معنى عقو

(عقوب) الَّذِي يخلف من كَانَ قبله فِي الْخَيْر (الْعقُوبَة) الْعقَاب وَمِنْه قانون الْعُقُوبَات (ال

عَقْوَةُ: الساحة وما حول الدار، يقال: اذهَبْ فلا أرينك بعَقْوَةٍ.

وتقول: ما يطور (ما يطور أحد بعقوة هذا الاسد) بعَقْوَتِهِ أحد.

والعِقْيُ بالكسر: ما يخرج من بطن الصبي قبل أن يأكل.

يقال عَقَى الصبيُّ يَعْقي عَقْياً، إذا أحدثَ أوَّل ما يحدث وبعد ذلك، ما دام صغيراً.

يقال في المثل: " أحرصُ من كلبٍ على عِقْي صبِيٍّ "، وهو الرَدَج من السخلة والمُهر.

والعِقيانُ من الذهب: الخالص.

يقال: هو ما ينبت نباتاً في معدنه وليس مما يحصَّل من الحجارة.

وعَقاهُ يَعْقوهُ، أي عاقه، على القلب، وأنشد أبو عبيد لحميد (لذى الخرق الطهوى) : ولو أنى رميتك من بعيد (" من قريب "، وهو الصواب كما قال ابن برى) * لعاقك عن دعاء الذئب عاقى والاعتقاء: الاحتباس، وهو قلب الاعتِياق.

والاعتِقاء: أن يأخذ الحافر في البئر يمنةً ويسرةً، إذا لم يمكنه أن يُنبط الماءَ من قعرها ; وكذلكالاخذ في شعب الكلام، ومنه قول رؤبة:ويعتقى بالعقم التعقيما * (بشيظمى يفهم التفهيما) وأعقى الشئ، إذا اشتدت مرارته.

وأعقيت الشئ، إذا أزلته من فيك لمرارته كما تقول: أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكوه.

وفى المثل: " لا تكن حُلواً فتُسْتَرطَ ولا مرًّا فتُعْقَى ".

وعَقَّى بسهمه، إذا رمى به في الهواء، لغةٌ في عَقَّهُ.

قال المتنخِّل الهذليّ: عَقُّوا بسهمٍ فلم يشعُر به أحدٌ * ثمَّ استفاءوا وقالوا حبذا الواضح وقد ذكرناه في باب القاف.

وعقى الطائر، إذا ارتفع في طيرانه.

[عكا] العُكْوَةُ بالضم (ويفتح كما في القاموس) : أصل ذَنب الدابة حيث عرِّي من الشعر من مَغرِز الذنَب ; والجمع عُكا .

ومنه قول الشاعرحتى توليك عكا أذنابها (هلكت إن شربت في إكبابها) * وعَكَوْتُ ذنب الدابة عَكْواً، إذا عقدته.

والعَكِيُّ من ألبان الضأن: ما حُلب بعضه على بعض فاشتد وغلظ.

قال الراجز: وشربتان من عكى الضأن * ألين مسا (" أحسن مسا ".

وبعده: من يثربيات قذاذ خشن * يرمى بها أرمى من ابن تقن) في حوايا البطن وعكت الناقة، أي سمنت وغلظت.

ويقال: مائةٌ مِعْكاءٌ، أي سِمانٌ غلاظٌ.

والعَكواءُ: الشاة التي ابيضَّ مؤخَّرها واسودَّ سائرها.

وعَكَتِ المرأة شعرها، إذا لم ترسله.

وربَّما قالوا: عَكا فلان على قومه، أي عطف، مثل قولهم: عك على قومه.

[علا] عَلا في المكان يَعْلو عُلوًّا.

وعَلِيَ في الشرف بالكسر يَعْلى عَلاءً.

ويقال أيضاً: عَلا بالفتح يعلى.

قال رؤبة* لما علا كعبك بن عليت (دفعك دأدانى وقد جريت) * فجمع بين اللغتين.

وفلانٌ من عِليةِ الناس، وهو جمع رجل على، أي شريف رفيع، مثل صبى وصبية.

وعلوت الرجل: غلبته.

وعَلَوْتُهُ بالسيف ضربته.

وعلا في الأرض: تكبَّر، عُلوًّا في هذا كلِّه.

وعُلْوُ الدارِ وعِلْوُها: نقيض سِفلها.

ويقال: أتيته من عل الدار بكسر اللام، أي من عال.

قال امرؤ القيس:كجلمود صخرٌ حطَّه السيلُ من عَلِ (مكر مفر مقبل مدبر معا) * وأتيته من عَلا.

قال أبو النجم: باتتْ تنوشُ الحَوْضَ نَوْشاً من عَلا * نَوْشاً به تقطع أجواز الفَلا وأتيته من عَلُ بضم اللام.

وأنشد يعقوب لعدي بن زيد: في كِناسٍ ظاهرٍ تَسْتُرُهُ * مِنْ عَلُ الشَفَّانِ هُدَّابُ الفَنَنْ (=)(*) وأما قول أوس: فملك بالليط الذى تحت قشره كغرقئ بيض كنه القيض من علو فإن الواو زائدة، وهى لاطلاق القافية، ولا يجوز مثله في الكلام.

وأتيته من عال.

