معنى عيج

عيجا اعْتمد عَلَيْهِ واكترث لَهُ وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي النَّفْي يُقَال مَا عاج بقوله لم يكترث لَهُ وَمَا عاج بالشَّيْء مَا رَضِي بِهِ وَشرب الدَّوَاء فَمَا عاج بِهِ لم ينْتَفع بِهِ(العيادة)(انْظُر عود)(الْعِيد) (انْظُر عود)(عيدنت) النَّخْلَة صَارَت عيدانة (العيدانة) أطول مَا يكون من النّخل (ج) عيدَان (العيدة) من لَا ينقاد للحق ويتكبر عَلَيْهِ والعزيز النَّفس الجافي (العيداه) العيدة (عَار) عيرًا وعيرانا ذهب وَجَاء مترددا يُقَال عَار الرجل فِي الأَرْض وَالْقَصِيدَة سَارَتْ بَين النَّاس وَفِي الْقَوْم سعى بَينهم بالإفساد وَفُلَانًا عابه فَهُوَ عائر وعيار وَالشَّيْء أتْلفه (أَعَارَهُ) جعله يعير وأسمنه فَهُوَ معار (أعير) النصل جعل لَهُ عيرًا (عاير) بَين المكيالين معايرة وعيارا امتحنهما لمعْرِفَة تساويهما والمكيال وَالْمِيزَان امتحنه بِغَيْرِهِ لمعْرِفَة صِحَّته (عيره) نسبه إِلَى الْعَار وقبح عَلَيْهِ فعله يُقَال عيره الْجَهْل وبالجهل (تعايروا) تعايبوا وعير بَعضهم بَعْضًا (العائرة) مؤنث العائر وشَاة عائرة مترددة بَين قطيعين لَا تَدْرِي أَيهمَا تتبع (الْعَار) كل مَا يلْزم مِنْهُ سبة أَو عيب (ج) أعيار (الْعيار) كل مَا تقدر بِهِ الْأَشْيَاء من كيل أَو وزن وَمَا اتخذ أساسا للمقارنة (مج) وعيار النُّقُود مِقْدَار مَا فِيهَا من الْمَعْدن الْخَالِص الْمَعْدُود أساسا لَهَا بِالنِّسْبَةِ لوزنها (مج) والعيار الناري قذيفة تطلق من المسدس وَنَحْوه على وزن خَاص (محدثة) (ج) عيارات (العير) الْحمار وَفِي الْمثل (إِن ذهب عير فَعير فِي الرِّبَاط) يضْرب فِي الرِّضَا بالحاضر وَترك الْغَائِب وملتقى الجفنين من نَاحيَة الْأنف وَمن نَاحيَة الصدغ وَمن النصل الْخط البارز فِي وَسطه طولا وَمن ورقه الشّجر الْخط البارز فِي وَسطهَا طولا (ج) أعيار والأعيار نُجُوم زهر فِي مجْرى قدمي سُهَيْل (العير) مَا جلب عَلَيْهِ الطَّعَام من قوافل الْإِبِل وَالْبِغَال وَالْحمير وَفِي الْمثل (فلَان لَا فِي العير وَلَا فِي النفير) يضْرب للرجل الصَّغِير الْقدر المستهان بِهِ(الْعيار) الْكثير الذّهاب والمجيء فِي الأَرْض وَمن الرِّجَال الَّذِي يخلي نَفسه وهواها لَا يردعها وَلَا يزجرها (المعار) من الْخَيل الَّذِي يحيد عَن الطَّرِيق براكبه (المعاير) المعايب (المعايرة) التَّقْدِير بالحجم بمحاليل قياسية مَعْرُوفَة قوتها (مج)(المعيار) الْعيار و (فِي الفلسفة) نموذج مُتَحَقق أَو مُتَصَوّر لما يَنْبَغِي أَن يكون عَلَيْهِ الشَّيْء وَمِنْه الْعُلُوم المعيارية وَهِي الْمنطق والأخلاق وَالْجمال وَنَحْوهَا (مج) (ج) معايير (أ

عيج] ابن السكيت عن الفراء: ما أعيج من كلامه بشئ، أي ما أعبأ به.

قال: وبنو أسد يقولون: ما أعوج بكلامه، أي ما ألتفت إليه، أخذوه من عجت الناقة.

وحكى ابن الاعرابي: ما عجت بالشئ، أي لم أرْضَ به.

ويقال: شربت ماءً مِلْحاً فما عِجْتُ به، أي لم أَرْوَ منه.

وتناولت دواءً فما عِجْتُ به، أي لم أنتفع به.

[عيج]العين والياء والجيم أُصيلٌ صحيحٌ يدلُّ على إقبال واكتراثٍ للشئ.

يقولون: ما عِجْتُ * بقول فلانٍ، أى لم أصَدِّقْه ولم أُقْبِلْ عليه.

وما أَعِيج بشئ يأتينى مِنْ قِبَلِه.

قال النابغة:فما رأيت لها شيئاً أَعِيجُ به … إلا الثُّمامَ وإلاّ موقدَ النّارِ («وما رأيت بها شيئاً»)[عيد]العين والياء والدال قد مضى ذكره فى محلِّه، لأن ذلك هو الأصل.

[عير]العين والياء والراء أصلانِ صحيحان، يدل أحدُهما على نتوِّ الشئ وارتفاعه، والآخر على مجئٍ وذَهاب.

فالأوَّل العَيْر، وَهو العَظْم الناتئ وَسْط الكتِف، والجمع عُيورة («عيرة» وإنما يجمع العير على أعيار، وعيار، وعيور، وعيورة).

