معنى عكي وتعريفُها مجموعةً من 3 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«عكي»: عكيس) الحليب تصب عَلَيْهِ الإهالة (عفق) الْغنم بَعْضهَا على بعض ردهَا على وجوهها(اعتفق) الشَّيْء انثنى بعد انتصابه واستوائه وَالْقَوْم اجتلدوا بِالسُّيُوفِ والأسد فريسته …
محتويات صفحة عكي
(عكيس) الحليب تصب عَلَيْهِ الإهالة (عفق) الْغنم بَعْضهَا على بعض ردهَا على وجوهها (اعتفق) الشَّيْء انثنى بعد انتصابه واستوائه وَالْقَوْم اجتلدوا بِالسُّيُوفِ والأسد فريسته مَال عَلَيْهَا فافترسها (انعفق) فِي حَاجته مضى فِيهَا وأسرع (تعفق) بِهِ لَاذَ بِهِ(المعفاق) رجل معفاق الزِّيَارَة كثيرها لَا يزَال يَجِيء وَيذْهب (
(يمشي إِلَيْهَا بَنو هَيْجا وإخوتُها .
شُمُّ العرانين لَا يَعْكون بالأُرُزِ) أَي لَا يَأْتَزِرُونَ بالأزُر الْغِلَاظ الجافية فيشُدّونها فِي أوساطهم شدّاً جَافيا.
وعُكْوَة الذَّنَب: أَصله، وَيُقَال: مَا بِهِ عَوْك وَلَا بَوْكٌ، أَي مَا بِهِ حَراك.
والكُوع: رَأس الزَّند ممّا يَلِي الْإِبْهَام، فَإِذا زَالَ قيل: رجل أكْوَعُ وَامْرَأَة كوْعاءُ، الِاسْم الكَوَع كَوع يَكْوَع كَوَعاً، وَبِه سُمّي الرجل أكْوَع، وَابْن الأكْوَع الْأَسْلَمِيّ من هَذَا.
والوَعْك أَصله سُكُون الرّيح وشدّة الحرّ، ثمَّ سُمّيت الحُمّى وعْكاً فَقيل: رجل موعوك، وأخذته وعْكَة.
والوَكَع من قَوْلهم: سِقاء وَكيع، أَي صُلب شَدِيد مُحكم الصّنْعة واستوكعتْ مَعِدةُ الرجل، إِذا اشتدّت.
وَمِنْه اشتقاق اسْم وَكيع.
وأمَة وَكْعاء، وَهُوَ زَيْغ إِبْهَام الرِّجل حَتَّى تَزُول فيُرى شخصُ أَصْلهَا خَارِجا.
)[عكه]العُكّة: زُكرة تُتّخذ للسمن، وَالْجمع عُكَك.
وعَكّة: اسْم ثغر من الثغور بِالشَّام.
فَأَما عكّ فقد مرّ فِي الثنائي.
والهَكع: شَبيه بالجزَع والإطراق من حزن أَو غضب هَكِعَ يهكَع هَكَعاً وهُكوعاً.
وَيُقَال: ذهب فلَان فَمَا يُدرى أَيْن سكعَ وَلَا أَيْن هكعَ.
والهَكَع: السُّعال بلغَة هُذَيْل.
قَالَ سُويد بن أبي كَاهِل: وَإِذا مَا رامها المرءُ هَكَعْ[عكي]العَيْك، والواحدة عَيْكَة، مثل الأيكة، وَهُوَ الشّجر الملتفّ، وَفِي بعض اللُّغَات: عاك يعيك عَيَكاناً، مثل حاك يحيك حَيكاناً، إِذا مَشى وحرّك مَنْكِبيه.٣ - (بَاب الْعين وَاللَّام)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[علم]العَلَم من الْجَبَل: أَعلَى مَوضِع فِيهِ، أَو أَعلَى مَا يلْحقهُ بصرُك مِنْهُ.
وَمِنْه قَول الخنساء:(وإنّ صَخْراً لتأتمُّ الهُداةُ بِهِ .
كأنّه علَمٌ فِي رَأسه نارُ) والعَلَم: عَلَم الْجَيْش.
والعَلَم: علَم الثَّوْب.
والعَلَم: مصدر رجل أعْلَمَ بيّن العَلَم، إِذا انشقّت شفتُه الْعليا يُقَال: عَلِمَ يعلَم عَلَماً.
والعَلَم: عَلَم الطَّرِيق، وَهُوَ كل مَا نُصب على الطُّرق ليُهتدى بِهِ من الْحِجَارَة وَغَيرهَا، وَجَمعهَا كلهَا أَعْلَام.
والعِلم: ضدّ الْجَهْل رجل عَالم من قوم عُلَماء وعالمين.
وأعلام الْقَوْم: ساداتهم.
ومَعالم الدّين: دلائله، وَكَذَلِكَ معالم الطَّرِيق، وَالْوَاحد مَعْلَم.
وَفُلَان مَعْلَم للخير، أَي مَظِنَّة لَهُ.
والعَيْلَم: الرَّكيّ الْكَثِيرَة المَاء، وَالْجمع عَيالم.
وأعلَم فلانٌ بسِيما فِي الْحَرْب فَهُوَ مُعْلِم.
وَرجل عَلاّمة، الْهَاء للْمُبَالَغَة، مثل نَسّابة وَمَا أشبهه.
والعالم والعليم وَاحِد.
والمعلوم: مَا أدْركهُ علمُك.
والمعلوم أَيْضا: مَا كَانَت لَهُ عَلامَة دالّة على جودته ورَداءته، وَأَكْثَره على جودته.
والعُلاّم: الحِنّاء.
وَرجل أعْلَمُ وَامْرَأَة عَلْماءُ: الَّذِي بشفته العُليا شَقّ، فَرُبمَا
وَلَا يكونُ صفَةً للذَّكَر وَلَا فِعْل لَهُ، وَلَو اسْتُعْمِل لقيلَ: عَكِيَ يَعْكَى فَهُوَ {أَعْكَى.
) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
اللَّبَنُ المَخْضُ؛
و) أَيْضاً: ؛
) وقيلَ: الخاثِرُ مِنْهُ؛
وقيلَ: النَّيءُ مِنْهُ ساعَةَ مَا يُحْلَب والعَكِيُّ بعدَما يَخْثُر.
وَفِي الصِّحاح: العكِيُّ من أَلْبانِ الضَّأنِ مَا حُلِبَ بعضُه على بعضٍ فاشْتَدَّ وغَلُظ، قالَ الراجزِ:وشَرْبَتانِ من} عَكِيِّ الضَّأْنأَلْيَنُ مَسًّا فِي حَوايا البَطْنِ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بِرْذَونٌ {مَعْكوٌّ: مَعْقُورُ الذَّنَبِ.
} والعاكِي: المُولَعُ بشُرْبِ {العكيِّ ذلكَ اللَّبَن.
وبعيرٌ} عكوانيّ: مُمْتَلِىءُ اللّحْمِ والشَّحْمِ.
وقالَ الفرَّاءُ: هُوَ {عُكْوانُ من الشَّحْمِ، كعُثْمان.
} وعَكَتِ المرأَةُ شَعَرَها {عَكْواً: إِذا لم تُرْسِلْه؛
نقلَهُ الجوهريُّ.
} والعُكْوةُ، بالضمِّ: المِغْزلُ؛
هُنَا محلُّ ذِكْره.
وناقَةٌ {عَكْواءُ الذَّنَب: أَي غَلِيظَة العَقَدِ.
[عكي]: (ي (} عَكَى بإِزارِهِ {يَعْكِي} عَكْياً) :) أَهْمَلَهُ الجوهريُّ.
وقالَ ابنُ سِيدَه: ؛
) واوِيٌّ يائيٌّ.
: (ي (} عَكَى بإِزارِهِ {يَعْكِي} عَكْياً) :) أَهْمَلَهُ الجوهريُّ.
وقالَ ابنُ سِيدَه: (أَغْلَظَ مَعْقِدَهُ) ؛
) واوِيٌّ يائيٌّ.
بعضٌ وبَقِيَ بعضٌ) ؛
) ولكنَّ ابنَ سِيدَه ضَبَطَه بتَشْدِيدِ الكافِ وَهُوَ الصَّوابُ.
(و) عَكا (الدُّخانُ: تصَعَّدَ) فِي السّماءِ؛
وَهَذَا أَيْضاً قيَّدَه بتَشْديدِ الكافِ.
(و) عَكا (الفَحْلُ النَّاقَة: أَلْقَحَها.
(و) رُبَّما قَالُوا: عَكا فلانٌ (على قوْمِه) إِذا (عَطَفَ) ، مِثْل قَوْلهم عَكَّ عَلَيْهِم؛
نقلَهُ الجوهريُّ.
(و) عَكا (فُلاناً فِي الحديدِ) :) إِذا (قَيَّدَهُ وشَدَّهُ) وَهُوَ {العاكِي؛
وأَنْشَدَ الصَّاغاني لأُمَيَّة بن أَبي الصَّلْت:أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ} عَكاهُثمَّ يُلْقى فِي السِّجْنِ والأَكْبالِ (وإبلٌ {مِعْكاءٌ، بالكسْرِ: سَمِينَةٌ) غَلِيظَةٌ مُمْتلئةٌ.