وأنشد يعقوب لدكين ابن رجاء:ظمأى النسا من تحت ريا من عال (ينجيه من مثل حمام الاغلال * وقع يد عجلى ورجل شملال) * يعنى فرسا.

وأتيته من معال بضم الميم.

قال ذو الرمة.

* ونغضان الرحل من معال (يطرحن بالمهامه الاغفال * كل جنين لثق السربال فرج عنه حلق الاغلال * جذب العرى وجرية الحبال) *وأما قول أعشى باهِلَةَ: إنّي أَتَتْني لِسانٌ لاأسر بها * من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سخر فيروى بضم الواو وفتحها وكسرها، أي أتانى خبر من أعلى نجد.

ويقال: عال عنى، وأعل عنِّي، أي تنحّ عنّي.

وأعْلِ عن الوسادة (واعل على الوسادة، أي اقعد عليها.

وأعل عنها، أي انزل عنها) .

وعَالِ عليَّ، أي أحمل.

وقول أمية بن أبى الصلت: سلع ما ومثله عشر ما * عائل ما وعالت البيقورا أي إن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر.

ويقال كن [في (التكملة من المخطوطة) ] علاوة الريح وسُفالَتِها.

فعَلاوتها: أن تكون فوق الصيد.

وسُفالَتِها: أن تكون تحت الصيد لئلا يجد الوحشُ رائحتك.

والعَلياءُ: كلُّ مكانٍ مشرفٍ.

والعَلاءُ والعلاءُ: الرفعة والشرف، وكذلك المَعْلاةُ، والجمع المعالي.

والعَلاةُ: حجرٌ يجعل عليه الاقط.

وقال (*) الراجز (مبشر بن هذيل الشمخى) : لا تنفع الشاوى فيها شاته (" لا ينفع ") * ولا حماراه ولا علاته والعلاة: السندان ; والجمع العلا.

ويقال للناقة عَلاةٌ، تشبَّه بها في صلابتها.

يقال: ناقة علاة الخلق قال الشاعر:جاوزتها بعلاة الخلق عليان * أي طويلة جسيمة.

ويقال رجل عليان مثال عطشان، وكذلك المرأة، يستوى فيه المذكر والمؤنث.

وأنشد أبو عليّ: ومَتْلَفٍ بين موْماةٍ ومَهْلَكَةٍ (" بمهلكة ") * جاوزْتُهُ (" جاوزتها ") بعلاة الخلق عليان والعالية: ما فوق نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة، وهى الحجاز وما والاها، والنسبة إليها عالى، ويقال أيضا علوى على غير قياس.

ويقال: عالى الرجل وأعْلى، إذا أتى عالِيَةَ نجد.

والعلية: الغرفة، والجمع العلالى، وهو فعيلة مثل مريقة، وأصله عليوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت، لان هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت، كما ينسب إلى الدلو دلوى ; وهو من علوت.

وقال بعضهم: هي العلية بالكسر على فعيلة.

وبعضهم يجعلها من المضاعف، ووزنها فعلية.

وبعضهم يجعلها من المضاعف، ووزنها فعلية.

قال: وليس في الكلام فعيلة.

وعَالِيَة الرمح: ما دخل في السنان إلى ثُلثه.

والمعَلَّى بفتح اللام: السابع من سهام الميسر، حكاه أبو عبيد عن الاصمعي.

والمعلِّي بكسر اللام: الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها.

والمعلى (والمعلى كمعظم، وفرس الاشعر، وغلط الجوهرى فكسر لامه) أيضا: اسم فرس الاسعر الشاعر.

وعلوى: اسم فرس سليك.

ويميلى مصغر: اسم رجل.

وقول الراجز: قد عجبت منى ومن يعيليا * لما رأتنى خلقا مقلوليا أراد يعيلى فحرك الياء ضرورة، لانه رده إلى أصله، وأصل الياءات الحركة، وإنما لم تنون لانه لا ينصرف.

واستعلى الرجل، أي عَلا.

واسْتَعْلاهُ، أي علاه.

واعتلاه مثله.

(*) وتعلى، أي عَلا في مُهلة.

وتَعَلَّتِ المرأة من نِفاسها، أي سلمت.

وتَعَلَّى الرجل من عِلَّتِهِ.

والعَلِيُّ: الرفيع.

وأعلاهُ الله: رفعه.

وعالاه مثله.

قال: عاليت أنساعى وجلب الكور * على سراة رائح ممطور وقال روبة: وإن هوى العاثر قلنا دعدعا * له وعالينا بتنعيش لعا وعليت الحبل تعلية: رفعته إلى موضعه من البَكرةِ والرِشاء.

والتَعالي: الارتفاع.

تقول منه إذا أمرتَ: تَعالَ يا رجل بفتح اللام، وللمرأة: تعالَيْ، وللمرأتين: تعالَيا، وللنسوة: تعالَيْنَ.

ولا يجوز أن يقال منه تعالَيْتُ، ولا ينهى عنه.

ويقال قد تعالَيْتُ.

وإلى أي شئ أتعالى.

وقولهم: عَلَيْكَ زيداً، أي خُذه، لما كثُر استعماله صار بمنزلة هلمّ وإن كان أصله من الارتفاع.

وعَلا بالأمر: اضطلعَ به واستقلّ.

قال الشاعر (على بن عدى الغنوى.

