معنى قحم

قحَمَ في يَقحُم، قُحُومًا، فهو قاحِم وقَحْم، والمفعول مقحوم فيه • قحَم الرَّجلُ في الأمر: رمى بنفسه فيه بلا رويَّة.

قحَمَ يَقحَم، قَحْمًا، فهو قاحِم، والمفعول مَقْحوم • قحَم الفيضانُ المنازلَ: اقتحم عليها.

• قحَم الرَّجُلُ نفسَه في الأمر: رمى بها بلا رَويَّة "قحَم نفسَه في السياسة/ المشكلة/ المناظرة".

أقحمَ يُقحم، إقحامًا، فهو مُقْحِم، والمفعول مُقْحَم • أقحم الكلمةَ: (نح) أدخلها بين المتلازمين كالمضاف والمضاف إليه.

• أقحمَهُ المكانَ: أدخله فيه قسرًا "أقحم صديقَه الملهى الليليّ".

• أقحمه بالأمر/ أقحمه في الأمر: أدخله فيه بلا رويّة، أو ورَّطه فيه "أقحم صديقَه في اللعب معهم- أقحم نفسَه في السِّياسة- أقحمَ بلادَه في مخاطرة رَعْناء- أقحَم أسرته في مشكلة مع جيرانه" ° أقحم نفسَه فيما لا يعنيه: تدخَّل بالرأي على سبيل التطفُّل.

اقتحام [مفرد]: ١ - مصدر اقتحمَ.

٢ - (قن) دخول غير قانونيّ إلى أملاك الغير.

٣ - (سك) دخول موقع حصين بقوّة واندفاع "قامت القوَّات الأمريكيّة باقتحام مدينة البصرة العراقيّة".

تقحَّمَ يتقحَّم، تقَحُّمًا، فهو مُتقحِّم، والمفعول مُتقحَّم • تقحَّم الأمرَ العظيمَ: اقتحمه، رمى بنفسه فيه.

اقتحمَ يقتحم، اقتحامًا، فهو مُقتَحِم، والمفعول مُقْتَحَم • اقتحم المكانَ: هاجمه، دخله عنْوةً "اقتحم اللصوصُ البنكَ- اقتحمتِ الشرطةُ منزلَ المجرم- اقتحم الجمهورُ أرضَ الملعب".

• اقتحم الأمرَ: خاضه بشدَّةٍ وبصعوبة "اقتحم ميدانَ الأعمال/ ميدانَ السِّياسة/ الحملة الانتخابيّة/ سوقَ المال والتّجارة".

قَحْم١ [مفرد]: مصدر قحَمَ.

قُحوم [مفرد]: مصدر قحَمَ في.

قَحْم٢ [مفرد]: ج أقحام وقِحام، مؤ قَحْمة، ج مؤ قِحام: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قحَمَ في.

اقتحاميَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى اقتحام: "عمليّة اقتحاميّة جريئة لأحد مواقع العدوّ- يتمتَّع بشجاعة اقتحاميّة".

٢ - مصدر صناعيّ من اقتحام: جرأة وشجاعة في الهجوم "عالج مشكلاته بواقعيّة واقتحاميّة".

مِقْحام [مفرد]: ج مقاحيمُ، مؤ مِقْحام ومِقْحامَة: صيغة مبالغة من قحَمَ: جسور، مِقدام جريء "زعيم مِقحام- بطلٌ مقدام مِقحام- امرأة مِقْحام/ مِقْحامَة".

مُقْحَم [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أقحمَ.

٢ - زائد لا يناسب السِّياق أو المقام "أمثلة مقحمة في الموضوع- أبيات شعر مقحمة في القصيدة- لفظة مُقْحَمة".

٣ - (جو) خاصّ بالصخور الناريّة المقحمة في طبقة أثناء وجودها في حالة الذوبان "كتلة مقحمة: كتلة من صخر ناريّ مقحمة بين الطبقات الصخريّة الرسوبيّة".