وعير النَّصل: حرف فى وَسَطه كأنّه شَظِيّة.

وقال:فصادف سَهْمُهُ أحجارَ قُفِّ … كَسَرْنَ العَيْرَ منه وَالغِرارا (البيت للراعى، كما فى اللسان (عير)) والغِرار: الحَدّ.

والعَيْر فى القَدَم: العظم النّاتئ فى ظهر القَدَم.

وحُكى عن الخليل: العَير: سَيِّد القوم.

وهذا إن كان صحيحاً فهو القياس، وذلك أنّه أرفَعُهم منزلةً وأنْتَأ.

قال: ولو رأيتَ فى صخرةٍ نتوءًا، أى حرفاً ناتئاً خِلقةً، كان ذلك عَيْرًا.

والأصل الآخر العَيْر: الحِمار الوحشىّ والأهلىّ، والجمع الأعيار والمعيوراء.

وإنما سمى عَيْرًا لتردُّده ومجيئِه وذَهابه.

قال الخليل: وكلماتٌ جاءت فى الجمع عن العرب

كلّمته فما عاج بكلامي أي ما اكترث له، وما عجت بحديثه.

عيج: العَيْجُ: شبهُ الاكتراث للشيء والإقبال عليه.

تقول: عِجْتُ به يعيج عَيْجاً، ولو

عيج:لا أعِيْجُ به عَيْجاً وعُيُوْجاً وعُيُوْجَةً (عيجوجة): لا أرْضى.

عيج: العَيْجُ: شبهُ الاكْتِرَاث؛

وأَنشد:وَمَا رأَيتُ بِهَا شَيْئًا أَعِيجُ بِهِ، .

إِلَّا الثُّمامَ، وإِلَّا مَوْقِدَ النارِ طبهج: الطَّباهجَةُ، فَارِسِيٌّ معرَّب: ضرْب مِنْ قَليِّ اللَّحْمِ.

بَاؤُهُ بَدَلٌ مِنَ الْبَاءِ الَّتِي بَيْنَ الْبَاءِ وَالْفَاءِ، كبِرِنْد وبُنْدُق الَّذِي هُوَ الفِرِنْد والفُنْدُق، وَجِيمُهُ بَدَلٌ من الشين.

طثرج: أَبو عَمْرٍو: الطَّثْرَجُ النَّمْلُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَمْ يَذْكُرْ لِذَلِكَ شَاهِدًا، قَالَ: وَفِي الْحَاشِيَةِ شَاهِدٌ عَلَيْهِ وَهُوَ لِمَنْظُورِ بْنِ مَرْثَدٍ:والبِيضُ فِي مُتُونِها كالمَدْرَجِ .

أَثْرٌ كآثارِ فِرَاخِ الطَّثْرَجِقَالَ: وأَراد بِالْبِيضِ السُّيوفَ.

والمَدْرَج: طَرِيقُ النَّمْلِ.

والأَثْرُ: فِرِنْد السَّيْفِ، شَبَّهَه بالذرّ.

طزج: ابْنُ الأَثير فِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: قَالَ لأَبي الزِّنَادِ: تأْتينا بِهَذِهِ الأَحاديث قَسِيَّة وتأْخذها مِنَّا طَازَجَة؛

القَسِيَّة: الرَّديئة.

والطَّازَجَة: الْخَالِصَةُ المُنَقَّاةُ، قال: وكأَنه تعريف تازَهْ بالفارسية.

طسج: الطَّسُّوجُ: النَّاحِيَةُ.

والطَّسُّوج: حَبَّتان مِنَ الدَّوَانيق.

والدَّانق: أَربعة طَساسيج، وَهُمَا معرَّبان.

وَقَالَ الأَزهري: الطَّسُّوج مِقْدَارٌ مِنَ الْوَزْنِ كَقَوْلِهِ فَرْبَيُون بِطَسُّوج، وَكِلَاهُمَا مُعَرَّبٌ.

والطَّسُّوج: وَاحِدٌ مِنْ طَساسيج السَّواد، معرَّبة.

طعج: طَعَجَها يَطْعَجُها طَعْجاً: نَكَحَها.

طنج: الطُّنُوج: الكَراريس، وَلَمْ يُذْكَر لَهَا وَاحِدٌ؛

وَمِنْهُ مَا حَكَىابْنُ جِنِّي قَالَ: أَخبرنا أَبو صَالِحٍ السَّلِيل بْنُ أَحمد بْنِ عِيسَى بْنِ الشَّيْخِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبو عَبْدُ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْيَزِيدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ أَسد النُّوْشَجَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ رَبَّانَ، قَالَ: أَخبرني رَجُلٌ عَنْ حمَّاد الرِّوَايَةِ، قَالَ: أَمر النُّعْمَانُ فَنُسِخَتْ لَهُ أَشعار الْعَرَبِ فِي الطُّنُوج، يَعْنِي الكَراريس، فكُتبت لَهُ ثُمَّ دَفَنها فِي قَصْرِهِ الأَبيض، فَلَمَّا كَانَ الْمُخْتَارِ بْنِ أَبي عُبَيْد قِيلَ لَهُ: إِن تَحْتَ الْقَصْرِ كَنْزًا، فاحتفَرَه فأَخرج تِلْكَ الأَشعار، فَمِنْ ثَمَّ أَهل الْكُوفَةِ أَعلم بالأَشعار مِنْ أَهل الْبَصْرَةِ.

