معنى «عمعم»

عَمْعَمَ الرَّجُلُ: كثُرَ جَيْشُه بعدَ قِلَّةٍ.

وعَمَّى، كحَتَّى: امْرَأةٌ.

وعَمَّانُ، كقَبَّانٍ: د بالشأْمِ.

ومُعْتَمٌّ: اسْمٌ.

• ال

الأَرْض.

والمهجور: المشدود بالهجار.

والهجار: حَبل يشد فِي حقو الْبَعِير ثمَّ يشد إِلَى أحد رسغي يَدَيْهِ أَو رجلَيْهِ.

[ع ل ع ل]العلعل: طَائِر يُقَال إِنَّه القنبر الذّكر وَيُسمى العلعال أَيْضا.

والعلعل زَعَمُوا: الجردان إِذا أنعظ فَلم يشْتَد.

[لعلع] وَمن معكوسه: لعلع وَهُوَ اسْم مَوضِع.

تلعلع الرجل إِذا ضعف من مرض أَو تَعب.

وتلعلع إِذا دلع لِسَانه من الْعَطش.

يسْتَعْمل ذَلِك فِي الْإِنْسَان والسبع.

وَكَذَلِكَ لعلع لِسَانه إِذا حركه فِي فِيهِ مثل النضنضة يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان والسبع.

واللعلع: السراب.

[ع م ع م][معمع] من معكوسه: المعمعة وَهُوَ اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي الْحَرْب وَكَذَلِكَ صَوت التهاب النَّار فِي الحلفاء والقصباء وَمَا أشبه ذَلِك.

ومعمعان الصَّيف: شدَّة حره.

[ع ن ع ن]العنعنة: حِكَايَة كَلَام نَحْو قَوْلهم: عنعنة تَمِيم لأَنهم يجْعَلُونَ الْهمزَة عينا.

[نعنع] وَمن معكوسه: النعنع وَهُوَ الرجل الطَّوِيل المضطرب.

فَأَما هَذَا البقل الَّذِي يُسمى النعنع فأحسبه عَرَبيا لِأَنَّهَا كلمة تشبه كَلَامهم.

[ع وع و][وعوع] من معكوسه: الوعوعة سَمِعت وعوعة الْقَوْم ووعواعهم وَهُوَ اخْتِلَاط أَصْوَاتهم.

وَيُسمى ابْن آوى الوعوع.

وَرُبمَا سمي الجبان وعوعا وَالْجمع الوعاوع.

قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:(لَا يحفلون عَن الْمُضَاف وَإِن رَأَوْا .

أولى الوعاوع كالغطاط الْمقبل)والوعوعة: صَوت الديك إِذا داركه.

وَكَذَلِكَ الذِّئْب فِي عدوه.

وَأنْشد لامرئ الْقَيْس // (مُتَقَارب) //:(كَأَن خضيعة بطن الْجواد .

وعوعة الذِّئْب فِي الفدفد)وخطيب وعواع إِذا دَارك كَلَامه.

وَرجل وعواع إِذا هذر بِلَا فَائِدَة.

وَأنْشد // (رجز) //:(نكس من الأقوام وعواع وعي .

)[ع هـ ع هـ]أهملت فِي التكرير.

[ع ي ع ي][يعيع] اسْتعْمل من معكوسه: اليعيعة وَهُوَ حِكَايَة أصوات الْقَوْم إِذا تداعوا فَقَالُوا: يعياع.

وَرُبمَا قَالُوا: ياع ياع وياع ياع.

وَيُقَال: هُوَ يعاعي بالغنم ويحاحي بهَا وَهُوَ زَجره إِيَّاهَا.

وَأنْشد للفرزدق // (طَوِيل) //:(وَإِن ثِيَابِي من ثِيَاب محرق .

وَلم أستعرها من معاع وناعق)يَقُول: ثِيَابِي ثِيَاب الْمُلُوك كسوني إِيَّاهَا وَلم أستعرها من رَاع.

يَقُول: إِن أَبَاك كَانَ رَاعيا.

والناعق: الَّذِي ينعق بالضأن.

قَالَ الأخطل // (كَامِل) //:(فانعق بضأنك يَا جرير فَإِنَّمَا .

منتك نَفسك فِي الْخَلَاء ضلالا)

عَمْعَمَ الرجلُ إِذَا كَثُرَ جيشُه بَعْدَ قِلَّة.

وَمِنْ أَمثالهم: عَمَّ ثُوَباءُ النَّاعِس؛

يُضْرَبُ مَثَلًا للحَدَث يَحْدُث بِبَلْدَةٍ ثُمَّ يَتَعَدَّاهَا إِلَى سَائِرِ الْبُلْدَانِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:سَأَلْتُ رَبِّي أَن لَا يُهْلِكَ أُمتي بسَنةٍ بِعامَّةٍأَي بِقَحْطٍ عَامٍّ يَعُمُّ جميعَهم، وَالْبَاءُ فِي بِعامَّةٍ زَائِدَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ؛

وَيَجُوزُ أَن لَا تَكُونَ زَائِدَةً، وَقَدْ أَبدل عامَّة مِنْ سنَةٍ بِإِعَادَةِ الجارِّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ (الْمَلَأُ) الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا (مِنْ قَوْمِهِ) لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:بادِرُوا بالأَعمال سِتّاً: كَذَا وَكَذَا وخُوَيْصَّة أَحدِكم وأَمرَ العامَّةِ؛

أَراد بِالْعَامَّةِ الْقِيَامَةَ لأَنها تَعُمُّ الناسَ بِالْمَوْتِ أَي بَادَرُوا بالأَعمال مَوْتَ أَحدكم والقيامةَ.

والعَمُّ: الْجَمَاعَةُ، وَقِيلَ: الْجَمَاعَةُ مِنَ الحَيّ؛

قَالَ مُرَقِّش:لَا يُبْعِدِ اللهُ التَّلَبُّبَ والغاراتِ، .

إذْ قَالَ الخَميسُ نَعَمْوالعَدْوَ بَينَ المجْلِسَيْنِ، إِذَا .

آدَ العَشِيُّ وتَنادَى العَمّتَنادَوْا: تَجالَسوا فِي النَّادِي، وَهُوَ الْمَجْلِسُ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:يُرِيغُ إِلَيْهِ العَمُّ حاجةَ واحِدٍ، .

فَأُبْنا بحاجاتٍ ولَيْسَ بِذي مالِقَالَ: العَمُّ هُنَا الخَلق الْكَثِيرُ، أَراد الحجرَ الأَسود فِي رُكْنِ الْبَيْتِ، يَقُولُ: الْخَلْقُ إِنَّمَا حَاجَتُهُمْ أَن يَحُجُّوا ثُمَّ إِنَّهُمْ آبَوْا مَعَ ذَلِكَ بِحَاجَاتٍ، وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ فأُبْنا بِحَاجَاتٍ أَي بِالْحَجِّ؛

هَذَا قَوْلُ ابْنِ الأَعرابي، وَالْجَمْعُ العَماعِم.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: لَيْسَ بِجَمْعٍ لَهُ وَلَكِنَّهُ مِنْ بَابِ سِبَطْرٍ ولأآلٍ.

والأَعَمُّ: الْجَمَاعَةُ أَيضاً؛

حَكَاهُ الْفَارِسِيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ قَالَ: وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ أَفْعَلُ يَدُلُّ عَلَى الْجَمْعِ غَيْرُ هَذَا إِلَّا أَن يَكُونَ اسْمَ جِنْسٍ كالأَرْوَى والأَمَرِّ الَّذِي هُوَ الأَمعاء؛

وأَنشد: وعَثَمَ العظمُ المكسورُ إِذَا انجَبر عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ، وعَثَمْتُه أَنا، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى.

وعَثَمه يَعْثِمُه عَثْماً وعَثَّمه، كِلَاهُمَا: جَبَره، وَخَصَّ بعضُهم بِهِ جَبْرَ الْيَدِ عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ.

يُقَالُ: عَثَمَتْ يدُه تَعْثِمُ وعَثَمْتُها أَنَا إِذَا جَبرْتَها عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: تَعْثُم، بِضَمِّ الثَّاءِ، وتَعْثُل مِثْلُهُ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: هَذَا وَنَحْوُهُ مِنْ بَابِ فَعَلَ وفعَلْتُه شاذٌّ عَنِ الْقِيَاسِ، وَإِنْ كَانَ مُطَّرِدًا فِي الِاسْتِعْمَالِ، إِلَّا أَنَّ لَهُ عِنْدِي وَجْهًا لأَجله جَازَ، وَهُوَ أَن كُلَّ فَاعِلٍ غيرَ الْقَدِيمِ سُبْحَانَهُ فَإِنَّمَا الفِعْلُ فِيهِ شيءٌ أُعِيرَه وأُعْطِيَه وأُقدِرَ عَلَيْهِ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ فاعِلًا فإنه لَمَّا كَانَ مُعاناً مُقْدَراً صَارَ كأَنَّ فِعْلَهُ لِغَيْرِهِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى؟

قَالَ: وَقَدْ قَالَ بعضُ النَّاسِ إِنَّ الفعلَ لِلَّهِ وَإِنَّ العبدَ مُكْتَسِبٌ، قَالَ: وَإِنْ كَانَ هَذَا خَطَأً عِنْدَنَا فَإِنَّهُ قولٌ لِقَوْمٍ، فَلَمَّا كَانَ قولُهم عَثَم العظمُ وعَثَمْتُه أنَّ غَيْرَهُ أَعَانَهُ «١»، وإنْ جَرَى لفظُ الْفِعْلِ لَهُ تجاوَزَتِ العربُ ذَلِكَ إِلَى أَنْ أَظهرت هُنَاكَ فِعْلًا بِلَفْظِ الأَوَّلِ مُتَعدِّياً، لأَنه قَدْ كَانَ فاعِلُه فِي وَقْتِ فعلِه إِيَّاهُ، إِنَّمَا هُوَ مُشاءٌ إِلَيْهِ أَو مُعانٌ عَلَيْهِ، فخَرج اللَّفْظَانِ لِمَا ذَكَرْنَا خُروجاً وَاحِدًا، فاعْرِفْه، وَرُبَّمَا اسْتُعْمِلَ فِي السَّيْفِ عَلَى التَّشْبِيهِ؛

قَالَ:فَقَدْ يُقْطَعُ السيفُ اليَماني وجَفْنُه .

شَباريقَ أَعشارٍ عُثِمْنَ عَلَى كَسْرِقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: العَثْمُ فِي الكَسْر والجُرْحِ تَداني العَظمِ حَتَّى هَمَّ أَن يَجْبُر وَلَمْ يجْبُرْ بعدُ كَمَا يَنْبَغِي.

يُقَالُ: أَجَبَر عظمُ الْبَعِيرِ؟

فَيُقَالُ: لَا، وَلَكِنَّهُ عَثَم وَلَمْ يجْبُر.

وَقَدْ عَثَم الجرحُ: وَهُوَ أَن يَكْنُبَ ويَجْلُبَ وَلَمْ يَبرأْ بعدُ.

وَفِي حَدِيثِالنَّخَعي: فِي الأَعضاء إِذَا انجبرَتْ عَلَى غَيْرِ عَثْمٍ صُلحٌ، وَإِذَا انجبرتْ عَلَى عَثْمٍ الدِّيةُ.

يُقَالُ: عَثَمْت يَدَه فعَثَمَتْ إِذَا جَبرتَها عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ وَبَقِيَ فِيهَا شيءٌ لَمْ يَنحَكِمْ، وَمِثْلُهُ مِنَ الْبِنَاءِ رَجَعْتُه فرَجَع ووقَفْته فوَقَفَ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَثَلَ، بِاللَّامِ، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ؛

وأَما قَوْلُ عَمْرِو بْنِ الإِطنابَةِ لأُحيحة بْنِ الجُلاحِ:فِيمَ تَبْغِي ظُلْمَنا ولِمَه .

فِي وُسوقٍ عَثْمةٍ قَنِمه؟

فَإِنَّ ثَعْلَبًا قَالَ: عَثْمة فَاسِدَةٌ وأَظن أَنها نَاقِصَةٌ مُشْتَقٌّ مِنَ العَثْمِ، وَهُوَ مَا قدَّمْنا مِنْ أَن يجْبَر العَظمُ عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ، وَإِنْ شئتَ قلتَ إِنَّ أَصل العَثْمِ الَّذِي هُوَ جَبر العظمِ الفسادُ أَيضاً، لأَن ذَلِكَ النوعَ مِنَ الجبْر فسادٌ فِي الْعَظْمِ ونقصانٌ عَنْ قُوَّتِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا أَو عَنْ شَكْلِهِ.

ابْنُ الأَعرابي: العُثُم جَمْعُ عاثِمٍ وَهُمُ المُجَبِّرون، عَثَمَه إِذَا جَبَرَه.

وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ: إِنِّي لأَعثِم شَيْئًا مِنَ الرَّجَز أَي أَنتِفُ.

والعَيْثومُ: الضَّخْمُ الشَّدِيدُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَجَمَلٌ عَيْثُومٌ: ضَخم شَدِيدٌ؛

وأَنشد لِ