(قحم) قحوما رمى بِنَفسِهِ فِي عَظِيمَة (الاستقسام) نوع من الاقتراع بالأزلام وَكَانُوا يَكْتُبُونَ على القداح (لَا تفعل) و (افْعَل) ويغفلون بَعْضهَا فَإِذا أَرَادوا الْخُرُوج لأمر اقترعوا عَلَيْهِ بِهَذِهِ القداح فَمَا خرجت بِهِ الْقرعَة عمِلُوا بِهِ وَكَانَ ذَلِك من عمل الْكُهَّان (الأقسومة) الْحَظ والنصيب (ج) أقاسيم (القسام) الْجمال وَالْحسن وَوقت ذرور الشَّمْس وَهِي حِينَئِذٍ أحسن مَا تكون منْظرًا (الْقسَامَة) الْحسن وَالْجمال والهدنة وَالْجَمَاعَة يقسمون على حَقهم ويأخذونه وَالْيَمِين وَهِي أَن يقسم خَمْسُونَ من أَوْلِيَاء الدَّم على استحقاقهم دم صَاحبهمْ إِذا وجدوه قَتِيلا بَين قوم وَلم يعرف قَاتله فَإِن لم يَكُونُوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يَمِينا وَلَا يكون فيهم صبي وَلَا امْرَأَة وَلَا مَجْنُون وَلَا عبد أَو يقسم بهَا المتهمون على نفي الْقَتْل عَنْهُم فَإِن حلف المدعون استحقوا الدِّيَة وَإِن حلف المتهمون لم تلزمهم الدِّيَة وَيُقَال حكم القَاضِي بالقسامة بِالْيَمِينِ(الْقسَامَة) مَا يعزله الْقَاسِم لنَفسِهِ من رَأس المَال ليَكُون أجرا لَهُ(الْقسَامَة) صَنْعَة القسام (القسامي) الَّذِي يطوي الثِّيَاب أول طيها حَتَّى تتكسر على طيه وَالْحسن (الْقسم) (مصدر) يُقَال هَذَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ (يُرَاد بِهِ الْمصدر) وقسمين (يُرَاد بِهِ النَّصِيب أَو الْجُزْء من الشَّيْء الْمَقْسُوم) وَالعطَاء يُقَال عِنْده قسم يقسمهُ (وَلَا يجمع) والرأي يُقَال فلَان جيد الْقسم وَالشَّكّ والغيث وَالْمَاء والخلق وَالْعَادَة وَأَن يَقع الشَّيْء فِي قلب الْإِنْسَان فيظنه ثمَّ يقوى ذَلِك الظَّن فَيصير حَقِي

(قَحَمَ) فِي الْأَمْرِ رَمَى بِنَفْسِهِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ وَبَابُهُ خَضَعَ.

وَ (أَقْحَمَ) فَرَسَهُ النَّهْرَ (فَانْقَحَمَ) أَيْ أَدْخَلَهُ فَدَخَلَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَقْحِمْ يَا بْنَ سَيْفِ اللَّهِ» .

وَ (اقْتَحَمَ) الْفَرَسُ النَّهْرَ دَخَلَهُ.

وَ (تَقْحِيمُ) النَّفْسِ فِي الشَّيْءِ إِدْخَالُهَا فِيهِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ.

قِحَةٌ فِي وق ح.

قثام مثل حذام، سمِّيت بذلك لتلطخها بجَعْرِها.

ويقال للأمَةِ قَثامِ، كما يقال ذَفارِ.

[قحم] شيخٌ قَحْمٌ، أي هِمٌّ مثل قَحْلٍ.

وقَحَمَ في الأمر قحوما: رمى بنفسه فيه من غير رويّة.

والقُحْمَةُ بالضم: المهْلكةُ.

وقُحَمُ الطريق: مصاعبه.

وللخصومة قُحَمٌ، أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده.

والقحمة: السنة الشديدة.

يقال: أصابت الأعراب القُحْمَةُ، إذا أصابهم قحطٌ فدخلوا بلاد الريف.

ويقال أيضاً: أُقْحِمَ أهل البادية، على ما لم يسمَّ فاعلُه، إذا أجدبوا فدخلوا الريف.

وأقْحَمَ فرسَه النهرَ فانْقَحَمَ.

واقْتَحَمَ النهرَ أيضاً: دخله.

وفي الحديث: " أقْحِمْ يا ابنَ سيف الله ".

وقَحَّمَ الفرس فارسه تقحيما على وجه، قحم] شيخٌ قَحْمٌ، أي هِمٌّ مثل قَحْلٍ.

وقَحَمَ في الأمر قحوما: رمى بنفسه فيه من غير رويّة.

والقُحْمَةُ بالضم: المهْلكةُ.

وقُحَمُ الطريق: مصاعبه.

وللخصومة قُحَمٌ، أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده.

والقحمة: السنة الشديدة.

يقال: أصابت الأعراب القُحْمَةُ، إذا أصابهم قحطٌ فدخلوا بلاد الريف.