التَّهْذِيبُ فِي نَوَادِرِ الأَعراب: تَنَوَّع فِي الْكَلَامِ وتَطَنَّجَ وتَفَنَّنَ إِذا أَخذ فِي فُنون شَتَّى.

طهج: طَيْهُوج: طَائِرٌ: حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ قَالَ: وَلَا أَحْسَبه عَرَبِيًّا.

الأَزهري: الْطَيْهُوجُ طَائِرٌ، أَحْسَبه معرَّباً، وَهُوَ ذكر السِّلْكانِ.

[فصل الظاء المعجمة]ظجج: ابْنُ الأَعرابي: ظَجَّ إِذا صَاحَ فِي الحرْب صِيَاحَ المُستغيث؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الأَصل فِيهِ ضَجَّ ثُمَّ جَعَلَ ضَجَّ فِي غَيْرِ الْحَرْبِ، وظَجَّ، بِالظَّاءِ، في الحرب.

[فصل العين المهملة]عبج: قَالَ إِسحاق بْنُ الفَرَج: سَمِعْتُ شُجَاعًا السُّلَمِيَّ يَقُولُ: العَبَكَةُ الرَّجُلُ البَغيض الطَّغامَة الَّذِي لَا يَعي مَا يَقُولُ وَلَا خَيْرَ فِيهِ، قَالَ: وَقَالَ مُدْرِكٌ الْجَعْفَرِيُّ: هُوَ العَبَجَة؛

جاءَ بِهِمَا فِي بَابِ الْكَافِ والجيم.

قَالَ:يَا رُبَّ بَيضاءَ مِنَ العَوَاهِجِشَرّابَةٍ لِلَّبَنِ العُمَاهِجِتَمْشِي كمَشْيِ العُشَرَاءِ الفاسِجِحَلَاّلةٍ للسُّرَرِ البَواعِجِتُطْلَى بِهِ دُونَ الضَّجِيعِ الوالِجِ[عيج]: وَمَا} أَعِيج من كلامِه بشيْءٍ بِهِ.

وَبَنُو أَسَدٍ يَقُولُونَ: مَا أَعُوجُ بكلامِه، أَي مَا أَلتفتُ إِليه.

{والعَيْجُ: شِبْهُ الاكْتِرَاث.

وَقَالَ أَبو عَمرٍ و:} العِيَاجُ: الرُّجُوعُ إِلى مَا كُنتَ عَلَيْهِ.

وَيُقَال: مَا أَعِيج بِهِ {عُيُوجاً: أَي مَا أَكْتَرثُ لَهُ وَلَا أُبَالِيه وأَنشدوا:ومَا رَأَيْتُ بهَا شَيْئا أَعِيجُ بِهِإِلاّ الثُّمَامَ وإِلَاّ مَوْقِدَ النّارِتَقول: عَاجَ بِهِ} يَعِيج {عَيْجُوجَةً فَهُوَ} عائجٌ بِهِ.

قَالَ ابْن سَيّده: مَا عَاجَ بقولِه عَيْجاً وعَيْجُوجةً: لم يَكْتَرِثْ لَهُ أَو لم يُصَدِّقْه.

وَمَا} عاجَ بِهِ!

عَيْجاً: لم يَرْضَه مَا عِجْتُ لمُلوحتِه، وَقد يُستعمَل فِي الواجِب.

وشَرِبْت شَرْبَةً، مَاء مِلْحاً، فَمَا عِجْت بِهِ، أَي لم أَنتفعْ بِهِ، أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:ولَمْ أَرَ شَيئاً بعدَ لَيْلَى أَلَذُّهولَا مَشْرباً أَرْوَى بِهِ فأَعيجُأَي أَنتفع بِهِ.

العَيْجُ: المَنْفَعَةُ.

وَمَا عِجْت عَيْجاً.

وتَنَاوَلْتُ دَوَاءً فَمَا عِجْتُ بِهِ: أَي بِهِ.

وَعَن ابْن الأَعْرَابيّ: يُقَال: مَا يَعِيجُ بقلبي شيْءٌ من كلامِك، وَيُقَال: مَا عِجْتُ بخَبَرِ فُلانٍ، وَلَا أَعِيجُ بِهِ: أَي لم : (مَا {أَعيجُ بِهِ) وَمَا} أَعِيج من كلامِه بشيْءٍ (: مَا أَعْبأُ) بِهِ.

وَبَنُو أَسَدٍ يَقُولُونَ: مَا أَعُوجُ بكلامِه، أَي مَا أَلتفتُ إِليه.

{والعَيْجُ: شِبْهُ الاكْتِرَاث.

وَقَالَ أَبو عَمرٍ و:} العِيَاجُ: الرُّجُوعُ إِلى مَا كُنتَ عَلَيْهِ.

وَيُقَال: مَا أَعِيج بِهِ {عُيُوجاً: أَي مَا أَكْتَرثُ لَهُ وَلَا أُبَالِيه وأَنشدوا:ومَا رَأَيْتُ بهَا شَيْئا أَعِيجُ بِهِإِلاّ الثُّمَامَ وإِلَاّ مَوْقِدَ النّارِتَقول: عَاجَ بِهِ} يَعِيج {عَيْجُوجَةً فَهُوَ} عائجٌ بِهِ.

قَالَ ابْن سَيّده: مَا عَاجَ بقولِه عَيْجاً وعَيْجُوجةً: لم يَكْتَرِثْ لَهُ أَو لم يُصَدِّقْه.

(وَمَا {عِجْتُ بِهِ: لم أَرْضَ بِهِ) .

وَمَا} عاجَ بِهِ!

