر يصف نَاقَة:وَإِذا احزألَّت فِي المُنَاخ رأيتَهاكالعَقْر أفرده العَماءُ الممطرُقَالَ: وَقَالَ بعضُ

(عقر):{.

وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا} [مريم: ٥]"العاقر: العظيم من الرمل لا يُنْبت شيئًا.

طائر عَقِر - ككتف: إذا أصاب ريشَه آفةٌ فلم يَنْبت.

عَقَر النخلة: قطع رأسها كله مع الجُمّار/ كشط ليفها عن قُلْبها وأخذ جَذَبها (: جُمّارَها) فإذا فَعَل بها ذلك يَبِست وهَمدت.

العُقْر -بالضم: الدار وأصل كل شيء.

عُقر الحوض: مَقام الشاربة منه "والعَقَار - كسَلَام: كل مِلْك ثابت له أصل كالدار والخل " [المصباح].

° المعنى المحوري جمود الشيء أو ثبوته على حاله فلا ينمو ولا ينتقل، لحِدّة أو جفاف في باطنه.

كالرمل والطائر والنخلة المذكورات في فقد النمو، وكالدار والضيعة في ثباتهما (مقابل بيوت الشَعر التي تُنَقَّل).

وكالعَقَار الموصوف وكمَقام الشاربة تقف فيه دائمًا.

ومنه "عُقر النار -بالضم: أصلها الذي تأَجَجُ منه/ مُجْتَمَعُها ووسطها [ثابت]، والعُقر -بالضم أيضًا الجَمْر " (يلحظ أنه الذي يبقى من النار ثابتًا إلى حين).

ومن ذلك "العُقْر -بالضم: استعقام الرحم وأن المرأة لا تحمل ولا تلد كأن جوفها مصمت أو جاف.

قال عَبِيد {أعاقرٌ مثلُ ذاتِ رِحْم} فجعل العاقر غير ذات رحم كأنها مصمتة.

ويمكن تأويله بالثبات من حيث إن عدم الولادة ثبات حال، كما أن العُقم صلابة باطن دائمة.

{وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا}.

٣٥٩٢ - عَقَارالجذر:ع ق رمثال:اكْتُشف عَقَارٌ جديد لعلاج مرض السكرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم لهذا المعنى.

المعنى:ما يُتداوى به من الأعشابالصواب والرتبة:-اكتُشف عَقَّارٌ جديد لعلاج مرض السكر [فصيحة] التعليق:كلمة «عَقّار» بمعنى دواء، تضبط في المعاجم بتشديد القاف، وتجمع على عقاقير، أما «عَقَار» فهو كل ملك ثابت كالأرض والدار ويجمع على عَقارات.

٣٥٩٣ - عَقاراتالجذر:ع ق رمثال:صادرت الدولة كلَّ عقاراته وأملاكهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.

الصواب والرتبة:-صادرت الدولة كلَّ عقاراته وأملاكه [فصيحة] التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛

ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد وَرَد في الوسيط والأساسيّ والمنجد.

٣٥٩٧ - عُقْرالجذر:ع ق رمثال:هاجمهم في عُقْرِ دارهمالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا اللفظ في المعاجم.

المعنى:وسطها أو أصلهاالصواب والرتبة:-هاجمهم في عُقْرِ دارهم [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «العُقْر» بضم العين وسكون القاف بمعنى: وسط الدار وأصلها.

عُقِر كَحْل وعُقِرت بِهِ عَرارِ فَوَقَعَتْ حَرْبٌ بَيْنَهُمَا حَتَّى تَفانَوْا، فضُربا مَثَلًا فِي التَّسَاوِي.

وتزوّجَ فِي عَرارة نِساءٍ أَي فِي نساءٍ يَلِدْن الذُّكُورَ، وَفِي شَرِيَّةِ نِسَاءٍ يَلِدْنَ الإِناث.

والعَرَارةُ: الشِّدَّةُ؛

قَالَ الأَخطل:إِن العَرارةَ والنُّبُوحَ لِدارِمٍ، .