ويقال أيضاً: أُقْحِمَ أهل البادية، على ما لم يسمَّ فاعلُه، إذا أجدبوا فدخلوا الريف.

وأقْحَمَ فرسَه النهرَ فانْقَحَمَ.

واقْتَحَمَ النهرَ أيضاً: دخله.

وفي الحديث: " أقْحِمْ يا ابنَ سيف الله ".

وقَحَّمَ الفرس فارسه تقحيما على وجه،(*) إذا رماه.

وقَحَمَ في الصفّ، أي دخل.

وتَقْحيمُ النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير رويَّة.

واقْتَحَمَتْهُ عيني: ازدرتْه.

وقد يكون الذي تَقْحَمُهُ عينك صغيراً فترفعه فوق سنّه لعِظمه وحُسنه، نحو أن يكون ابن لبون فتظنّه حِقًّا أو جَذَعاً.

والمُقْحَمُ، بفتح الحاء: البعير الذي يربِعُ ويُثني في سنة واحدة، فيُقْحِمُ سنا على سن.

قال الاصمعي: وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين.

والمقحام: الفحل الذي يَقْتَحِمُ الشَول من غير إرسال فيها.

[قحف]القاف والحاء والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على شدّةٍ في شيء وصلابة.

يقال: القَحْف: شِدَّةُ الشُّرب.

ويقولون: «اليومَ قِحافٌ وغَداً نِقافٌ (القتال.

وفى المجمل: «ثقاف»، صوابه فى المقاييس واللسان (قحف، نقف) قال فى (نقف): «ومن رواه: وغدا ثقاف فقد صحف»)».

والقَاحِف من المطر: الشَّديد يَقْحَفُ كلَّ شيء.

ومن الباب القِحْف: العظم فوقَ الدِّماغ، والجمع أقحاف.

وقحفتُه: ضرَبْتُ قِحفَه.

[قحل]القاف والحاء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على يُبْسٍ في الشيء وجفَاف.

فالقَحَل: اليُبْس.

والقَاحِل: اليابس، قَحَل يَقحَل، وقَحِلَ يَقْحَل.

وقَحِلَ الشَّيخُ: يَبِس جلدُه على عَظْمِه.

ورجلٌ قَحْلٌ وإِنْقَحْلٌ.

والقُحال:داءٌ يُصيب الغَنَمَ فتجفُّ جلودُها.

[قحم]القاف والحاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تورُّدِ الشيءِ بأدنى جفاء وإقدام.

يقال: قَحَمَ في الأمور قُحُوماً: رمَى بنفسه فيها من غير دُرْبة.

وقُحَمُ [الطَّرِيق (التكملة من المجمل)]: مصاعبه.

ويقال: إنَّ المَقاحِيمَ من الإبل: التي تَقْتَحِمُ الشَّوْلَ من غير إرسال.

والقَحْم: البَعير يُثْنِي ويُرْبِعُ في سنةٍ واحدة، فيُقْحِم سِنًّا على سنّ.

وقَحَّم الفَرَسُ فارسَه على وجهه، إذا رَماه.

ويقولون: «إنَّ للخُصومة قُحَماً» أي إنَّها تقحِّم بصاحبها على ما لا يَهواه.

والقُحْمة: السَّنة تُقحِم الأعرابَ بلادَ الرِّيف.

[قحو]القاف والحاء والواو كلمةٌ واحدة.

يقولون: القَحْو تأسيس

ركب قحمةً من القحم وهي عظام الأمور التي لا يركبها كل أحد.

ووقعوا في القحمة وهي السنة الشديدة.

وركب قحمة الطريق: ما صعب منها على سالكه، وللخصومة قحمٌ.

واقتحم عقبه أو وهدة أو نهراً: رمى بنفسه فيها على شدّة ومشقّة، وأقحم دابته النهر.

وقال عمرو بن العاص لعبد الرحمن بن خالدب بن الوليد: أقحم يا ابن سيف الله.

وقحّم الفرس راكبه تقحيماً: رمى به على وجهه.

وتقحمت به الناقة: ندّت فلميضبطها.

وأنشد ابن الأعرابي:أقول والناقة بي تقحّم .

وأنا منها مكلئزٌّ معصمويحك ما اسم أمّها يا علكممتقبّضٌ وعلكم: رجل وهو الصلب في الصفات.

يقولون: الناقة النادّة تسكن إذا سُمّيت أمّها وكذلك الجمل النادّ إذا سمّي أبوه.

وإبل مقاحيم: تقتحم الشّول من غير إرسال تركبها وترمي بأنفسها عليها.

وأقحمت السنة الأعراب: بلاد الريف، وأعرابي مقحم: نشأ في البادية وفي قحمتها لم يخرج منها ولم ير الريف.

وشيخٌ قحمٌ، وشيخة قحمة: هرمان.

ومن المجاز: قحم نفسه في الأمور: دخل فيها بغير رويّة، وتقحّم فيها واقتحم.

وفلان مقدام مقحام، ليس معه إحجام.

ورأيته فاقتحمته عيني.

وفي صفة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تقتحمه عين من صغرٍ.

وفلان فيه متقحم إذا كان زريّ المرآة.

ق حودواء مقحوٌّ: فيه الأقحوان.

وتقول: في الدواء المقحوّ، شفاء للمحقوّ؛

وهو الذي به الحقوة: داء في البطن.

ومن المجاز: افترّت عن نور الأقحوان والأقاحي، وبدا أقحوان الشيب، كما يقال: بدا ثغام الشيب: قال:رأت أقحوان الشيب فوق خطيطة .

إذا مطرت لم يستكنّ صؤابهايعني أن رأسه أصلع فلا يجد الصوّاب فيه كنّاً.

ورأيت أقاحيّ أمره: أوائله وتباشيره.

قْحَمَ فَرَسَهُ النَّهْرَ: أدْخَلَهُ.

• قَحْذَمٌ كجعفرٍ: اسمٌ، والذالُ معجمةٌ.

• قَحْزَمٌ، كجعفرٍ: اسمٌ.

وقَحْزَمَهُ: صَرَفَهُ.

وتَقَحْزَمَ في أمْرِهِ: نَشِبَ.

• القَيْخَمُ، كحَيْدَرٍ: المُشْرِفُ المُرْتَفِعُ.

والقَيْخَمانُ: الفَيْخَمانُ.

• القَدَمَ، محرَّكةً: السَّابِقَةُ في الأمْرِ،كالقُدْمَةِ، بالضم وكعِنَبٍ، والرجلُ له مَرْتَبَةٌ في الخَيْرِ، وهي: بهاءٍ، والرِّجْلُ مُؤَنَّثَةٌ، وقولُ الجوهريِّ: واحدُ الأقْدامِ سَهْوٌ، صوابُهُ: واحِدَةُج: أقْدَامٌ، وحَيٌّ،وع، والشُّجاعُ،كالقُدْمِ، بالضم وبضمتين.

ورجلٌ قَدَمٌ، محرَّكةً،وامرأةٌ قَدَمٌ من رِجالٍ ونِساءٍ قَدَمٍ أيضاً،وهُمْ ذَوُو القَدَمِ.

وفي الحديثِ: "حتى يَضَعَ رَبُّ العِزَّة فيها قَدَمَهُ" أي: الذينَ قَدَّمَهُم من الأشْرارِ، فَهُمْ قَدَمُ الله للنارِ، كما أنَّ الأخْيارَ قَدَمُهُ إلى الجَنَّةِ، أو وَضْعُ القَدَمِ مَثَلٌ للرَدْعِ والقَمْعِ، أي: يأتيها أمْرٌ يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ.

وقَدَمَ القَوْمَ، كنَصَرَ،قَدْماً وقُدُوماً وقَدَّمَهُم واسْتَقْدَمَهُم: تَقَدَّمَهُم.

وقَدُمَ، كَكَرُمَ، قَدَامَةً وقِدَماً، كعِنَبٍ: تَقادَمَ، فهو قَديمٌ وقُدامٌ، كغُرابٍج: قُدَماءُ وقُدامَى، بالضمِّ، وقَدائِمُ.

وأقْدَمَ على الأمْرِ: شَجُعَ، وأقْدَمْتُهُ وقَدَّمْتُهُ.

والقِدَمُ، كعِنَبٍ: ضِدُّ الحُدوثِ، وبضَمَّتَيْنِ: المُضِيُّ أمامَ أمامَ.

وهو يَمْشِي القُدُمَ والقُدُمِيَّةَ واليَقْدُمِيَّةَ والتَّقْدُمِيَّةَ والتَّقْدُمَةَ: إذا مَضَى في الحَرْبِ.