عَيْجاً: لم يَرْضَه (و) مَا عِجْتُ (بالمَاءِ: لم أَرْوَ) لمُلوحتِه، وَقد يُستعمَل فِي الواجِب.

وشَرِبْت شَرْبَةً، مَاء مِلْحاً، فَمَا عِجْت بِهِ، أَي لم أَنتفعْ بِهِ، أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:ولَمْ أَرَ شَيئاً بعدَ لَيْلَى أَلَذُّهولَا مَشْرباً أَرْوَى بِهِ فأَعيجُأَي أَنتفع بِهِ.

(و) العَيْجُ: المَنْفَعَةُ.

وَمَا عِجْت (الدَّاوَاءِ) عَيْجاً.

وتَنَاوَلْتُ دَوَاءً فَمَا عِجْتُ بِهِ: أَي (لم أَنتفعْ) بِهِ.

وَعَن ابْن الأَعْرَابيّ: يُقَال: مَا يَعِيجُ بقلبي شيْءٌ من كلامِك، وَيُقَال: مَا عِجْتُ بخَبَرِ فُلانٍ، وَلَا أَعِيجُ بِهِ: أَي لملجِيَادِ الخيلِ: عَنَاجِيجُ أَيضاً، وَقد تقدّم.

( {وعاجِ مبنيّةً بِالْكَسْرِ) على التّعريفِ (: زَجْرٌ للنّاقَة) وينوّن على التنكير.

قَالَ الأَزهريّ: يُقَال للناقَة فِي الزَّجْر: عاجِ، بِلَا تنوينٍ فإِن شِئتَ جزمْت على تَوَهُّمِ الوُقُوفِ.

يُقَال:} عَجْعَجْتُ بالناقَة: إِذا قلت لَهَا: {عاجِ عاجِ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَيُقَال للنّاقَة: عاجٍ وجَاه، بِالتَّنْوِينِ، قَالَ الشَّاعِر:كأَنِّيَ لم أَزْجُرْ بِعَاجٍ نجِيبةًوَلم أَلْقَ عَن شَحْطٍ خَليلاً مُصافِيَاقَالَ الأَزهريّ: قَالَ أَبو الْهَيْثَم فِيمَا قرأْتُ بخطّه: كلُّ صَوّتٍ يُزْجَر بِهِ الإِبلُ فإِنه يَخْرُجُ مَجْزُومًا، إِلاّ أَن يَقعَ فِي قافيةً فيُحرَّك إِلى الْخَفْض، تَقول فِي زَجرِ الْبَعِير: حَلْ حَوْبْ، وَفِي زجْر السَّبُعِ: هَجْ هَجْ، وجَهْ جَهْ، وجاهْ جاهْ، فإِذا حَكَيْتَ ذالك قلتَ للبعير: حَوْبْ أَو حَوْب، وَقلت للناقة: حَلْ أَو حَلٍ.

وَقَالَ شَمِرٌ: يُقَال للمَلكِ:} عاجٌ.

قَالَ: وأَنشدني ابنُ الأَعرابيّ:وَفِي العاجِ والحِنّاءِ كَفُّ بَنَانِهَاكَشَحْمِ القَنَا لمْ يُعْطِهَا الزَّنْدَ قَادِحُقَالَ الأَزهريّ: والدّليل على صِحَّة مَا قَالَ شَمِرٌ فِي العاج أَنه المَسَكُ مَا جاءَ فِي حديثٍ مرفوعٍ: (أَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمقال لثَوْبانَ: اشْتَرِ لفاطِمَةَ سِوَارَيْنِ من عاجٍ) .

لم يُرِد!

بالعَاجِ مَا يُخْرَط من أَنْيَابِ الفِيَلَة لأَنّ أَنيابَها مَيتَة، (و) إِنما (العَاجُ: الذَّبْلُ) ، وَهُوَ ظَهْرُ السُّلَحْفاةِ البَحْرِيّة.

وَفِي الحَدِيث: (أَنه كَانَ لَهُ مُشْطٌ من العاجِ) .

العاجُ: الذَّبْلُ وَقيل: شيْءٌ يُتَّخَذ من ظَهْرِ السُّلَحْفَاةِ البَحْريّة.

فأَمّا العاجُ الَّذِي هُوَ للفِيل فنَجِس عِنْد الشّافِعِيّ، وطاهِرٌ عِنْد أَبي حنيفَة؛

كَذَا فِي (اللِّسَان) .

قلت: والحَدِيث حُجَّةٌ لنا.

وَقَالَ ابنُ قتيبةَ والخَطّابيّ: الذَّبْل: هُوَ عَظْمُ السُّلَحْفَاةِ البَرِّيّة والبَحْريّة.

صِفةٌ غالبةٌ.

وخَيلٌ عُوجٌ: مُجَنَّبة، وَهُوَ مِنْهُ.

وأَعْوَجُ: فَرَسُ عَدِيِّ بنِ أَيُّوبَ.

وعاجَ بِهِ: مالَ وأَلَمَّ بِهِ ومَرَّ عَلَيْهِ.

وامرأَةٌ عَوْجَاءُ: إِذا كَانَ لَهَا وَلَدٌ تَعُوجُ إِليه لتُرْضِعَه.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر:إِذَا المُرْغِثُ {العَوْجَاءُ بَات يَعُزُّهَاعلى ثَدْيِهَا ذُو وَدْعَتَيْنِ لَهُوجُومالَه على أَصحابِه تَعْوِيجٌ وَلَا تَعْرِيجٌ: أَي إِقامةٌ.

وناقةٌ عائِجَةٌ: لَيِّنَةُ الانْعِطَافِ.

والعُوجُ: الأَيّامُ.

وَبِه فُسِّرَ قولُ ذِي الرُّمّة:عَهِدْنَا بهَا لَو تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَىرِقَاقَ الثَّنَايَا واضِحَاتِ المَعَاصَمِوَقَالَ شَمِرٌ: قَالَ زَيْدُ بنُ كُثْوَةَ: من أَمثالهم: (الأَيّامُ عُوجٌ رَوَاجِعُ) ، يُقَال ذَلِك عِنْد الشَّماتَة، يقولُها المَشْموتُ بِهِ، أَو تُقال عَنهُ، وَقد تُقَال عندَ الوَعِيدِ والتهدُّدِ.

وَقَالَ الأَزهريّ: عُوجٌ هُنَا: جمعُ أَعْوَجَ، وَيكون جَمْعاً} لعَوْجَاءَ، كَمَا يُقَال: أَصْوَرُ وصُورٌ، وَيجوز أَن يكون جمعَ {عائِجٍ فكأَنّه قَالَ عُوُجٌ على فُعُلٍ فخَفَّفه.

ودَارَةُ العُوجِ: مَوْضِع.

وأَعْوَجُ: اسْم حَوْضٍ.

وَبِه فُسِّر مَا أَنشده ثَعْلَب:إِنْ تأْتِني وَقد ملأَتُ أَعْوَجَاأُرْسِلُ فِيهَا بازِلاً سَفَنَّجَا} والعُوَيجاءُ: نَوْعٌ من الذُّرَة.

وسُفْيَانُ بنُ أَبي العَوْجَاءِ: مَدَنيٌّ من التَّابِعين.

وإِسماعيلُ ذُو {الأَعْوَجِ: فِي عَمُودِ نَسبِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ذكرَه السُّهَيْليُّ فِي (الرَّوْض) ،} والأَعْوَجُ.

وَقيل: كلُّ عَظْمٍ عِنْد العَرَبِ عاجٌ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيلٍ: المَسَكُ من الذَّبْلِ وَمن العَاجِ كهيئةِ السِّوَارِ تَجْعَلُه المرأَةُ فِي يَدَيْهَا، فذالك المَسَكُ.

[قَالَ والذَّبْلُ: القَرْنُ، فإِذا كَانَ من عاجٍ فَهُوَ مسَكٌ وعاجٌ ووَقْفٌ، وإِذاكان من ذَبْلٍ فَهُوَ مَسَكٌ لَا غيرُ.

وَقَالَ الهُذَلّي.

فجَاءَتْ كَخَاصِي العَيْرِ لم تَحْلَ عاجَةًوَلَا جَاجَةً مِنْهَا تَلُوحُ عَلَى وَشْمِ{فالعاجَة: الذَّبْلَةُ.

والجَاجَة: خَرَزَةٌ لَا تُسَاوي فَلْساً، وَقد تقدّم.

(و) العَاجُ: (النّاقَةُ اللَّيِّنَةُ الأَعْطَافِ) هاكذا فِي النُّسخ، وَفِي أُخرَى: اللَّيِّنةُ الانْعِطَافِ.

وَفِي (اللِّسَان) عاجٌ: مِذْعَانٌ لَا نَظِيرَ لَهَا فِي سُقُوطِ الهَاءِ كَانَت فَعْلاً، أَو فَاعِلاً ذهبَتْ عينُه.

قَالَ الأَزهَرِيّ: وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:تَقَدَّى بِيَ المَوْمَاةَ عاجٌ كأَنَّهَا (و) العَاجُ: (عَظْمُ الفِيلِ) وَلَا يُسَمَّى غيرُ النّابِ} عاجاً، كَذَا قَالَه ابْن سَيّده والقَزّاز، وسَبَقَهُمْ اللّيْث.

وَفِي (المصْباح) : العاجُ: أَنْيَابُ الفِيَلَة.

(وَمن خواصِّه أَنه إِنْ بُخِّرَ بِهِ الزّرعُ أَو الشّجرُ لم يَقْرَبْه دُودٌ، وشارِبَتُه كلَّ يومٍ دِرْهَمَيْن بماءٍ وعَسَلٍ إِن جُومعَت بعدَ سبعةِ أَيّامٍ) من شُرْبهَا مَع المُدَاوَمَة عَلَيْهَا ذَهَب عُقْرُهَا و (حَبِلَتْ) ؛

نقلَه الأَطِبّاءُ.

(وصاحِبُه) من الصّحاح (وبائعُه) ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، ( {عَوّاجٌ) .

(وَذُو عَاجٍ: وادٍ) .

(وَ} عَوَّجَه) أَي الإِناءَ ( {تَعْويجاً: رَكَّبَه) أَي العاجَ (فِيهِ) .

وَمِنْه إِناءٌ} مُعَوَّجٌ، قَالَ المَعَرِّيُّ:{فَعُجْ يَدَكَ اليُمْنَى لتَشْرَبَ طَاهِرافقد عِيفَ للشّرب الإِناءُ} المُعَوَّجُفأَخذَتْهُ) بَنو (سُلَيمٍ) فِي بعضِ أَيّامهم، (ثمَّ صَار إِلى بني هِلالٍ) ، وَلَيْسَ فِي الْعَرَب فَحْلٌ أَشْهَر وَلَا أَكثر مِنْهُ نَسْلاً (أَو صَار إِليهم) أَي إِلى بني هِلَال (من بني آكِلِ المُرَارِ) .