(٣٠٧ - صحاح - ٦)) اعمد لما تعلو فما لك بالذي * لا تستطيع من الامور يدان وعلى لها ثلاثة مواضع.

قال أبو العباس المبرد هي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف، لا أن الاسم هو الحرف أو الفعل، ولكن يتفق الاسم والحرف في اللفظ.

ألا ترى أنك تقول: على زيد ثوب، فعلى هذه حرف.

وتقول: علا زيدا ثوب، فعلا هذه فعل لانه من علا يعلو.

قال طرفة:وعلا الخيل دماء كالشقر (وتساقى القوم سما ناقعا:) * ويروى: " وعلى الخيل ".

قال سيبويه: ألفها منقلبة من واو، إلا أنها تقلب مع المضمر تقول عليك.

وبعض العرب يتركها على حالها.

قال الراجز: أي قلوص راكب تراها * واشدد بمثنى حقب حقواها نادية وناديا أباها * طاروا علاهن فطر علاها ويقال: هي لغة بلحارث بن كعب.

وعلى: حرف خافض، وقد يكون اسماً يدخل عليه حرف جر.

قال مزاحم (*) غدت من عليه بعد ماتم ظمؤها * تَصِلُّ وعن قَيْضِ (" وعن قيظ " تحريف) بزيزاَء مَجْهَلِ وقال آخر (هو يزيد بن الطثرية) : غَدَتْ مِن عَلَيْهِ تنفض الطل بعدما * رأت حاجب الشمس استوى فَتَرَفَّعا أي غدت من فوقه ; لأنَّ حرف الجر لا يدخل على حرف الجر.

وقولهم: كان كذا على عهد فلان، أي في عهده.

وقد توضع في موضع عن (" على " تحريف.

وفى القاموس أن على تأتى بمعنى المجاوزة) وكذلك عامّة حروف الخفض.

وقد توضع موضعَ مِنْ، كقوله تعالى: (إذا اكتالوا على الناس يَسْتَوفون) أي من الناس.

وتكون بمعنى الباء، قال أبو ذؤيب:يَسَرٌ يفيض على القِداحِ ويَصْدَعُ (وكأنهن ربابة وكأنه:) * أي بالقداح.

وتقول: عَلَيَّ زيداً وعَليَّ بزيد، معناه أعطني زيدا.

وعلوان الكتاب:

هذا كلام عِقُمىّ، أى من كلام الجاهليّة لا يُتكلَّم به اليوم.

ويقولون: إنّ الحاجز بين التِّبْن والحَبِّ إذا ذُرِّى الطعامُ مِعْقَم («مَعقِم» و «ومِعقَم»).

[عقو]العين والقاف والحرف المعتل كلماتٌ لا تنقاس وليس يجمعُها أصلٌ، وهى صحيحة.

وإحداها العَقْوة: ما حولَ الدّار.

يقال ما يَطُور بعَقْوَةِ فلانٍ أحد.

والكلمة الأخرى: العِقْىُ: ما يخرُج من بطن الصبىّ حين يُولَد.

والثالثة:العِقْيان، * وهو فيما يقال: ذهبٌ ينبت نباتاً، وليس مما يحصَّلَ من الحِجارة.

والاعتقاء مثل الاعتقام فى البئر، وقد ذكرناه.

ويقال عَقَّى الطائر، إذا ارتفع فى طيَرانه.

وعقَّى بسهمه فى الهواء.

وينشد:عَقَّوْا بسهم فلم يَشعُر به أحدٌ … ثم استفاءُوا وقالوا حبّذا الوَضَحُ (٢) واللسان (عقا).

ونسب فى (وضح) إلى أبى ذؤيب الهذلى، وليس بالصواب) ومن الكلمات أعقى الشَّئُ، إذا اشتدَّت مرارتُه.

[عقب]العين والقاف والباء أصلانِ صحيحان: أحدُهما يدلُّ على تأخير شئ («آخر شئ»، تحريف) وإتيانِه بعد غيره.

والأصل الآخَر يدلُّ على ارتفاعٍ وشدّة وصُعوبة.

فالأول قال الخليل: كلُّ شئ يَعقُبُ شيئاً فهو عَقيبُه، كقولك خَلف يَخلف، بمنزلة اللَّيل والنهار إذا مضى أحدُهما عَقَبَ الآخَر.

وهما عَقيبانِ، كلُّ واحدٍ منهما عَقيبُ صاحبِه.

ويعقِّبان، إذا جاء اللّيلُ ذهب النَّهارُ، فيقال عَقَّب اللّيلُ النّهارَ وعقب النهارُ اللّيل.

وذكر ناسٌ من أهل التفسير فى قوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ قال: يعنى ملائكةَ اللّيلِ والنّهار، لأنهم يتعاقبون.

ويقال إنَّ العَقِيب الذى يُعاقب آخَرَ فى المركَب، وقد أعقَبْتُه، إذا نزلْتَ ليركب.

ويقولون: عَقِبَ علىَّ فى تلك السِّلعة عَقَبٌ، أى أدركنى فيها دَرَكٌ (هذا اللفظ ومعناه مما لم يرد فى المعاجم المتداولة).

والتَّعقِبَة: الدَّرَك.

ومن الباب: عاقبت الرجل مُعاقَبة وعُقوبةً وعِقابا.