والمِقْدامُ والمِقْدامَةُ وكصَبورٍ وكَتِفٍ: الكثيرُ الإِقْدَامِ، وقد قَدَمَ، كنَصَرَ وعَلِمَ، وأقْدَمَ وتَقَدَّمَ واسْتَقْدَمَ، والاسْمُ: القُدْمَةُ، بالضم.

ومُقَدِّمَةُ الجَيْشِ، وعن ثَعْلَبٍ فَتْحُ دالهِ: مُتَقَدِّموهُ،وكذا قادِمَتُهُ وقُداماهُ،وـ من الإِبِلِ: أوَّلُ ما تُنْتَجُ وتُلْقَحُ،وـ من كُلِّ شيءٍ: أوَّلُهُ، والناصِيَةُ، والجَبْهَةُ.

ومُقْدِمُ العينِ، كمُحْسِنٍ ومُعَظَّمٍ: ما يَلِي الأنْفَ،وـ من الوَجْهِ: ما اسْتَقْبَلْتَ منهج: مَقادِيمُ.

وقادِمُكَ: رأسُكَج: قَوادِمُ،وـ من الأطْباءِ والضُّروعِ: الخِلْفانِ المُتَقَدِّمانِ من البَقَرَةِ أو النَّاقةِ.

والقوادِمُ والقُدامَى، كحُبارَى: أرْبَعُ أو عَشْرُ ريشاتٍ في مُقَدَّمِ الجَناحِ، الواحِدَةُ: قادِمَةٌ.

والمِقْدامُ: نَخْلٌ، وابنُ مَعْد يكْرِبَ: صَحابِيٌّ.

وقَدِمَ من سَفَرِهِ، كعَلِمَ، قُدوماً وقِدْماناً، بالكسر: آبَ، فهو قادِمٌج: كعُنُقٍ وزُنَّارٍ.

والقَدُومُ: آلةٌ للنَّجْرِ، مُؤَنَّثَةٌج: قَدائِمُ وقُدُمٌ،وة بحَلَبَ،وع بنَعْمَانَ، وجَبَلٌ بالمَدينَة، وثَنِيَّةٌ بالسَّراةِ،وع اخْتَتَنَ به إبراهيمُ، عليه الصلاةُ والسلامُ، وقد تُشَدَّدُ دالُهُ، وثَنِيَّةٌ في جَبَلٍ ببلادِ دَوْسِ، وحِصنٌ باليمنِ،وقَيْدومُ الشيءِ: مُقَدَّمُهُ، وصَدْرُهُ،كقَيْدامِهِ،وـ من الجَبَلِ: أنْفٌ يَتَقَدَّمُ منهُ.

وقُدَّامُ، كزُنَّارٍ: ضِدُّ وراءَ،كالقَيْدامِ والقَيْدومِ، وقد يُذَكَّرُ،تَصْغيرُها: قُدَيْدِيمَةٌ وقُدَيْديمٌ.

والقُدَّامُ أيضاً: الجَزَّارُ، وجَمْعُ قادِمٍ.

ومُقْدِمُ الرَّحْلِ، كمُحْسِنٍ ومُحْسِنَةٍ ومُعَظَّمٍ ومُعَظَّمَةٍ،وقادِمَتُهُ وقادِمُهُ بمَعْنًى.

والقَدْمُ: ثَوْبٌ أحْمَرُ.

وكزُفَرَ: حَيٌّ باليمنِ،وع منه الثيابُ القُدَمِيَّةُ، وكقَطامِ: فرسُ عُروةَ بنِ سِنانٍ العَبْدِيِّ، وفرسُ عبدِ الله بنِ العَجْلانِ النَّهْدِيِّ،وكَلْبَةٌ وكهَيُولَى: ع بالجَزيرَةِ، أو ببابِلَ.

وكسكِّيتٍ وزُنَّارٍ وشَدَّادٍ: المَلِكُ، والسَّيِّدُ، ومن يَتَقَدَّمُ الناسَ بالشَّرَفِ،وسَمَّوْا: قادِماً، كصاحِبٍ وثُمامَةٍ ومُعَظَّمٍ ومصْباحٍ.

وكثُمامَةٍ: ابنُ حَنْظَلَةَ، وابنُ عبدِ الله، وابنُ مالِكٍ، وابنُ مَظْعونٍ، وابنُ مِلْحانَ: صَحابيُّونَ.

والأقْدَمُ: الأسَدُ.

والقَدَميَّةُ، محرَّكةً: ضَرْبٌ من الأدَمِ، وبضم القافِ: التَّبَخْتُرُ.

وقَدومَةُ: ثَنِيَّةٌ.

وذو أقْدامٍ: جَبَلٌ.

وقادِمٌ: قَرْنٌ.

والقادِمَةُ: ماءٌ لبَني ضَبينَةَ.

وتَقَدَّمَ إليه في كذا: أمَرَهُ، وأوصاهُ به.

والمُقَدِّمَةُ، كمُحَدِّثَة: ضَرْبٌ من الامْتشاطِ.

وقَدِمٌ من الحَرَّةِ،وقَدِمَةٌ، بكسرِ دالهِما، أي: ما غَلُظَ منها.

وقَدَّمْتُ يَميناً: حَلَفْتُ،وأقْدَمْتُه.

• صَرَّحَتْ بِقِذَحْمَةَ، كقِمَطْرَةٍ، أي: وضَحَتِ القِصَّةُ بعدَ الْتِباسٍ،وتَقَدَّمَ في: ج د د.

• القِذَمُّ، كهِجَفٍّ: السَّريعُ الشديدُ، والسيِّدُ المِعْطاءُ، مُطِلٌّ على القَرافةِ، وابنُ أُمِّ قَطامِ: مَلِكٌ لكِنْدَةَ.

والقِطْيَمُّ، كإرْدَبٍّ: الفَحْلُ الصَّؤُولُ.

وقَطامِ، مَبْنِيَّةً على الكسر، وأهلُ نَجْدٍ يُجْرونَها مُجْرَى ما لا يَنْصرفُ.

وكثُمامةٍ: اسْمٌ.

وكسَفينَةٍ: اللَّبَنُ المُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ، والكِسْرةُ، والحَفْنَةُ من الطعامِ.

• القَيْعَمُ، كحَيْدَرٍ: السِّنَّوْرُ، والضَّخْمُ المُسِنُّ من الإِبِلِ.

وال

والبقلة الحمقاءُ: الَّتِي تسميها الْعَامَّة الرجلة لِأَنَّهَا متلعبة، فشبهت بالأحمق الَّذِي يسيل لعابه، وَقيل: لِأَنَّهَا تنْبت فِي مجْرى السُّيُول.

والحُمَيقاءُ: الْخمر لِأَنَّهَا تعقب شاربها الحُمق.

وَفرس مُحْمِقٌ: نتاجها لَا يسْبق.

وحَمُقت السُّوق وانحمقت: كسدت.

وانحمقَ الثَّوْب: أخلق.

وانحمقَ الرجل: ضعف عَن الْأَمر، قَالَ:والشيخُ يُضرَبُ أَحْيَانًا فينحمقُوالحَمِقُ: الْخَفِيف اللِّحْيَة.

والحُماق والحَماقُ والحُمَيقاءُ: مثل الجدري يتفرق فِي الْجَسَد، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ شَيْء يخرج بالصبيان، وَقد حُمِقَ.

والحُماقُ والحَمِيقُ والحَمَقِيقُ: نبت.

والحُمَيقيقُ: طَائِر يصيد العظاء وَالْجَنَادِب وَنَحْوهمَا.

[مقلوبه: (ق ح م)]القَحْمُ، الْكَبِير السن، وَقيل: القَحْمُ فَوق المسن مثل القحر، قَالَ رؤبة:رأيْنَ قَحْما شابَ واقلحَمَّاطَال عَلَيْهِ الدَّهرُ فاسْلَهَمَّاوَالْأُنْثَى قحمةٌ.

وَزعم يَعْقُوب أَن ميمها بدل من يَاء قَحْبٍ.

والقَحُوُمُ كالقَحْمِ.

والقَحْمةُ: المسنة من الْغنم وَغَيرهَا كالقحبة.

وَالِاسْم القَحامةُ والقُحومةُ، وَهُوَ من المصادر الَّتِي لَيست لَهَا أَفعَال.

وقَحَم الرجل يَقحُم قحوما، واقتحم وانقحم - وهما افصح - رمى بِنَفسِهِ فِي نهر أَو وهدة أَو فِي أَمر من غير رؤبة، وَقيل إِنَّمَا جَاءَت " قَحَم " فِي الشّعْر وَحده.

والقُحَمُ: الْأُمُور الْعِظَام الَّتِي لَا يركبهَا كل أحد.

وقُحَمُ الطَّرِيق: مَا صَعب مِنْهَا.

واقتحَم الْمنزل: هجمه.

واقتحمَ الْفَحْل الشول: اهتجمها من غير أَن يُرْسل فِيهَا.

والإقحامُ: الْإِرْسَال فِي عجلة.

وبعير مُقحِمٌ: يذهب فِي الْمَفَازَة من غير مسيم وَلَا سائق.

وقَحَم الْمنَازل: طواها.

وَقَول عَائِذ بن منقذ الْعَنْبَري، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:تُقحم الرَّاعِي إِذا الرَّاعِي أكَبّْسره فَقَالَ: تُقَحِّم، لَا تنزل الْمنَازل وَلَكِن تطوى، فتُقحِّمه منزلا منزلا، يصف إبِلا.

وَقَوله:مُقَحِّمُ السَّيِرِ ظَنونُ الشِّربِيَعْنِي انه يقتحم منزلا بعد منزل، يطويه فَلَا ينزل فِيهِ، وَقَوله: ظنون الشّرْب، أَي لَا يدْرِي أبه مَاء أم لَا.

والقُحمَةُ الانقحامُ فِي السّير، قَالَ:لمَّا رأيتُ العامَ عَاما أسحماكلَّفتُ نَفسِي وصحَابي قُحَماوالمُقحمُ: الْبَعِير الَّذِي يربع ويثتى فِي سنة وَاحِدَة فيقتحم سنا على سنّ قبل وَقتهَا، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا لِابْنِ الهرمين أَو السَّيئ الْغذَاء.

وأُقْحِمَ الْبَعِير: قدم إِلَى سنّ لم يبلغهَا، كَأَن يكون فِي جرم رباع وَهُوَ ثني فَيُقَال: رباع، لِعَمِّهِ، أَو يكون فِي جرم ثني وَهُوَ جذع فَيُقَال: ثنى، لذَلِك أَيْضا.

وَقيل المُقحَمُ الحِقُّ وَفَوق الحِقِّ مِمَّا لم يبزل.

وقُحْمَةُ الْأَعْرَاب وقُحَمَتُهم: سنة جدبة تقتحِم عَلَيْهِم.

وَقد أُقحِموا وقُحِموا فانقحموا: أُدخلوا بِلَاد الرِّيف هربا من الجدب.

وأقحمتهم السّنة الْحَضَر وَفِي الْحَضَر: أدخلتهم إِيَّاه.

وكل مَا أدخلته شَيْئا فقد أقحمته إِيَّاه وأقحمته فِيهِ، قَالَ:

قحم: قَحَمَ الرجُلُ يَقْحَم قُحوماً في الشِعْر، ويقال في الكلام العام: اقتَحَمَ وهو رَمْيُه بنفسَه في نَهْر أو وَهْدةٍ أو في أمْرٍ من غير رَوِيّة (من غير دربة) .

ويقال: قَحَمَ قُحُوماً: إذا كَبِرَ.

قال زائدة: قَحَمَ وأقحَمَ تجاوَزَ، واقتَحَم هو.

والقَحْم: الشّيْخ الخَرِف، والقَحْمةُ: الشَّيْخةُ، قال الراجز:إنّي وإنْ قالوا كبير قَحْمُ .

عندي حُداءٌ (حمار) زَجَلٌ ونَهْمُوالقُحْمةُ: الأمْرُ العظيم.

لا يَركَبُها كل أحَد، والجمعُ: قُحَم.

وقُحَم الطريق: ما صَعُبَ، قال:يَرَكَبْنَ من فَلْجٍ طريقاً ذا قُحَمْ (لم نهتد إلى الرجز ومصدره وقائله) وبعيرٌ مِقحام: يقتَحِم الشَّوْلَ من غير إِرسالٍ فيها.

والمُقْحَمُ: البعير الذي

قحم: قَالَ اللَّيْث: قَحَمَ الرّجلُ يَقْحَمُ قُحُوماً.

وَفِي الْكَلَام العامِّ: اقْتَحَم وَهُوَ رَمْيُه بِنَفسِهِ فِي نَهرٍ أَو وهْدَة أَو فِي أَمر من غير دُرْبَة.

(قحم):{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ} [البلد: ١١ - ١٣]"قَحَم الرجلُ في الأمر واقْتَحم وانْقَحَم: رمى بنفسه فيه من غير رَوِيَّة/ رمى بنفسه في نَهر، أو وَهْدة أو أَمْر من غير دُرْبة.

اقتحم الفحل الشَوْلَ: هجمها من غير أن يُرسَل فيها ".

(الشَوْل: النُوق التي أتى عليها نحو ثمانية أشهر من يوم نتاجها فخفّ لبنها وآن أن يضر بها الفحل).

