معنى عكن وتعريفُها مجموعةً من 9 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«عكن»: عكنت)الْجَارِيَة صَارَت ذَات عُكَن(تعكن) الْبَطن صَار ذَا عُكَن وَالشَّيْء تجمع بعضه فَوق بعض وانثنى(العكناء) من الْجَوَارِي ذَات العكن(العكنة) مَا انطوى وتثنى من لحم الْ…
محتويات صفحة عكن
(عكنت) الْجَارِيَة صَارَت ذَات عُكَن (تعكن) الْبَطن صَار ذَا عُكَن وَالشَّيْء تجمع بعضه فَوق بعض وانثنى (العكناء) من الْجَوَارِي ذَات العكن (العكنة) مَا انطوى وتثنى من لحم الْبَطن سمنا (عكت) الدَّابَّة عكوا غلظت وسمنت من الرّبيع وَالدُّخَان تصعد فِي السَّمَاء وَفُلَان بِإِزَارِهِ أعظم حجزته وغلظها لِئَلَّا يسترخي بَطْنه واضب وَنَحْوه ذَنبه وبذنبه لواه وأماله إِلَى العكوة وعقده وَيُقَال عكا الرجل ذَنْب الدَّابَّة وَالشَّيْء شده وَيُقَال عكا فلَانا فِي الْحَدِيد وَالْمَرْأَة شعرهَا لم ترسله (عكى) فلَان بِإِزَارِهِ عكيا عكا بِهِ وَفُلَان مَاتَ(أعكى) فلَان عكى (عكى) فلَان عكى وعَلى السَّيْف وَالرمْح شدّ عَلَيْهِمَا
(الْعُكْنَةُ) الطَّيُّ الَّذِي فِي الْبَطْنِ مِنَ السِّمَنِ وَالْجَمْعُ (عُكَنٌ) وَ (أَعْكَانٌ) .
عكن] العُكْنَةُ: الطَيُّ الذي في البطن من السِمَن، والجمع عُكَنٌ وأعْكانٌ.
وتَعَكَّنَ البطن، إذا صار ذا عكن.
ونعم عكنان، بالتحريك، أي كثيرة، وقد يسكن.
قال (قال أبو نخيلة السعدى: هل باللوى من عكر عكنان * أم هل ترى بالحل من أظعان) :وصبح الماء بورد عكنان[
يريد بمعكِم: المَعْدِل.
وأمّا قول الخليل * يقال للدابّة إذا شربت فامتلأ بطنُها: ما بقِيتْ فى جوفها هَزْمة ولا عَكْمةٌ إلاّ امتلأت، فإنَّه يريد بالعَكْمة الموضعَ الذى يجتمع فيه الماء فيَرْوَى.
والقياسُ واحد.
قال:حتَّى إذا ما بلّت العُكوما … من قَصَب الأجواف والهُزُوما (الرجز فى اللسان (عكم، هزم)) ومن الباب: رجل مُعَكَّم (٣).
وضبطه فى القاموس بلفظ «كمنبر».
ومثله فى اللسان: «ورجل معكم بالكسر: مكتنز اللحم»)، أى صُلب اللَّحم.
[عكن]العين والكاف والنون أصلٌ صحيحٌ قريب من الذى قبله، قال الخليل: العُكَن: جمع عُكْنة، وهى الطَّىُّ فى بطن الجارِية من السِّمَن.
ولو قيلَ جاريةٌ عكْناء لجاز، ولكنهم يقولون: مُعَكَّنة.
ويقال تعكَّن الشّئ تعكناً، إذا ارتكمَ بعضُه على بعض.
قال الأعشى:إليها وإنْ فاته شُبْعَةٌ … تأتَى لأخرَى عظيم العُكَنْ (البيت مما لم يرو فى ديوان الأعشى ولا ملحقات ديوانه) ومن الباب: النَّعَم العَكَنانُ: الكثير المجتمع، ويقال عَكْنانٌ بسكون الكاف أيضاً.
قال:وصَبَّحَ الماءَ بوِردٍ عَكْنان (أنشده فى الصحاح واللسان (عكن)) قال الدريدىّ: ناقة عَكْناء، إذا غلُظَت ضَرَّتُها وأخلافُها (٣): «إذا غلظ لحم ضرتها وأخلافها».
ومما يجدر ذكره أن «العكناء» لم تذكر فى اللسان).
سمن حتى تعكّن بطنه، وبطن ذو عكن.
ودرع ذات عكن إذا كانت واسعة تنثني على الملابس من سعتها.