وَفِي الصِّحاح: يقالُ مائَة مِعْكاء، أَي سِمانٌ غِلاظٌ.
وَفِي التّهْذيبِ: وقيلَ هِيَ الغِلاظُ الشِّدادُ؛
وقيلَ: هِيَ المُجْتمعَةُ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع.
(أَو كثيرَةٌ) يكونُ (رأْسُ ذَا عندَ} عُكْوةِ ذَا.
(والأَعْكَى: الشَّديدُ {العُكْوَةِ) ، الَّتِي هِيَ أَصْلُ الذَّنَبِ.
(و) قد يكونُ (الغَلِيظُ الجَنْبَيْنِ) والعَظِيمُ الوَسَطِ؛
وبكلِّ ذلكَ فسِّرَ قوْلُ ابْنَةِ الخُسِّ حينَ شَاوَرَها أَبُوها فِي شراءِ فحْلٍ: اشْتَرِهِ سَلْجَمَ اللَّحْيَيْنِ أسْحَجَ الخَدَّيْنِ غائِرَ العَيْنَيْنِ أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْكَى أَكْوَمَ، إنْ عُصِيَ غَشِمَ وَإِن أُطِيعَ اجْرَنْثَم.
(وشاةٌ} عَكْواءُ: بَيْضاءُ الذَّنَبِ) ؛
) وَفِي الصِّحاح: بَيْضاءُ المُؤَخَّر؛
(وسائِرُها أَسْودُ خاصٌّ بالأُنْثَى) ،قالَ بعضُهم:لَا تَكُنْ سُكّراً فيَأْكُلك الناسُ وَلَا حَنْظَلاً تُذاقُ فتُرْمَى (و) أَعْقَى (الشَّيءَ: أَزالَهُ من فِيهِ لمرَارَتِه) ، والهَمْزةُ للسَّلْبِ والإزَالةِ كَمَا تقولُ: أَشْكَيْت الرَّجُل، إِذا أَزَلْته عمَّا يَشْكُوه، كَمَا فِي الصِّحَاح.
(وعَقَّى بسَهْمِه تَعْقِيَةً: رَمَى بِهِ فِي الهواءِ) ، لُغَةٌ فِي عَقَّه؛
وأَنْشَدَ الجوهريُّ للمُتَنَخِّل:عَقُّوْا بسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أَحدٌثمَّ اسْتَفاؤُوا وَقَالُوا حَبَّذَا الوَضَحُ قُلْت: ويُرْوى بفَتْح القافِ المشدَّدَةِ، فموْضِعُه هُنَا، ويُرْوَى بضمِّها فموْضِعُه فِي القافِ وَقد مَرَّ هُنَاكَ.
(و) عَقَّى (الطَّائِرُ: ارْتَفَعَ فِي طَيَرانِه) ، وَمِنْه المُعَقِّ للعُقابِ الحائِمِ، وَقد ذَكَرَه فِي الَّذِي يَلِيه.
(و) يقالُ: مَا أَدْرى (من أَيْنَ عُقِّيتَ، بالضَّمِّ) ، وَمن أَيْنَ طُّبِيت، (و) أَيْنَ (اعْتُقِيتَ) ، ومِن أَيْنَ اطُّبِيتَ: (أَيْ) مِن أَيْنَ (أُتِيْتَ) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المعقى، بالكسْر: الطفْلُ؛
وَمِنْه قولُ الزَّمخشري: فلانٌ لَهُ عِقْيانٌ وليسَ عنْدَه عِقْيان، أَي لَهُ طِفْلان وليسَ عنْدَه ذَهَب.
وبَنُو العِقْيِ، بالكسْر: قَبيلَةٌ، وهمُ العُقاةُ؛
نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
جذورٌ تشترك مع «عكي» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
عكيس) الحليب تصب عَلَيْهِ الإهالة (عفق) الْغنم بَعْضهَا على بعض ردهَا على وجوهها(اعتفق) الشَّيْء انثنى بعد انتصابه واستوائه وَالْقَوْم اجتلدوا بِالسُّيُوفِ والأسد فريسته مَال عَلَيْهَا فافترسها(انعفق) فِي حَاجته مضى فِيهَا وأسرع(تعفق) بِهِ لَاذَ بِهِ(المعفاق) رجل معفاق الزِّيَارَة كثيرها لَا يزَال ي
جذر عكي هو (عكي)، وقد ورد في 3 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
عكي تتكوّن من 3 أحرف: ع، ك، ي؛ تبدأ بحرف ع وتنتهي بحرف ي.