وهاذا القولُ ذكرَه الأَصمعيّ فِي كتاب الفَرَس (و) قَالَ المُبَرِّدُ: أَعوَجُ: (فَرسٌ لَغنيّ بن أَعْصُرَ) رُكِبَ صَغِيراً قَبْلَ أَن تَشْتَدّ عِظَامُه فاعوَجَّت قوائمُه، وَقيل: ظَهْرُه.

وَفِي (وَفيات الأَعْيَان) لِابْنِ خِلِّكان: أَنه سُمِّيَ أَعْوَجَ لأَنهم حَملوه فِي خُرْجٍ، وهَربوا بِهِ لنَفاسَته عِنْدهم، وهم فِي غارةٍ شُنَّتْ عَلَيْهِم، {فاعْوَجّ فِي ذالك الخُرْج.

قَالَ شيخُنا: وَهُوَ الَّذِي اعْتَمدهُ كثيرٌ من أَرْباب التَّواريخ.

وذَكَرَ الواحديّ فِي شرح ديوَان أَبي الطّيّب المتنبّي من عجائب سيَرِ أَعْوَجَ وأَخْبَارِه أُموراً لَا تَسَعُهَا العُقُولُ.

وَفِي كتاب (الفَرْق) لِابْنِ السِّيدِ: الخَيْلُ المعروفةُ عِنْد الْعَرَب بناتُ} الأَعْوَجِ ولاحقٍ وبناتُ العَسْجَديّ وَذي العُقال وداحس والغَبْراءِ والجَرَادَة والحَنْفَاءِ والنَّعامة والسَّماءِ وحامِل والشَّقراءِ والزَّعْفران والحَرُون ومَكْتوم والبطون والبُطَين وقُرْزُل والصَّريح والزَّبِد والوُحَيْف وعَلْوَى.

قَالَ شيخُنا: وأُمُّ أَعْوَجَ يقالَ لَهَا سَبَلُ، وَكَانَت لغَنيّ أَيضاً.

ثمَّ ظاهرُ المصنّفِ كالجوهريّ، وأَكثرُ اللغويين وأَرباب التصانيف فِي الخَيْل أَنّ أَعوجَ إِنّما هُوَ واحدٌ.

وَقَالَ جمَاعَة: إِنهما أَعوجانِ، هاذا الَّذِي ذَكرْنَاهُ ابنُ سَبَلَ، هُوَ أَعْوَجُ الأَصغَرُ.

وأَمّا أَعْوَجُ الأَكبرُ فَهُوَ فَرَسٌ آخَرُ يُقَال لَهُ: العجوس وَهُوَ ولَدُ الدينارِ، وولدَت الدِّينَار زَاد الرَّكْب فرس سُليمانمُقِيمون، يُقَال: عاجَ بِالْمَكَانِ، {وعَوَّجَ: أَي أَقامَ.

وعاجَ غيرَه بِالْمَكَانِ يَعُوجُه، (لَازم، مُتَعَدّ) ، وَفِي بعض النُّسَخ: لازمٌ ويَتَعَدَّى، وَمِنْه حَدِيث أَبي ذَرّ: (ثمَّ عَاجَ رأْسَه إِلى المَرْأَة، فأَمَرَها بطعامِ) ، أَي أَمالَه إِليهما والتَفَت نحوَهَا.

(و) عاج عَلَيْه (وَقَفَ) .

والعائج: الواقِف.

وأَنشد فِي (الصّحاح) .

} عُجْنَا على رَبْعِ سَلْمَى أَيَّ تَعْرِيجِوَضَعَ التَّعْرِيجَ موضِعَ العَوْجِ إِذا كَانَ مَعْنَاهُمَا وَاحِدًا.

(و) عاجَ عَنهُ: إِذا (رَجَعَ) .

قَالَ ابْن الأَعْرَابيّ: فلانٌ مَا يَعُوجُ عَن شيْءٍ أَي مَا يرْجِع عَنهُ.

(و) عاجَ: (عَطْفَ رَأْسَ البَعِيرِ بالزِّمامِ) وَكَذَا الفَرَسَ.

وَمِنْه قَول لبيد:{فعاجُوا عَلَيْهِ مِنْ سَوَاهِمَ ضُمَّرِوعَاجَ نَاقَتَه،} وعَوَّجَهَا، {فانْعَاجتْ} وتَعَوَّجَتْ: عَطَفها، أَنشد ابْن الأَعرابيّ:{عُوجُوا عليَّ} وعَوِّجوا صَحْبِيعَوْجاً وَلَا {كَتَعوُّجِ النَّحْبِ} عَوْجاً متعلّق {بعُوجُوا لَا} بعَوِّجُوا، يَقُول: عُوجُوا مُشَارِيكنَ لَا مُتفارِدين متكارِهِين كَمَا يَتكارَهُ صاحبُ النَّحْبِ على قَضَائِه.

وَفِي (اللِّسَان) : والعَوْجُ: عَطْفُ رأْسِ البَعِيرِ بالزِّمَامِ أَو الخِطَامِ.

تَقول: {عُجْتُ رأْسَه} أَعُوجُه عَوْجاً.

قَالَ والمرأَةُ تَعُوجُ رأْسها إِلى ضَجِيعها.

وعاج عُنُقَه عَوْجاً: عَطَفَه.

قَالَ ذُو الرُّمّة يصف جَوارِيَ قد!

عُجْنَ إِليه رُؤُسَهنّ يومَ ظَعْنِهنّ:حتَّى إِذا عُجْنَ من أَعناقهنّ لَنَاعَوْجَ الأَخِشَّةِ أَعناقَ العَنَاجِيحِأَراد بالعَنَاجِيج هُنَا جِيَادَ الرِّكَابِ، واحِدُهَا عُنْجُوجٌ.