واحذَر العقوبةَ والعَقْب.

وأنشَد:فنعمَ والِى الحُكْمِ والجارُ عمر … لَيْنٌ لأهل الحقِّ ذو عَقْبٍ ذكَرْ (البيتان أشبه بأن يكونا من أرجوزة العجاج التى يمدح بها عمر بن عبيد اللّه بن المعمر وليسا فى ديوانه المطبوع.

والبيت الثانى فى اللسان (عقب ١١٠)) ويقولون: إنّها لغةُ بنى أسد.

وإنّما سمِّيت عقوبة لأنَّها تكون آخراً وثانىَ الذَّنْب.

وروى عن [ابن] الأعرابىّ: المعاقِب الذى أدْرك ثأره.

وإنَّما سمى بذلك للمعنى الذى ذكرناه («ذكره»).

وأنشد:ونحنُ قتَلنا بالمُخارِق فارساً … جزاءَ العُطاسِ لا يموتُ المعاقِبُ (أنشده فى اللسان (عقب ١١٠)) أى أدركنا بثأره قَدْرَ ما بين العُطاس والتّشميت.

ومثله: فقَتلٌ بقَتلانا وجَزٌّ بجَزّنا … جزاءَ العُطاسِ لا يموت مَنْ اتّأرْ (٣) بتحقيقنا.

وهو فى الحيوان (٢٧٦: ٣) بدون نسبة.

والرواية فيهما:«فقتلا بتقتيل وعقرا بعقركم») قال الخليل: عاقبةُ كلِّ شئ: آخره، وكذلك العُقَب، جمع عُقْبة.

قال:كنتَ أخى فى العُقَبِ النَّوائبويقال: استعقَبَ فلانٌ من فِعلِه خيراً أو شرَّا، واستعقَبَ من أمرهِ ندماً، وتَعقَّب أيضاً.

وتعقَّبْت ما صنَعَ فلانٌ، أى تتبَّعت أثره.

ويقولون: ستَجِد عقِبَ الأمر كخيرٍ أو كشرٍّ، وهو العاقبة.

ومن الباب قولهم للرجل المنقطع الكلام: لو كان له عَقِبٌ تكلّم، أى لو كان عنده جواب.

وقالوا فى قول عمر:فلا مالَ إلاَّ قد أخذنا عقابَه … ولا دمَ إلاّ قد سفكنا به دَماقال: عِقابَه، أراد عُقباه وعُقْبانَه.

ويقال: فلانٌ وفلانٌ يعتقبان فلاناً، إذا تعاوَنَا عليه.

قال الشَّيبانى: إبلٌ معاقِبَةٌ: تَرْعَى الحَمْضَ مَرّةً، والبقلَ أخرى.

ويقال:العواقب من الإبل ما كان فى العِضاهِ ثم عَقَبَتْ منه فى شجر آخر.

قال ابنُ الأعرابىّ:العواقب من الإبل التى تُداخِل الماء تشربُ ثم تعود إلى المَعْطِن ثم تعود [إلى الماء (التكملة من المجمل)] وأنشد يصف إبلا:روابع خَوامس عواقبوقال أبو زياد: المعقِّبات: اللواتى يَقُمن عند أعجاز الإبل التى تعترك على الحوض، فإذا انصرفَتْ ناقةٌ دخلت («دلت»، صوابه من المجمل واللسان) مكانَها أخرى، والواحدةُ مُعَقِّبة.

قال:الناظراتُ العُقَب الصَّوادِفُ (لارى حتى تنهل الروادف) وقالوا: وعُقْبة الإبل: أن ترعى الحَمض [مَرَّةً] والخَلّة أخرى.

وقال ذو الرُّمَّة:ألْهاهُ آءٌ وتَنُّومٌ وعُقْبتُه … مِنْ لائح المرو والمرعى له عُقَب (٤، ٣٤٣) واللسان (عقب) والمخصص (١٣: ١٢)) قال الخليل: عَقبت الرّجُل، أى صرت عَقِبَه أعقُبه عَقْبا.

ومنه سمِّى رسول اللّه ﷺ: «العاقب» لأنّه عَقَبَ مَنْ كان قبلَه من الأنبياء ﵈.

وفعلْتُ ذلك بعاقبةٍ، كما يقال بآخِرة.

قال:أرَثَّ حديثُ الوصلِ من أمِّ مَعبدِ … بِعاقبةٍ وأخلفَتْ كلَّ مَوعِد (البيت لدريد بن الصمة من قصيدة فى الأصمعيات ٢٣ ليبسك وجمهرة أشعار العرب ١١٧.

وأنشده فى اللسان (رثث)) وحكى عن الأصمعىّ: رأيتُ عاقبةً من الطَّير، أى طيراً يَعقُب بعضُها بعضاً، تقع هذه مكانَ التى قد كانت طارت قبلَها.

قال أبو زيد: جئتُ فى عُقب الشهر وعُقْبانِه، أى بعد مُضِيِّه، العينان مضمومتان.

قال: وجئت فى عَقب الشهر وعُقبه [و] * فى عُقُبِه.

قال:[وقد] أروح عُقُبَ الإصدار … مُخَتَّراً مسترخِىَ الإزارِ قال الخليل: جاء فى عَقِب الشهر أى آخرِه؛

وفى عُقْبِه، إذا مضى ودخل شئٌ من الآخر.