وأنشد ابن الأعرابي:لها عكنٌ ترد النبل خنساً .
وتهزأ بالمعابل والقطاعع ك ويقال للفرس: إنه لشديد عكوة الذنب وهي أصله، وفرس معكو: معقود الذنب وهو أن يعطفه عند العكوة ويعقده.
قال:حتى توليك عكى أذنابها
عُكْنَةُ، بالضم: ما انْطَوَى وتَثَنَّى من لحْمِ البَطْنِ سِمَناًج: كصُرَدٍ.
وجارِيَةٌ عَكناءُ ومُعَكَّنَةٌ، كمُعَظَّمة: تَعَكَّنَ بَطْنُها.
والعَكْنانُ، ويُحَرَّكُ: الإِبِلُ الكثيرةُ.
والعَكْناءُ: الناقةُ الغليظةُ الأخْلافِ.
وككِتابٍ: العُنُقُ.
عكن: العُكَنُ: الأطواء في بطن الجارية السمينة، ويجوز جارية عكناء، ولم يجزه الضرير، قال: ولكنهم يقولون: مُعَكَّنة.
وواحدة العُكَنِ: عُكْنة.
قال [الأعشي:] (ديوان الأعشى ص ٢٣) إليها وإن حُسِرَتْ أكلة .
يوافي لأخرى عظيم العُكَنْوتعكَّنَ الشيء تعكُّنا،
عكن:العُكَنُ: الأطْواءُ في البطنِ من السِّمَن، وهي مُعَكَّنَةٌ.
وقد («قد» لم ترد في ك) تَعَكَّنَ الشيءُ: صارَ بعضُه فوق بعضٍ.
والعَكَنَانُ -بفتح الكاف وسُكونِها-: الكثيرةُ من الإِبل.
والعِكَانُ -بلُغَةِ حِمْيَر-: العُنُق.
عكن: العُكَنُ والأَعْكان: الأَطْواء فِي البَطْن مِنَ السِّمَن.
وَجَارِيَةٌ عَكْناءُ ومُعَكَّنَة: ذَاتُ عُكَنٍ، وَاحِدَةُ العُكَنِ عُكْنَة.
وتَعَكَّنَ البطنُ: صَارَ ذَا عُكَن.
وَيُقَالُ: تَعَكَّنَ الشيءُ تَعَكُّناً إِذا رُكِمَ بعضُه عَلَى بَعْضٍ وانْثَنى.
وعُكَنُ الدِّرْع: مَا تثَنِّى مِنْهَا.
يُقَالُ: دِرْعٌ ذَاتُ عُكَنٍ إِذا كَانَتْ وَاسِعَةً تَنْثَنِي عَلَى اللَّابِسِ مِنْ سَعَتها؛
قَالَ يَصِفُ دِرْعًا:لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً، .
وتَهْزأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ.
أَي تَسْتَخِفُّها.
وَنَاقَةٌ عَكْناءُ: غَلِيظَةُ لَحْمِ الضَّرَّة والخِلْفِ، وَكَذَلِكَ الشَّاةُ.
والعَكَنانُ والعَكْنانُ: الإِبلُ الْكَثِيرَةُ الْعَظِيمَةُ.
ونَعَمٌ عَكْنانٌ وعَكَنانٌ أَي كَثِيرَةٌ؛
قَالَ أَبو نُخَيْلَة السَّعْدِيّ:هَلْ باللِّوَى مِنْ عَكَرٍ عَكْنانِ، .
أَم هَلْ تَرَى بالخَلِّ مِنْ أَظْعانِ؟
وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ:وصَبَّحَ الماءَ بِورْدٍ عَكَنان.
علن: العِلانُ والمُعالَنة والإِعْلانُ: المُجاهرة.
عَلَن الأَمْرُ يَعْلُنُ عُلُوناً ويَعْلِنُ وعَلِنَ يَعْلَنُ عَلَناً وعَلانية فِيهِمَا إِذا شَاعَ وَظَهَرَ، واعْتَلَنَ؛
وعَلَّنه وأَعْلَنه وأَعْلَن بِهِ؛
وأَنشد ثَعْلَبٌ:حَتَّى يَشُكَّ وُشاةٌ قَدْ رَمَوْك بِنَا، .
وأَعْلَنُوا بِكَ فِينَا أَيَّ إِعْلانِوَفِي حَدِيثِ المُلاعنة:تِلْكَ امرأَة أَعْلَنَتْ؛
الإِعْلانُ فِي الأَصل: إِظهار الشَّيْءِ، وَالْمُرَادُ بِهِ أَنها كَانَتْ قَدْ أَظهرت الْفَاحِشَةَ.
وَفِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ:لَا يَسْتَعْلِنُ بِهِ وَلَسْنَا بمُقِرِّين لَهُ؛
الاسْتِعْلانُ أَي الْجَهْرُ بدِينه وقِراءته.
واسْتَسَرَّ الرجلُ ثُمَّ اسْتَعْلَنَ أَي تَعَرَّض لأَنْ يُعْلَنَ بِهِ.
وعالَنَه: أَعْلَنَ إِليه الأَمْرَ؛
قَالَ قَعْنَبُ بْنُ أُمِّ صَاحِبٍ:مَنْظَرُه.
والعَيْنُ: الَّذِي يَنْظُرُ لِلْقَوْمِ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه إِنَّمَا يَنْظُرُ بِعَيْنِهِ، وكأَنَّ نقْلَهُ مِنَ الْجُزْءِ إِلى الْكُلِّ وهو الَّذِي حَمَلَهُمْ عَلَى تَذْكِيرِهِ، وإِلا فإِن حُكْمَهُ التأْنيثُ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقِيَاسُ هَذَا عِنْدِي أَن مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْجُزْءِ فَحُكْمُهُ أَن يُؤَنِّثَهُ، وَمَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْكُلِّ فَحُكْمُهُ أَن يُذَكِّرَهُ، وَكِلَاهُمَا قَدْ حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ، وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:وَلَوْ أَنَّني استَوْدَعْتُه الشمسَ لارْتقَتْ .
إِليه المَنايا عَيْنُها ورَسُولُهاأَراد نَفْسَهَا.
وَكَانَ يَجِبُ أَن يَقُولَ أَعينها وَرُسُلَهَا لأَن الْمَنَايَا جَمْعٌ، فَوَضَعَ الْوَاحِدَ مَوْضِعَ الْجَمْعِ، وَبَيْتُ أَبي ذُؤَيْبٍ هَذَا اسْتَشْهَدَ بِهِ الأَزهري عَلَى قَوْلِهِ العَيْنُ الرَّقيب، وَقَالَ بَعْدَ إِيراد الْبَيْتِ: يُرِيدُ رَقِيبَهَا، وأَنشد أَيضاً لِجَمِيلٍ:رَمى اللَّهُ فِي عَيْنَيْ بُثَيْنةَ بالقَذَى، .
وَفِي الغُرّ مِنْ أَنْيابها بالقَوادحوَقَالَ: مَعْنَاهُ فِي رَقيبيها اللَّذَيْنِ يَرْقُبانها وَيَحُولَانِ بَيْنِي وَبَيْنَهَا، وَهَذَا مَكَانٌ يَحْتَاجُ إِلى محاقَقة (محاققة، هكذا في الأَصل، والأَفصح مُحاقَّة) الأَزهري عَلَيْهِ، وإِلا فَمَا الْجَمْعُ بَيْنَ الدُّعَاءِ عَلَى رَقِيبَيْهَا وَعَلَى أَنيابها، وَفِيمَا ذَكَرَهُ تَكَلُّفٌ ظَاهِرٌ.
وفلانٌ عَيْنُ الْجَيْشِ: يُرِيدُونَ رَئِيسَهُ.
والاعْتِيانُ: الارْتِيادُ.
وَبَعَثْنَا عَيْناً أَي طَلِيعَةً يَعْتانُنا ويَعْتانُ لَنَا أَي يأْتينا بِالْخَبَرِ.
والمُعْتانُ: الَّذِي يَبْعَثُهُ الْقَوْمُ رَائِدًا.
حَكَى اللِّحْيَانِيُّ: ذَهَبَ فُلَانٌ فاعْتانَ لَنَا منْزِلًا مُكْلِئاً فعَدَّاه أَي ارْتادَ لَنَا مَنْزِلًا ذَا كَلَإٍ.
وعانَ لَهُمْ: كاعْتانَ، عَنِ الهَجريّ، وأَنشد لِنَاهِضِ بن ثُومة الْكِلَابِيِّ:يُقاتِلُ مَرَّةً ويَعِينُ أُخْرَى، .
ففَرَّتْ بالصَّغارِ وبالهَوَانِواعْتانَ لَنَا فلانٌ أَي صَارَ عَيْناً أَي رَبيئةً، وَرُبَّمَا قَالُوا عانَ عَلَيْنَا فلانٌ يَعِينُ عِيانةً أَي صَارَ لَهُمْ عَيناً.
وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه بَعَثَ بسْبَسَةَ عَيْناً يومَ بَدْرٍأَي جَاسُوسًا.
واعْتانَ لَهُ إِذا أَتاه بالخير.
وَمِنْهُ حَدِيثِ الحُدَيْبية:كانَ اللَّهُ قَدْ قطَعَ عَيْناً مِنَ الْمُشْرِكِينَأَي كَفَى اللَّه مِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَرْصُدُنا ويتَجَسَّسُ عَلَيْنَا أَخبارَنا.
وَيُقَالُ: اذْهَبْ واعْتَنْ لِي مَنْزِلًا أَي ارْتَدْهُ.
والعَيْنُ: الدَّيْدَبانُ والجاسوسُ.
وأَعْيانُ الْقَوْمِ: أَشرافهم وأَفاضلهم، عَلَى المَثَل بشَرَفِ العَيْنِ الْحَاسَّةِ.
وابْنا عِيانٍ: طَائِرَانِ يَزْجُرُ بِهِمَا العربُ كأَنهم يَرَوْنَ مَا يُتَوَقَّع أَو يُنْتَظَرُ بِهِمَا عِياناً، وَقِيلَ: ابْنا عِيانٍ خَطَّانِ يُخَطَّانِ فِي الأَرض يُزْجَرُ بِهِمَا الطَّيْرُ، وَقِيلَ: هُمَا خَطَّانِ يَخُطُّونهما للعِيافة ثُمَّ يَقُولُ الَّذِي يَخُطُّهما: ابْنَيْ عِيانْ، (ابنا، بالألف) أَسْرِعا البَيان، وَقَالَ الرَّاعِي:وأَصْفَرَ عَطَّافٍ، إِذا راحَ رَبُّه .
جَرَى ابْنا عِيانٍ بالشِّواء المُضَهَّبِوإِنما سُمِّيَا ابْنَيْ عِيَانٍ لأَنهم يُعايِنُونَ الفَوْزَ والطعامَ بِهِمَا، وَقِيلَ: ابْنَا عِيانٍ قِدْحانِ مَعْرُوفَانِ، وَقِيلَ: هُمَا طَائِرَانِ يُزْجَرُ بِهِمَا يَكُونَانِ فِي خَطِّ الأَرض، وإِذا عَلِمَ أَن الْقَامِرَ يَفُوزُ قِدْحُه قِيلَ: جرَى ابْنا عِيانٍ.
والعَيْنُ: عَيْنُ الْمَاءِ.
والعَيْنُ: التي يخرج منه الْمَاءُ.
والعَيْنُ: يَنْبُوع الْمَاءِ الَّذِي يَنْبُع مِنَ الأَرض وَيَجْرِي، أُنْثى، وَالْجَمْعُ أَعْيُنٌ وعُيُونٌ.
وَيُقَالُ: غارَتْ عَيْنُ الْمَاءِ.
وعَينُ الرَّكِيَّة: مَفْجَرُ مَائِهَا ومَنْبَعُها.
وَفِي الْحَدِيثِ:خيرُ المالِ عَيْنٌ سَاهِرَةٌ لعَيْنٍ نائمةٍ، أَراد عَينَنظَرْتُ إِلى عُنْوانِه [عِنْوانِه] فنبَذتُه، .
كنَبْذِكَ نَعلًا أَخلقَتْ مِنْ نِعالكا.
وَقَدْ يُكْسَرُ فَيُقَالُ عِنوانٌ وعِنيانٌ.
واعْتَنَّ مَا عِنْدَ الْقَوْمِ أَي أُعْلِمَ خَبَرَهم.
و
جذورٌ تشترك مع «عكن» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
عكنت)الْجَارِيَة صَارَت ذَات عُكَن(تعكن) الْبَطن صَار ذَا عُكَن وَالشَّيْء تجمع بعضه فَوق بعض وانثنى(العكناء) من الْجَوَارِي ذَات العكن(العكنة) مَا انطوى وتثنى من لحم الْبَطن سمنا(عكت)الدَّابَّة عكوا غلظت وسمنت من الرّبيع وَالدُّخَان تصعد فِي السَّمَاء وَفُلَان بِإِزَارِهِ أعظم حجزته وغلظها لِئَلَّا
جذر عكن هو (عكن)، وقد ورد في 9 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
عكن تتكوّن من 3 أحرف: ع، ك، ن؛ تبدأ بحرف ع وتنتهي بحرف ن.