وَيُقَالقَالَ شُرّاحه: أَي الإِناءُ الّذي فِيهِ العَاجُ، وَهُوَ عَظْمُ الفِيل.

( {وعُوجُ بنُ عُوقٍ) ، بضمّهما لَا عُنُق، كَمَا يأْتي للمصنّف فِي عوق.

قَالَ اللّيث: هُوَ (رَجُلٌ) ذُكِرَ أَنه كَانَ (وُلِدَ فِي مَنزلِ) أَبينا أَبي البَشَر (آدَمَ) عَلَيْهِ السلامُ (فعَاشَ إِلى زَمَنِ) السيِّدِ الكَلِيمِ (موسَى) عَلَيْهِ السّلامُ، وأَنه هَلَكَ على يَدَيْه (وذُكِرَ من عِظَمِ خَلْقِه شَنَاعَةٌ) .

قَالَ القَزّازُ فِي جامِعِ اللُّغَة: عُوجُ بنُ عُوقٍ: رجُلٌ من الفَرَاعِنَةِ، كَانَ يُوصَف من الطُّولِ بأَمْرٍ شَنِيعٍ.

قَالَ الخَلِيل رَحمَه الله: ذُكِرَ أَنه إِذا قَامَ كَانَ السّحَابُ لَهُ مِئْزراً، وذُكِر أَنه صاحِبُ الصَّخْرَةِ الَّتِي أَراد أَن يُطبِقها على عَسْكَرِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام.

(} والعَوِيج) كأَمِيرٍ: (فَرَسُ عُرْوَةَ بن الوَرْدِ) المعروفِ بعُرْوَةِ الصَّعالِيكِ.

( {والعَوَجَانُ، محرّكَةً: نَهْرٌ) .

(وجَبَلَا عُوجٍ، بالضّمّ: جَبَلانِ باليَمَن) .

(ودَارَةُ} عُوَيج، كزُبَيرٍ، م) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ من الْمَادَّة:{العَوْجُ: الانعِطَافُ.

} وعُجْتُ إِليه {أَعُوجُ} عِيَاجاً {وعِوَجاً، وأَنشد:قِفَا نَسْأَلْ مَنَازِلَ آلِ لَيْلَىمَتَى عِوَجٌ إِلَيْهَا وانْثِناءُ؟

} وانْعَاجَ: انعطَفَ.

وَيُقَال: نَخِيلٌ عُوجٌ: إِذا مَالَتْ.

قَالَ لَبيدٌ يَصِف عَيْراً وأُتُنَه وسَوْقَه إِيّاهَا:إِذَا اجْتَمَعَتْ وأَحُوَذَ جانِبَيْهَاوأَوْرَدَهَا على عُوجٍ طِوَالِفَقَالَ بَعضهم: أَوْرَدَهَا على نَخِيل نابِتَةٍ على الماءِ قد مالتْ {فاعوَجَّت لكثرةِ حِمْلِهَا.

وَقيل: معنى قولِه: على عُوجٍ أَي على قَوَائِمها العُوجِ، ولذالك قيلَ للخَيْلِ عُوجٌ.

وَيُقَال لقَوائِمِ الدّابةِ: عُوجٌ.

} والتّعْوِيج فِيهَا: التَّجْنِيبُ، ويُسْتَحَبّ ذالك فِيها.

قَالَ ابنُ سيدَه:!

العُوجُ: القَوائمُ،الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ {عِوَجَا} قَيِّماً (الْكَهْف: ١، ٢) قَالَ الفرّاءُ: مَعْنَاهُ: الحمدُ لله الَّذِي أَنزل على عَبده الْكتاب قَيِّماً وَلم يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً، وَفِي تأَخيرٌ أُريدَ بِهِ التّقْديمُ.

} وعِوَجُ الطّريقِ وعَوَجُه: زَيْغُه.

وعِوَجُ الدِّينِ والخُلُقِ: فَسادُه ومَيْلُه، على المَثَل.

والفِعْلُ من كُلّ ذالك: عَوِجَ عَوَجاً وعِوَجاً.

قَالَ الأَصمعيّ: يُقَال: هاذا شيءٌ {مُعْوَجٌّ، (وَقد} اعْوَجَّ {اعْوجَاجاً) ، على افْعَلَّ افْعلالاً.

وَلَا يُقَال:} مُعَوَّجٌ، على مُفَعَّلٍ، إِلاّ لعُودٍ أَو شيْءٍ رُكِّب فِيهِ العاجُ.

( {وعَوَّجْتُه) : عَطَفتُه، (} فتَعَوَّجَ) : انعَطَفَ.

قَالَ الأَزهريّ: وَغَيره (يُجيز) {عَوَّجْت الشْيءَ} تَعْويجاً {فتَعَوَّجَ: إِذا حَنَيْته، وَهُوَ ضِدّ قَوَّمْته، فأَمّا إِذا انْحنَى من ذَاته فَيُقَال: اعْوَجّ} اعْوجَاجاً.

يُقَال عَصاً {مُعْوَجّةٌ، ولَا تقلْ: مِعْوَجَّة.

يُقَال عَصاً مُعْوَجّةٌ، ولَا تقلْ:} مِعْوَجَّة، بِكَسْر الْمِيم؛

وَمثله فِي (الصّحاح) .