ويقال: أخذت عُقْبَةً من أسيرِى، وهو أن تأخذ منه بدلا.

قال:لا بأس إنِّى قد عَلِقت بعُقْبةوهذا عُقْبةٌ من فلانٍ أى أخِذَ مكانه.

وأمّا قولهم عُقْبَةُ القمر («وعقبة القمر: عودته بالكسر، ويقال عقبة بالفتح، وذلك إذا غاب ثم طلع.

ابن الأعرابى: عقبة القمر بالضم: نجم يقارن القمر فى السنة مرة») .

ومن الباب قولهم: عُقْبة القِدر، وهو أن يستعير القِدرَ فإذا ردَّها ترك فى أسفلها شيئاً.

وقياس ذلك أن يكون آخرَ ما فى القدر، أو يبقى بعد أن يُغرف منها.

قال ابن دريد (كذا ورد فى الأصل، فلعل بعده سقطا هو نقل من الجمهرة.

أو لعل صوابه «دريد» وهو دريد بن الصمة):إذا عُقَب القُدور يكنَّ مالاً … تحبّ حلائلَ الأقوام عِرسىوقال الكميت:ولم يكن … لعُقْبةِ قِدرِ المستعيرين مُعْقِبُ («وحاردت النكد الجلاد» …) ويقولون: تصدَّقْ بصدقةٍ ليست فيها تَعقِبة، أى استثناء.

وربّما قالوا: عاقب بين رجليه.

إذا راوَحَ بينهما، اعتمد مرّةً على اليمنى ومرّةً على اليُسرى.

وممّا ذكره الخليل أن المِعقاب: المرأة التى تلد ذكراً بعد أنثى، وكان ذلك عادتَها.

وقال أبو زيد: ليس لفُلان عاقبة، يعنى عَقِباً.

ويقال عَقَب للفرس جَرْىٌ بعد جرى، أى شئٌ بعد شئ.

قال امرؤ القيس: على العَقْبِ جياشٌ كأنَّ اهتزامَه … إذا جاش منه حَمْيُه غَلْىُ مِرجلِ («على الذبل») وقال الخليل: كلُّ مَنْ ثَنَّى شيئاً فهو معقِّب قال لبيد:حَتَّى تَهَجَّرَ للرّواح وهاجَها … طَلَب المعقِّبِ حقَّه المظلوم («وهاجه») قال ابن السّكيت: المعَقِّب: الماطِل، وهو هاهنا المفعول به، لأنَّ المظلوم هو الطالب، كأنه قال: طلب المظلوم حَقّه من ماطله.

وقال الخليل: المعنى كما يطلب المعقّبُ المظلومَ حقَّه، فحمل المظلومَ على موضع المعقِّب فرفعه.

وفى القرآن: ﴿وَلّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾، أى لم يعطف.

والتَّعقيب، غزوة بعد غزوة.

قال طفيل:وأطنابُه أرسانُ جُرْدٍ كأنَّها … صدورُ القنا من بادئ ومُعقِّبِ (ديوان طفيل ص ٤٠) ويقال: عقَّبَ فلانٌ فى الصَّلاة، إذا قام بعد ما يفرُغ النّاسُ من الصَّلاة فى مجلِسه يصلِّى.

ومن الباب عَقِبُ القدَم: مؤخَّرها.

وفى المثل: «ابنُكِ مَنْ دَمَّى عَقِبيكِ»، وكان أصل ذلك فى عَقيل بن مالك، وذلك أن كبشة بنت عُروة الرّحّال تبَنَّتْه، فعرَم («فعزم») عقيلٌ على أمِّه يوماً فضربته، فجاءها كبشةُ تمنعها، فقالت: ابنى ابنى.

فقالت القَينيَّة - وهى أمَةٌ من بنى القَين -: «ابنُكِ من دَمَّى عَقِبيكِ»، أى ابنك هو الذى نُفِسْتِ به ووَلَدْتِه حَتَّى أدمى النّفاس عَقِبيْك، لا هذا.

ومن كلامهم فى العُقوبة والعِقاب، قال امرؤ القيس:وبالأشْقَينَ ما كان العقابُ (وقاهم جدهم ببنى أبيهم) ويقال: أعقب فلانٌ، أى رجَع، والمعنى أنه جاء عُقَيب مضيّه.

قال لبيد:فجال ولم يُعْقِب بغُضْفٍ كأنّها … دُقاق الشَّعيل يبتدِرْن الجعائلا (ديوان لبيد ٢٠ طبع ١٨٨١) قال الدريدى: المُعْقب: نجم يعقُب نجماً آخَر، أى يطلُع بعده.

قال:كأنها بينَ السُّجوف مُعْقِب (أو شادن ذو بهجة مريب) ومن الباب قولهم: عليه عِقْبَةُ السَّرْو والجمال، أى أثره.

قال: وقومٌ عليهم عِقْبَة السَّرْو … (بياض فى الأصل).

وإنما قيل ذلك لأنّ أثَرَ الشَّئ يكونُ بعد الشئ.

وممّا يتكلمون به فى مجرى الأمثال قولهم: «من أين جاءت عَقِبُك» أى من أين جئت.

و «فلانٌ مُوَطَّأ العَقِب» أى كثير الأتباع.

ومنهحديث عمّار («وفى حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال»):«اللهُمَّ إن كان كَذَب فاجعله مُوطّأ العَقِب».

دعا أن يكون سلطانا يطأ النّاس عَقِبه، أى يتبعونه ويمشون وراءَه، أو يكون ذَا مالٍ فيتبعونه لمالِه.

قال:عهدى بقيسٍ وهُمُ خير الأمَمْ … لا يطؤون قدماً على قَدَمْ أى إنَّهم قادةٌ يتبعهم الناس، وليسوا أتباعاً يطؤون أقدامَ مَنْ تقدَّمهم.

وأما قول النَّخَعى: «المعتقب ضامنٌ لما اعتَقب» فالمعتقِب: الرجل يَبِيع الرّجُلَ شيئاً فلا ينقُده المشترِى الثّمَن، فيأبَى البائع أن يُسلِّم إليه السّلعة حتى ينقُده، فتضيعَ السّلعةُ عند البائع.

يقول: فالضَّمان على البائع.

وإنّما سُمِّى معتقباً لأنَّه أتى بشئ بعد البيع، وهو إمساك الشَّئ.

ويقولون: اعتقبت الشئ، أى حبَستُه.

ومن الباب: الإعقابة (هذه الكلمة مما لم يرد فى المعاجم المتداولة): سِمَة مثل الإدبارة، ويكون أيضاً جلدةً معلقة من دُبُر الأذن.

وأمّا الأصل الآخر فالعَقَبة: طريقٌ فى الجبل، وجمعها عِقابٌ.

ثمّ رُدّ إلى هذا كلُّ شئٍ فيه عُلوٌّ أو شدّة.

قال ابنُ الأعرابىّ: البئر تُطوَى فيُعْقب وَهْىُ أواخِرها بحجارةٍ من خَلْفها.

يقال أعقبت الطَّىَّ.

وكلُّ طريقٍ يكون بعضُه فوقَ بعض فهى أَعْقاب.

قال الكسائىّ: المعْقِب: الذى يُعْقب طَىّ البئر: أن يجعل الحصباءَ والحجارةَ الصِّغار فيها وفى خللها، لكى يشدَّ أعقاب الطىّ.

قال:شدًّا إلى التَّعقيب مِنْ ورائهاقال أبو عمرو: العُقَاب: الخزَف الذى يُدخَل بين الآجُرّ فى طىِّ البئر لكى تشتدّ.

وقال الخليل: العُقَاب مرقًى فى عُرْض جبل، وهو ناشزٌ.

ويقال: العُقاب: حجرٌ يقوم عليه السّاقى.

ويقولون إنّه أيضاً المَسِيل الذى يَسِيل ماؤه إلى الحَوض.

ويُنشدَ:كأنَّ صوتَ غَرْبِها إذَا انثَعَبْ … سَيْلٌ على مَتْنِ عُقَابٍ ذى حَدَبْ («على مشى»، صوابه من المجمل) ومن الباب: العَقَب: ما يُعْقَب به الرّماحُ والسِّهام.

قال: وخِلافُ ما بينَه وبين العَصَب أنَّ العصَب يَضرِبُ إلى صُفرة، والعَقَب يضرِب إلى البياض، وهو أصلبُهما وأمتنُهما.

والعَصَب لا يُنْتَفَع به (٢): «والعصب» العلباء الغليظ ولا خير فيه»).

فهذا يدلّ على ما قلناه، أنَّ هذا البابَ قياسُه الشِّدَّة.

ومن الباب ما حكاه أبو زيد: عَقِب العَرْفج يَعْقَب أشدَّ العَقَبِ.

وعَقَبُه أن يَدِقَّ عُوده وتصفَّر ثمرتُه، ثم ليس بعد ذلك إلاَّ يُبْسه.

ومن الباب: العُقاب من الطَّير، سمِّيت بذلك لِشدَّتها وقُوّتها، وجمعه أعْقُبٌ وعِقبانٌ (وأعقبة أيضا، عن كراع.

وجمع الجمع عقابين)، وهى من جوارح الطَّير.

ويقال عُقابٌ عَقَبناةٌ (١٦/ ١٤٦: ٨))، أى سريعة الخَطفة.

قال:عُقاب عَقَبْناةٌ كَأَنَّ وظيفَها … وخُرطومَها الأعْلَى بنارٍ ملوَّحُ («كأن جناحها») خرطومها: مِنْسَرها.

ووظيفها: ساقُها.

أراد أنَّهما أسودان.

عُقُوبَةِ المُسْتَحِقِّ.

عَفا عنه ذَنْبَهُ، وعَفَا لَهُ ذَنْبَهُ،وـ عن ذَنْبِهِ، والمَحْو، والإِمْحاءُ، وأحَلُّ المالِ وأطْيَبُهُ، وخِيارُ الشيءِ وأجْوَدُهُ، والفَضْلُ، والم

فِيهِ السَّامِي: الَّذِي يلبس جوربي شَعَر ويعدو خلف الصّيد نصف النَّهَار ليأخذه.

قَالَ الشَّاعِر:(أتَتْ سِدْرَةً من سِدْر حَوْمَلَ فابتنتْ .

بِهِ بيتَها وَلَا تُحاذرُ ساميا)(تطَلَّعُ مِنْهُ بالعَشِيِّ وبالضُّحى .