والمُسْتَخِفُّ أَخُوهمُ الأَثْقالاوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ للأَخطل وَذَكَرَ عَجُزَهُ:والعِزُّ عِنْدَ تكامُلِ الأَحْسابقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَدْرُ الْبَيْتِ للأَخطل وَعَجُزُهُ لِلطِّرِمَّاحِ، فَإِنَّ بَيْتَ الأَخطل كَمَا أَوردناه أَولًا؛

وَبَيْتُ الطِّرِمَّاحِ:إِن الْعَرَارَةَ وَالنُّبُوحَ لِطَيِءٍ، .

وَالْعِزُّ عِنْدَ تَكَامُلِ الأَحسابوَقَبْلَهُ:يَا أَيها الرَّجُلُ الْمُفَاخِرُ طَيِّئًا، .

أَعْزَبْت لُبَّك أَيَّما إِعْزابوفي حديثطاووس: إِذا اسْتَعَرَّ عَلَيْكُمْ شيءٌ مِنَ الغَنمأَي نَدَّ واسْتَعْصَى، مِنَ العَرارة وَهِيَ الشِّدَّةُ وَسُوءُ الْخُلُقِ، والعَرَارةُ: الرِّفْعة والسُودَدُ.

وَرَجُلٌ عُراعِرٌ: شَرِيفٌ؛

قَالَ مُهَلْهِلٌ:خَلَعَ المُلوكَ، وسارَ تَحْتَ لِوائِه .

شجرُ العُرا، وعُراعِرُ الأَقْوامِشَجَرُ الْعُرَا: الَّذِي يَبْقَى عَلَى الْجَدْبِ، وَقِيلَ: هُمْ سُوقة النَّاسِ.

والعُراعِرُ هُنَا: اسْمٌ لِلْجَمْعِ، وَقِيلَ: هُوَ لِلْجِنْسِ، وَيُرْوَى عَراعِر، بِالْفَتْحِ، جَمْعُ عُراعِر، وعَراعِرُ الْقَوْمِ: ساداتُهم، مأْخوذ مِنْ عُرْعُرة الْجَبَلِ، والعُراعِرُ: السَّيِّدُ، وَالْجَمْعُ عَراعِرُ، بِالْفَتْحِ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:مَا أَنْتَ مِنْ شَجَر العُرا، .

عِنْدَ الأُمورِ، وَلَا العَراعِرْوعُرْعُرة الْجَبَلِ: غِلَظُهُ وَمُعْظَمُهُ وأَعلاه.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَتَبَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ إِلى الْحَجَّاجِ: إِنا نَزَلْنَا بعُرْعُرةِ الْجَبَلِ والعدوُّ بحَضِيضِه؛

فعُرْعُرتُه رأْسه، وحَضِيضُه أَسفلُه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنه قَالَ: أَجْمِلوا فِي الطَلب فَلَوْ أَن رِزْقَ أَحدِكم فِي عُرْعُرةِ جبلٍ أَو حَضِيض أَرض لأَتاه قَبْلَ أَن يَمُوتَ.

وعُرْعُرةُ كُلِّ شيءٍ، بِالضَّمِّ: رأْسُه وأَعلاه.

وعَرْعَرةُ الإِنسان: جلدةُ رأْسِه.

وعُرْعرةُ السنامِ: رأْسُه وأَعلاه الدَّوَاهِي.

وعَجَرَه بِالْعَصَا وبَجَرَه إِذا ضَرَبه بِهَا فَانْتَفَخَ مَوْضِعُ الضَّرْبِ مِنْهُ.

والعَجارِيُّ: رؤوس الْعِظَامِ؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ:ومِنْ عَجارِيهنَّ كلَّ جِنْجِنفَخَفَّفَ ياءَ العَجارِي، وَهِيَ مُشَدَّدَةٌ.

والمِعْجَر والعِجارُ: ثَوْبٌ تَلُفُّه المرأَة عَلَى اسْتِدَارَةِ رأْسها ثُمَّ تَجَلْبَبُ فَوْقَهُ بجلِبابِها، وَالْجَمْعُ المَعاجرُ؛

وَمِنْهُ أُخذ الاعْتِجارُ، وَهُوَ لَيُّ الثَّوْبِ عَلَى الرأْس مِنْ غَيْرِ إِدارة تَحْتَ الحنَك.

وَفِي بَعْضِ الْعِبَارَاتِ: الاعْتِجارُ لَفُّ الْعِمَامَةِ دُونَ التَّلَحِّي.

وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ مُعْتَجِراً بعمامةٍ سَوْداءَ؛

الْمَعْنَى أَنه لَفَّها عَلَى رأْسه وَلَمْ يَتَلَحَّ بِهَا؛

وَقَالَ دُكَيْنٌ يَمْدَحُ عَمْرَو بْنَ هُبَيْرَةَ الْفَزَارِيَّ أَمِيرَ الْعِرَاقِ وَكَانَ رَاكِبًا عَلَى بَغْلَةٍ حَسْنَاءَ فَقَالَ يَمْدَحُهُ بَدِيهًا:جَاءَتْ بِهِ، مُعْتَجِراً بِبُرْدِه، .

سَفْواءُ تَرْدِي بنَسِيج وَحْدِهمُسْتَقْبِلًا خَدَّ الصَّبَّا بخدِّه، .

كالسَّيفِ سُلَّ نَصْلُه مِنْ غِمْدِهخَيرُ أَميرٍ جَاءَ مِنْ مَعَدِّه، .

مِنْ قَبْلِهِ، أَو رَافِداً مِن بَعْدِهفَكُلُّ قَلْسٍ قادِحٌ بِزَنْدِه، .

يَرْجُون رَفْعَ جَدِّهم بِجَدِّه.

فَإِنْ ثَوَى ثَوى النَّدَى فِي لَحْدِه، .

واخْتَشَعَتْ أُمَّتُه لِفَقْدِهفَدَفَعَ إِليه البغلةَ وثيابَه والبُرْدة الَّتِي عَلَيْهِ.

والسَّفْواء: الخَفِيفةُ الناصِيةِ، وَهُوَ يُسْتَحَبُّ فِي البِغال وَيُكْرَهُ فِي الْخَيْلِ.

والسَّفْواء أَيضاً: السَّرِيعَةُ.

وَالرَّافِدُ: هُوَ الَّذِي يَلي المَلِك وَيَقُومُ مَقَامَهُ إِذا غَابَ.

والعِجْرة، بِالْكَسْرِ: نَوْعٌ مِنَ العِمَّة.

يُقَالُ: فُلَانٌ حسَنُ العِجْرة.

وَفِي حَدِيثِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ: وَجَاءَ وَهُوَ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَتِهِ مَا يَرَى وَحْشِيٌّ مِنْهُ إِلَّا عَيْنَيْهِ ورِجْلَيْه؛

الاعْتِجارُ بِالْعِمَامَةِ: هُوَ أَن يَلُفَّها عَلَى رأْسِه ويردَّ طَرَفَهَا عَلَى وَجْهِهِ وَلَا يَعْمَلَ مِنْهَا شَيْئًا تَحْتَ ذَفَنِه.

والاعْتِجارُ: لِبسة كالالْتِحافِ؛

قَالَ الشاعر:فما لَيْلى بِتَاشِزَة القُصَيْرَى، .

وَلَا وَقْصاءَ لِبْستُها اعْتجِارُوالمِعْجَر: ثوبٌ تَعْتَجِر بِهِ المرأَة أَصغَر مِنَ الرِّدَاءِ وأَكبر مِنَ المِقْنَعة.

والمِعْجر والمَعاجِرُ: ضَرْبٌ مِنْ ثِيَابِ الْيَمَنِ.

والمِعْجَر: مَا ينْسَج مِنَ اللِّيف كالجُوالقِ.

والعَجْراء: الْعَصَا الَّتِي فِيهَا أُبَنٌ؛

يُقَالُ: ضَرَبَهُ بعَجْراءَ مِنْ سَلَمٍ.

وَفِي حَدِيثِعَيَّاشِ بْنِ أَبي رَبِيعَةَ لَمَّا بَعَثَه إِلى الْيَمَنِ: وقَضيب ذُو عُجَرٍ كأَنه مِنْ خَيزُرانٍأَي ذُو عُقَدٍ.

وَكَعْبُ بْنُ عُجْرة: مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.

وعاجِرٌ وعُجَيرٌ والعُجَير وعُجْرة، كُلُّهَا: أَسماء.

وَبَنُو عُجْرة: بَطْنٌ مِنْهُمْ.

والعُجَير: مَوْضِعٍ؛

قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:تَلَقَّيْنَني يَوْمَ العُجَيرِ بمنْطِقٍ، .

ترَوَّحَ أَرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضالُها