معنى عهعخ

عُهْعُخُ، بالضم: شجرةٌ يُتداوَى بها، وبِوَرَقِهَا وأنكَرَها بعضُهُمْ، وقال: إنما هو الخُعْخُعُ، ووقَعَ في كُتُبِ البيانِيَّينَ: العُهْخُعُ بتقديم الخاء، وهو غَلَطٌ.

فَصْلُ الفاء• الفَتْخَةُ، ويُحَرَّكُ: خَاتَمٌ كَبيرٌ يكونُ في اليَدِ والرِّجْلِ، أو حَلْقَةٌ من فِضَّةٍ كالخاتَمِ، ج: فَتَخٌ وفُتوخٌ وفَتَخَاتٌ.

والفَتَخُ، محركةً: اسْتِرْخاء المفاصِلِ، ولِينُها، أو عَرْضُ الكَفِّ والقَدَمِ، وطُولُهما، ومنه: أسَدٌ أَفْتَخُ، وشِبْهُ الطَّرْقِ في الإِبل، وكُلُّ جُلْجُلٍ لا يَجْرُسُ.

وفَتَخَ أصابِعهُ،وفَتَّخَها: عَرَّضها وأرْخاها.

والفَتْخاء: شِبْهُ مِلْبَنٍ من خَشَبٍ يَقْعُدُ عليه مُشْتارُ العَسَلِ،وـ من العِقْبَانِ: اللَّيِّنَةُ الجَناحِ.

وناقَةٌ فَتْخَاءُ الأَخْلافِ: ارْتَفَعَتْ أخْلافُها قِبَلَ بَطْنِها، ذَمٌّ، وفي المَرْأَةِ والضَّرْعِ: مَدْحٌ.

وككتابٍ: ع.

وفُتُوخُ الأَسَدِ: مفاصِلُ مَخالِبِه.

وأفْتَخَ: أَعْيَا، وانْبَهَرَ.

والأَفاتيخُ من الفُقُوعِ: هَنَواتٌ تَخْرُجُ أوَّلاً فَتُظَنُّ كَمْأَةً حتى تُسْتَخْرَجَ فَتُعْرَفَ.

ورَجُلٌ أَفْتَخُ الطَّرْفِ: فاتِرُهُ.

وكزُبَيْرٍ: ع.

• الفَخُّ: المِصْيَدَةُ، ج: فِخَاخٌ وفُخوخٌ،وع بِمَكَّةَ دُفِنَ به ابنُ عُمَرَ، واسْتِرْخاء الرِّجْلَيْنِ،كالفَخَخِ والفَخَّةِ.

وفَخَّ النائِمُ يَفِخُّ فَخّاً وفَخيخاً: غَطَّ،كافْتَخَّ،وـ الرائحةُ: فاحَتْ.

والفَخَّةُ: النَّوْمَةُ بعدَ الجِماعِ، والمرأةُ القَذِرَةُ والضَّخْمَةُ، والنَّوْمُ على القَفَا، ونَوْمُ الغَداةِ، والقَوْسُ اللَّيِّنَةُ.

وفَخْفَخَ: فاخَرَ بالباطِلِ.

وفَخيخُ الأفعى: فَحيحُها.

• فَذَخَ رأسَهُ بالحَجَرِ، كمنع: شَدَخَهُ، ولا يكونُ إلاَّ للشيء الرَّطْبِ.

• الفَرْخُ: ولَدُ الطائِرِ، وكُلُّ صَغيرٍ من الحَيَوانِ والنَّباتِ، ج: أفْرُخٌ وأفراخٌ وفِراخٌ وفُرُوخٌ وأفْرِخَةٌ وفِرْخانٌ، والرَّجُلُ

عهعخ: وَقَالَ ابْن المظفر: قَالَ الْخَلِيل بن أَحْمد: سمعنَا كلمة شنعاء لَا تجوز فِي التَّأْلِيف.

قَالَ: وَسُئِلَ أَعْرَابِي عَن نَاقَته فَقَالَ تركتهَا ترعى العُهْعُخ.

قَالَ: وَسَأَلنَا الثِّقَات من عُلَمَائهمْ، فأنكروا أَن يكون هَذَا الِاسْم من كَلَام الْعَرَب.

قَالَ: وَقَالَ الفذّ مِنْهُم: هِيَ شَجَرَة يُتَداوى بهَا وبورقها.

قَالَ وَقَالَ أَعْرَابِي

عهعخ: قَالَ الأَزهري: قَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحمد سَمِعْنَا كَلِمَةً شَنْعَاءَ لَا تَجُوزُ فِي التأْليف، سُئِلَ أَعرابي عَنْ نَاقَتِهِ فَقَالَ: تَرَكْتُهَا تَرْعَى العُهْعُخَ، قَالَ: وسأَلنا الثِّقَاتَ مِنْ عُلَمَائِهِمْ فأَنكروا أَن يَكُونَ هَذَا الِاسْمُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.

قَالَ وَقَالَ الْفَذُّ مِنْهُمْ: هِيَ شَجَرَةٌ يُتَدَاوَى بِهَا وَبِوَرَقِهَا.

قَالَ وَقَالَ أَعرابي آخَرُ: إِنما هُوَ الخُعْخُع؛

قَالَ اللَّيْثُ: وَهَذَا مُوَافِقٌ لِقِيَاسِ العربية والتأْليف.

كالّذي تقدّم، وَلَيْسَ فِيهِ من مُهمَّات الكلامِ مَا يحْتَاج إِلى عقد فصل.

[عهعخ]: ، وَقيل كِدْرهَم وقِيل كجُنْدَب كَمَا فِي .

قَالَ الأَزهَرِيّ: قَالَ الْخَلِيل بن أَحمد: سَمِعْنَا كلمة سنَاءَ لَا تجوز فِي التأْليف سُئِل أَعرابِيٌّ عَن ناقَتِه فَقَالَ: تركْتها تَرعَى العُهْعخَ.

قَالَ: وسأَلْنَا الثِّقَات من عُلَمَائهمْ فأَنكروا أَنْ يكون هاذا الاسمُ من كَلَام الْعَرَب.

قَالَ: وَقَالَ الفَذُّ مِنْهُم: هِيَ ، وَفِي كَلَام الأَكثر أَنّه نبتٌ ، بضمّ فَسُكُون الْعين، وَقد أُنكِرَ ذالك أَيضاً لِاجْتِمَاع حُروف الحَلْق فِيهِ، وَهِي لَا تكَاد تَجتمع فِي كلمةِ.

وَقيل الهَاءُ والخَاءُ لَا يَجْتَمعانِ.

كشَرْح الخلخاليّ والتَّفتازَنيّ كِلَاهُمَا على التَّلْخِيص: على الْعين آخِر الكلمةِ، وَفِي بعض الْحَوَاشِي بِتَقْدِيم الهاءِ على الْعين أَوّل الْكَلِمَة .

وأَنكر كثير من أَئمّة اللُّغَة الْعَرَبيَّة هاذه الْكَلِمَة بِجَمِيعِ لُغَاتها وَقَالُوا كلُّها كلماتُ مُعاياةٍ لَيْسَ لَهَا معنى.

وسيأْتي فِي حرف الْعين إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

مَعَ الخاءِ الْمُعْجَمَة)[فتخ]: ، بِفَتْح فَسُكُون .

ذكرهمَا غيرُ واحدِ من أَئمّة الغريبِ، فَلَا اعتدادَ بإِنكار شَيخنَا على اللُّغة الأُولى بفَصَ وَغير فَصّ، وَقيل: هِيَ الخاتَمُ أَيًّا كانَ.

تُلْبَس فِي الإِصبع وَقيل: الفَتخَة حَلْقَة من فِضّة لَا فَصَّ فِيهَا، فإِذا كَانَ فِيهَا فَصٌّ فَهِيَ الخاتَم.

وَكَانَت نِسَاءُ الجاهليّة يَتّخذْنها فِي عَشْرهِنَّ.

، بِالتَّحْرِيكِ، ، بالضّمّ، ، محرّكَةً وذُكِرَ فِي جَمْعهِ فِتَاخٌ.

قَالَ الشَّاعِر:تَسقُطُ مِنْهُ فَتَخِي فِي كُمِّيقَالَ ابنَ بَرّيّ: هاذا الشِّعرُ للدَّهناءِ بنت مِسْحَل زَوج العَجّاج، وَكَانَت رَفْعَتْه إِلى المُغَيرة بن شُعبةَ فَقَالَت لَهُ: أَصلَحَك الله، إِنّي مِنْهُ بجُمْع، أَي لم يَفتضَّني، فَقَالَ العجَّاج:اللَّهْ يَعلم يَا مُغيرةُ أَنّنِيقد دُسْتُهَا دَوْسَ الحِصَانِ المُرْسَلِوأَخذْتُها أَخذَ المُقصِّبِ شاتَهعَجْلَانَ يَذَحُهَا لقَوْمٍ نُزَّلِفَقَالَت الدَّهناءُ:واللَّهِ لَا تَخْدعُني بشَمِّوَلَا بتَقْبِيلٍ وَلَا بِضَمِّإِلاّ بِزَعْزَاعٍ يُسلِّي هَمِّيتَسقطُ مِنْهُ فَتَخِي فِي كُمِّيقَالَ: وحقيقةُ الفَتْخَة أَن تكون فِي أَصابِع الرَّجلَين.

ومعنَى شِعر الدَّهناءِ أَنَّ النِّساءَ كُنَّ يَتَخَتَّمنَ فِي أَصابع أَرْجُلهن، فتَصِفُ هاذه أَنّه إِذا شالَ بِرِجْلَيْهَا سَقطَتْ خَواتِيمها فِي كُمِّها؛

وإِنّما تَمنَّت شِدَّةَ الجِماعِ.

استِرْخَاءِ المفَاصِل ولِينُهَا) وعِرَضُهَا، وَقيل: هُوَ اللِّينُ فِي المَفاصل وغيرِها، فَتِخَ فَتَخاً، وَهُوَ أَفتَخُ الفَتَخُ: أَسَدٌ أَفْتَخُ) : عريضُ الكَفِّ.

ورَجلٌ أَفتخُ بيِّنُ الفَتخِ، إِذا كَانَ عَرِيض أَفتخُ بيِّنُ الفَتخِ، إِذا كَانَ عَرِيِّ الكَفِّ والقَدَمِ مَعَ اللِّين.

قَالَ الشَّاعر:فُتْخُ الشَّمَائلِ فِي أَيْمَانِهمْ رَوَحُ الفَتَخُ ، محرَّكَةً الفَتَخِ ، كهُدْهُد، هاكذَا ضُبطَ فِي سَائِر النُّسخ الْمَوْجُودَة عندنَا، والّذي فِي : ، أَي لَا يُصَوِّت.

الرَّجلُ فَتْخاً تَفتيخاً: ، وَقيل، فَتَخَ أَصابِعَ رُجْلَيْه فِي جُلُوسه، ثَنَاهَا ولَيَّنها.

قالَ أَبو مَنْصُور: يَثنِيهما إِلى ظاهرِ القَدَم لَا إِلى باطِنها.

وَفِي الحَدِيث .

قَالَ يحيَى بن سعيد: الفَتْخ أَن يَصْنَع هاكذا، ونَصَبَ أَصابعَه ثمَ غَمزَ مَوْضِعَ المَفَاصِلِ مِنْهَا إِلى باطِن الرَّاحَةِ وثَنَاهَا إِلى بَاطِنِ الرِّجْلِ، يَعْنِي أَنّه كَانَ يَفْعَل ذالك بأَصَابع رِجْلَيْهِ فِي السجودِ.

قَالَ الأَصمعيّ.

وأَصلُ الفَتَخِ اللِّينُ.

شيْءٌ مُربَّعٌ اسْم فاعلٍ من اشتارَ ثمَّ يَمُدُّ من فَوق حتّى يَبلُغَ مَوضعَ العَسَلِ.

الفَتْخَاءُ ، بِالْكَسْرِ، جمع عُقَابٍ لأَنّهَا إِذا انحَطَّت كسَرتْ جَنَاحَيها وغَمَزتْهما، وهاذا لَا يكون إِلاّ مِن اللِّين.

وَقَالَ شيخُنَا.

وَقد أَكثَر المصنّفات اللُّغَويّة أَنّ الفَتْخَاءَ المُسترخِيَةُ الجَنَاحَينِ مُطْلَقاً من الطُّيورِ، ثمَّ أُطلِقَت على العقْبَانِ، كأَنَّهَا صِفةٌ لازمةٌ لَهَا، فصارَتْ من أَسمائها.

ولذلكَ زعمَ قَومٌ أَن طَلاقهَا عَلَيْهَا مَجاز.

وأَنشد:كأَنِّي بفتخاءِ الجَنَاحَينِ لِقْوَةِدَفُوف من العِقْبَانِ طَأْطأْتُ شِمْلالي يُقَال: ، إِذا ، وَهُوَ وَعبارَة : تُعطِي أَنّه فِي المرأَة مَدْحٌ أَيضاً، فليُنظَر.

فِتَاخٌ، ، اسْم .

، بالضّمّ: ، هاكذا فِي النُّسخ، والّذي فِي اللِّسَان الفَتخْ عرَضُ مَخالبِ الأَسدِ ولِينُ : (العُهْعُخُ بالضّم) ، وَقيل كِدْرهَم وقِيل كجُنْدَب كَمَا فِي (حواشِي المطوَّل) .

قَالَ الأَزهَرِيّ: قَالَ الْخَلِيل بن أَحمد: سَمِعْنَا كلمة سنَاءَ لَا تجوز فِي التأْليف سُئِل أَعرابِيٌّ عَن ناقَتِه فَقَالَ: تركْتها تَرعَى العُهْعخَ.

قَالَ: وسأَلْنَا الثِّقَات من عُلَمَائهمْ فأَنكروا أَنْ يكون هاذا الاسمُ من كَلَام الْعَرَب.

قَالَ: وَقَالَ الفَذُّ مِنْهُم: هِيَ (شَجَرَةٌ يُتَدَاوَى بهَا وبِوَرَقِها) ، وَفِي كَلَام الأَكثر أَنّه نبتٌ (وأَنكرَهَا بَعْضُهُم وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الخُعْخُعُ) ، بضمّ فَسُكُون الْعين، وَقد أُنكِرَ ذالك أَيضاً لِاجْتِمَاع حُروف الحَلْق فِيهِ، وَهِي لَا تكَاد تَجتمع فِي كلمةِ.

وَقيل الهَاءُ والخَاءُ لَا يَجْتَمعانِ.

(ووقَعَ فِي كُتُبِ البَيَانيِّينَ) كشَرْح الخلخاليّ والتَّفتازَنيّ كِلَاهُمَا على التَّلْخِيص: (العُهْخُعُ، بِتَقْدِيم الخَاءِ) على الْعين آخِر الكلمةِ، وَفِي بعض الْحَوَاشِي بِتَقْدِيم الهاءِ على الْعين أَوّل الْكَلِمَة (وَهُوَ غَلَطٌ) .

وأَنكر كثير من أَئمّة اللُّغَة الْعَرَبيَّة هاذه الْكَلِمَة بِجَمِيعِ لُغَاتها وَقَالُوا كلُّها كلماتُ مُعاياةٍ لَيْسَ لَهَا معنى.

وسيأْتي فِي حرف الْعين إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

(فصل الفاءِ) مَعَ الخاءِ الْمُعْجَمَة)