تطلُّعَ ذَات الخِدْر تَدْعُو الجواريا) والنّقيعة: مَا نُحر من النَّهْب قبل أَن يُقسم.

قَالَ المُهلهل:) ضَرْبَ القُدارِ نَقيعةَ القُدّامِ القُدّام: رَئِيس الْجَيْش، وَقَالُوا: الْقَوْم القادمون والقُدار: الجزّار.

والمِنْقَع: إِنَاء يُنقع فِيهِ.

قَالَ الشَّاعِر:(جَاءُوا إليكَ بِكُل أرملةٍ .

شمطاءَ تحملُ مِنْقَع البُرْمِ) وَقيل: سَمّ ناقع، أَي دامَ فِي نَاب الحيّة.

[عقو]عَقْوَة الدَّار: باحتها، وَالْجمع عَقَوات.

والعَوْق: مصدر عاقه يَعوقه عَوْقاً، وعوّقه تعويقاً، وَالْفَاعِل عائق وَالْمَفْعُول بِهِ مَعوق، إِذا ثبّطه عَن الْأَمر.

وَرجل عُوَّق، إِذا كَانَ يعوق النَّاس.

والعُوَّق: الجبان فِي لُغَة هُذَيْل.

والعَوَقَة: بطن من الْعَرَب.

والقَوْع: مصدر قاع البعيرُ الناقةَ يَقوعها قَوْعاً، إِذا ضربهَا، وقعاها يقعاها قِياعاً.

والقَوْع: المِسْطَح الَّذِي يُلقى فِيهِ التَّمْر أَو البُرّ، وَالْجمع أقواع لُغَة عَبْدية.

والقَعْوان: الحديدتان اللَّتَان تجْرِي بَينهمَا البَكرة، الْوَاحِد قَعْو.

وَقَالَ قوم: بل البكرة بِعَينهَا القَعْو.

قَالَ النَّابِغَة: لَهُ صَريفُ صَريفَ القَعْوِ بالمَسَدِ فَأَما أهل الْيمن فيسمّون المِحْوَر إِذا كَانَ من حَدِيد: قَعْواً.

وَامْرَأَة قَعْواء: دقيقة الفَخِذين.

والوَعْق من قَوْلهم: رجل وَعْقَة: شرس الخُلق.

وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب رَضِي الله عَنهُ: فَمَا تَقول فِي فلَان قَالَ: وَعقَةٌ لَقِسٌ.

والوَعيق: الخضيعة الَّتِي تُسمع من بطن الْفرس المُقْرِف.

وواعقة: مَوضِع، زَعَمُوا.

والوَقْع: مصدر وَقَعَ الشيءُ يَقع وُقوعاً فَهُوَ وَاقع، وَوَقع الطائرُ وُقوعاً ومَوْقِعه: مَوْضِعه الَّذِي يستعيده، هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي.

ووقَعْتُ الحديدةَ أقَعها وَقْعاً، إِذا ضربتها بالمِطرقة والمِيقعة: المِطرقة، وَالْحجر الَّذِي يُحَدّ عَلَيْهِ: المِيقعة أَيْضا.

ووَقِع الرجل يَوْقَع ويَيْقَع وَقْعاً، إِذا اشْتَكَى لحمَ قَدَمَيْهِ من الحَفا فَهُوَ وَقِعٌ.

قَالَ الراجز: يَا لَيْت لي نَعْلَيْنِ من جِلد الضَّبُعْ وشُرُكاً من استِها لَا تنقطعْ كلَّ الحِذاء يحتذي الحافي الوَقِعْ والوَقَعة: بطن من الْعَرَب.

وأوقع فلانٌ ببني فلَان وَقعة مُنكَرة ووقيعةً مُنكَرة.

وَرُبمَا سُمّي مَوضِع المعركة: الوَقيعة.

وَرجل وَاقعَة، إِذا كَانَ شجاعاً.

وَكَانَ الرّبيع بن زِيَاد العَبْسيّ يلقَّب) الْوَاقِعَة والواقعة الداهية.

والوَقيعة: مستنقَع مَاء السَّمَاء فِي صَخْرَة.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا شَاءَ رعيها استقى من وقيعةٍ .

كعين الغُراب صَفْوُه لم يكدُرِ) وَقَالَ آخر:

عقو:يُقال للساحَةِ: عَقْوَةٌ وعَقَاة.

والعَقْوَةُ: شَجَرَةٌ، في لُغَة هُذَيْل.

والمُعْتَقي: الذي اذا لم يُنْبَطْ من قَعْر الرَّكِيَّة في الحَفْر اعْتَقى يَمْنَةً ويَسْرَةً.

وكذلك يُشْتَقُّ في الكَلام فَيُعْتَقى فيه.

والعَاقي: كذلك.

وقَلَّما يُقال عَقَا يَعْقُو.

{وعَفَتِ هِيَ كَذلكَ: دَرَسَتْ.

} وعِفاءُ السَّحابِ: بالكسْر: كالخَمْل فِي وجْهِه، لَا يَكادُ يُخْلِفُ.

وَهُوَ يَعْفُو على مُنْيةِ المُتَمَنِّي وسُؤالِ السائِلِ: أَي يزيدُ عَطاؤُه وَعَلَيْهِمَا ويَفْضُلُ.