( {والأَعْوَجُ) لكلّ مَرْيّ، والأُنثى} عَوْجاءُ، والجماعَة {عُوجٌ.

وَرجل} أَعْوَجُ بَيِّنُ العَوَجِ: وَهُوَ السَّيِّىءُ الخُلُقِ) .

(و) أَعْوَجُ (بِلَا لامٍ: فَرَسٌ) سابقٌ رُكِبَ صَغيراً {فاعْوجَّتْ قَوائمُه.

} والأَعْوَجِيَّة منسوبةٌ إِليه.

قَالَ الأَزْهَريّ والأَعْوَجِيّة منسوبةٌ إِلى فَحْل كَانَ يُقَال لَهُ أَعْوجُ، يُقَال: هاذا الحِصَانِ من بَنَاتِ أَعْوَجَ.

وَفِي حديثٍ أُمِّ زَرْعٍ: (رَكِبَ {أَعْوَجيًّا) : أَي فرسا مَنْسُوبا إِلى أَعْوَجَ، (و) هُوَ فَحْلٌ كريمٌ تُنْسَب الخَيْلُ الكرَامُ إِليه.

وأَما قَوْله:أَحْوَى من} العُوجِ وَقَاحُ الحافرِفإِنه أَرادَ: من وَلَدِ أَعْوَجَ، وكَسَّرَ أَعْوَجَ تكسيرَ الصِّفات، لأَن أَصلَه الصَّفَةُ.

وَفِي (الصّحاح) : أَعْوَجُ: اسمُ فرسٍ كَانَ (لبني هِلال) بن عامرٍ (تُنْسَب إِليه {الأَعْوَجِيّات) ، وبَنات} أَعْوَجَ وَبَنَات!

عُوجٍ.

قَالَ أَبو عُبيدةَ: (كَانَ أَعْوَجُ (لكِنْدَةَ،بن داوودَ عَلَيْهِمَا الصّلاة والسّلام، بقيت من الخَيْل الَّتِي خرجَت من الْبَحْر، وَكَانَ أَعطاه قوما وَفَدوا عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُم: تَصَيَّدُوا عَلَيْهِ مَا شِئتم، وَكَانُوا من جُرْهُم، فَكَانَ لَا يَفوته شيءٌ فسُمِّيَ زَاد الرَّكْب.

انْتهى.

( {والعَوْجاءُ: الضَّامِرةُ من الإِبل) ، قَالَ طَرَفةُ:وإِنّي لأُمْضِي الهَمَّ عِنْد احْتِضَارِهِ} بعَوْجاءَ مِرْقَالٍ تَرُوحُ وتَغْتَدِيوَيُقَال: ناقَةٌ {عَوْجَاءُ: إِذا عَجِفَت} فاعْوَجّ ظَهْرُهَا (و) العَوْجَاءُ: اسمُ امرأَةٍ و (هَضْبةٌ تُناوِحُ جَبَلَىْ طَيِّءٍ) سُمِّيَتْ بِهِ لأَنّ هاذه المرأَةَ صُلِبتْ عَلَيْهَا، وَلها حديثٌ تقدّم بعضُه فِي أَوّل الْكتاب عِنْد ذكر أَجإٍ (و) العوجاءُ: (فرسُ عامرِ بنِ جُوَيْنٍ الطَّائِيّ) ، صَوَابه: عَمرو بن جُوَين، وكَوْنُ أَنّ العَوجاءَ فرسٌ لَهُ لم يَذْكروه، وغايةُ مَا يُقَال: إِن المصنّف أَخَذه من قَوْله:إِذَا أَجَأٌ تَلَفَّعَتْ بشِعَابِهَاعليَّ وأَمْسَتْ بالعَمَاءِ مُكَلَّلهْوأَصْبَحَتِ العَوْجَاءُ يَهتَزُّ جِيدُهَاكجِيدِ عَرُوسٍ أَصْبَحتْ مُتَبَذِّلَهْوبعضُهُم يَرويه لامرىء القَيْسِ فَالْمُرَاد {بالعَوْجاءِ هُنَا أَحدُ أَجْبُلِ طيّىء لَا الْفرس، فليُحرَّرْ.

(و) العَوْجاءُ: (اسمٌ لمواضِعَ) مِنْهَا قَرْيَةٌ بمصرَ.

(و) العَوْجَاءُ: (القَوْسُ) .

(وعَاجَ) الشيءَ (عَوْجاً) وعِيَاجاً،} وعَوَّجَه: عَطَفَه.

وَيُقَال: {عُجْتُه} فانْعَاجَ أَي عَطَفْته فانْعَطفَ، وَمِنْه قَول رُؤبة:{وانْعَاج عُودِي كالشَّظِيفِ الأَخْشَنِوعاجَ بِالْمَكَانِ، وَعَلِيهِ، عَوْجاً وعَوَّجَ} وتَعَوَّجَ: عَطَفَ.

وعَاجَ بِالْمَكَانِ {يَعُوجُ} عَوْجاً (!

ومَعَاجاً) بِالْفَتْح: (أَقَامَ) بِهِ، وَفِي حَدِيث إِسماعيل عَلَيْهِ السَّلَام: ((هَل) أَنتم عائِجون) ، أَيوَهَذَا على أَنّ النُّون أَصليّة.

وَقد ذَكَرَه غيرُ واحدٍ من الأَئمة فِي عفج على أَن النّون زَائِدَة.

[عنهج]: (العُنَاهِجُ كعُلابِطٍ: الطَّوِيلُ) السّريعُ من الإِبل، لُغَة فِي العُمَاهِج، وَقد تقدّم آنِفا.