وعَفا يَعْفُو: إِذا أَعْطَى وَإِذا تَرَكَ حَقًّا أَيْضاً.

وَقَالَ شيْخُنا: من الأكِيدِ مَعْرفَة أَنَّ عَفا مِنَ الأَضْدادِ، يقالُ: عَفا إِذا كَثُر، وَإِذا قَلَّ، وعَفا إِذا ظَهَر وَإِذا خَفِيَ؛

نقلَهُ القُرْطبي فِي شرْحِ مُسْلم.

{وعافِيَةُ الماءِ: ورَّادُهُ.

} والعُفِيُّ، كعُتِيَ: جَمْعُ عافٍ وَهُوَ الدَّارسُ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

{وعَفَوْتُ لَهُ بمالِي: إِذا أَفْضَلْت لَهُ فأَعْطَيْته.

وعَفَوْتُ لَهُ عمَّالي عَلَيْهِ: إِذا ترَكْته لَهُ.

وسَمَّوا} معافًى.

وابنُ أَبي العافِيَةِ: مِن أُمَراءِ فاس مَعْرُوف.

{والتَّعافِي: التَّجاوزُ.

} وأَعْفَى: كَثُرَ مالُه واسْتَغْنَى.

{والعافي: الغُلامُ الكَثيرُ اللَّحْمِ الوافِيَه.

وأُعْفِيَ المَرِيضُ:} عُوفِي.

ومنيةُ العافِيَةِ: قرْيةً بمِصْر وَقد وَرَدْتها.

[عقو]: (و) أَيْضاً: .

) يقالُ: اذْهَبْ فَلَا أرينكَ} بعَقْوَتي.

ويقالُ: مَا يَطُورُ {بعَقْوَتهِ أَحَدٌ، كَمَا فِي الصِّحاح.

زادَ ابنُ سِيدَه: مَا حَوْلَ أَيْضاً، ، بالكسْر والمَدِّ، هُوَ جَمْعُ العَقْوَةِ، وجَمْعُ} العَقاةِ {عَقاً، كحَصاةٍ وحَصاً.

{يَعْقُو .

(وَفِي الصِّحاح:} الاعْتِقَاءُ أَنْ يأْخُذَ : (و ( {العَقْوَةُ: شَجَرٌ.

(و) أَيْضاً: (مَا حَوْلَ الَّدارِ) .

) يقالُ: اذْهَبْ فَلَا أرينكَ} بعَقْوَتي.

ويقالُ: مَا يَطُورُ {بعَقْوَتهِ أَحَدٌ، كَمَا فِي الصِّحاح.

زادَ ابنُ سِيدَه: (و) مَا حَوْلَ (المَحَلَّةِ) أَيْضاً، (} كالعَقاةِ، ج {عِقاءٌ) ، بالكسْر والمَدِّ، هُوَ جَمْعُ العَقْوَةِ، وجَمْعُ} العَقاةِ {عَقاً، كحَصاةٍ وحَصاً.

(} وعَقا) {يَعْقُو (} عَقْواً: احْتَفَرَ البِئْرَ فأَنْبَطَ من جانِبِها، {كاعْتَقَى) .

(وَفِي الصِّحاح:} الاعْتِقَاءُ أَنْ يأْخُذَالحافِرُ فِي البِئْرِ يمنةً ويسْرَةً إِذا لم يُمْكِنْه أَن يُنْبِطَ الماءَ مِن قَعْرِها.

(و) عَقا (العَلَمُ) ، وَهُوَ البَنْدُ، عَقْواً: (عَلا) فِي الهَواءِ (وارْتَفَعَ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) عَقا (الأَمْرَ: كَرِهَهُ، {يَعْقُو} ويَعْقِي) ، فَهُوَ عاقٍ.

( {والمُعَقِّي، كمُحَدِّثٍ: الحائمُ على الشَّيءِ المُرْتَفعُ كالعُقابِ) ، أَي كَمَا يَرْتَفعُ العُقابُ، وَقد عَقَّى الطائِرُ، إِذا ارْتَفَعَ فِي طَيَرانِه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} عَقاه {واعْتَقاهُ: حَبَسَهُ.

وَفِي الصِّحاح: عَقاهُ} يَعْقُوه: أَي عاقَهُ على القَلْبِ، وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ لذِي الخِرَقِ الطُّهَويّ:وَلَو أَنِّي رَمَيْتُكَ من بَعِيدٍلعاقَكَ من دُعاءِ الذِّئْب {عاقِي} والاعْتِقاءُ: الاحْتِباسُ، وَهُوَ قَلْبُ الاعْتِياقِ، انتَهَى.

{واعْتَقاهُ: أَمْضاهُ.

} وعَقَّتِ الدَّلْو فِي البِئْر: إِذا ارْتَفَعَتْ وَهِي تَسْتدِيرُ.

{وعَقْوةُ الَّدارِ: ساحَتُها.

} والاعْتِقاءُ: الأَخْذُ فِي شُعَبِ الكَلامِ؛

وَمِنْه قولُ رُؤْبة:{ويُعْتَقَي بالعُقَم التَّعْقِيما وكَذلكَ} العقْوُ وَهِي قَلِيلةٌ.

واعْتَقَى فِي كلامِه: اسْتَوْفاهُ.