° المعنى المحوري الدخول في الأمر الشديد أو في أَمْرِ بشدة من غير تَهيُّؤ أو تهيئةٍ: اختيارٍ أو رَويّة أو إعداد أو إذْن.

كاقتحام النهر والوَهْدة، وكالارتماء في المخاطر بلا دربة أو رَوِيّة، وكنَزْو الفَحْل على النُوق دون أن يُرْسَل فيها، ذلك أن صاحب النوق لا يُرْسِل الفحلَ فيها إلا إذا كانت ضَبِعَة تَشْتَهيه، وكان هو يَرْضَى الفحل.

ومن ذلك "اقتحم المنزل: هَجَمه " (فسر هَجْم المنزل بتقويضه من وَبَرٍ كانَ أو مَدَر، وفُسَّرَ هَجَم عليه بالدخول بغير إذن.

والأخر هو المراد هنا) "وقَحَّمَته الفرسُ والناقةُ - ض: ندَّت به فلم يَضْبط رأسها فربما طَوَّحَتْ به في وَهْدة أو وَقَصَتْ به [تاج] وقَحَم المنازل (كمنع والمنازل هنا (محطات) النزول): طَوَاها فلم يَنْزل بها.

واقتحَمَ النجمُ: غابَ وسقط في الأفق " (النجم له خَطَر، والأفق هائل الانحدار) والقَحْم المُسِنّ من الإبل (جِدًّا) / القَحْم: الذي قد أقحمته السن تراه قد هَرِمَ من غير أوان الهَرَم ".

فمن الدخول المذكور {هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ} [ص: ٥٩].

أي في النار.

(واللفظ تعبير عن أنهم أُلجِئوا

٤٢٤ - أَقْحَمَه بـالجذر:ق ح ممثال:أَقْحَمَهُ بالأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».

الصواب والرتبة:-أَقْحَمَهُ في الأمر [فصيحة]-أَقْحَمَهُ بالأمر [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/١٢٣، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/٩٦، وعلى هذا يُحمل المثال المرفوض، ويصح حمله أيضًا على دلالة «الباء» على الإلصاق.

قحم: القَحْم: الْكَبِيرُ المُسنّ، وَقِيلَ: القَحْم فَوْقَ الْمُسِنِّ مِثْلَ القَحْر؛

قَالَ رُؤْبَةُ:رأَينَ قَحْماً شابَ وا

يَقُول: إِذا تَقَحَّمَ فِي أَمْرٍ لم يَطِشْ وَلم يُخْطِئْ.

وَقَالَ ابنُ الأعْرَابِيِّ فِي قَوْلِهِ:قَالَ: إقدَامٌ وجُرْأَة وتَقَحُّمٌ.

وأَنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيّ قَولَ عائِذِ بنِ مُنْقِذ العَنْبَرِيِّ:فسَّره فَقَالَ: تُقَحِّمُ: لَا تَنْزِلُ المَنَازِلَ، وَلَكِن تَطْوِي فتُقَحِّمُه مَنْزِلاً مَنْزِلاً، يَصِفُ إبِلاً.

وقَولُه:يَعنِي: أَنه يَقْتَحِم مَنْزِلاً بَعْدَ مَنْزِلٍ يَطْوِيهِ فَلَا يَنْزِلُ فِيهِ، وَقَوله: " طَنُونَ الشِّرْبِ "، أَي: لَا يَدْرِي أَبِهِ مَاءٌ أَمْ لَا.

وقَحَمَتْهُمْ سَنَةٌ جَدْبَةٌ تَقْتَحِمُ عَلَيْهم.

وَقد أَقْحَمُوا بِفَتْحِ الهَمْزَةِ عَن ثَعْلَبٍ، وقُحِّمُوا تَقْحِيمًا، بالضَّمِّ فانْقَحَمُوا: أُدْخِلُوا بِلَادَ الرِّيفِ هَرَبًا من الجَدْبِ.

وأَقْحَمَتْهُمْ السَّنَةُ الحَضَرَ، وَفِي الحَضَرِ: أدْخَلَتْهُمْ إِيَّاهُ.

وَفِي الحَدِيثِ: " أَقْحَمَتِ السَّنَةُ نَابِغَةَ بَنِي جَعْدَةَ "؛

أَيْ: أَخْرَجَتْهُ مِنَ البَادِيَةِ، وأَدْخَلَتْهُ الحَضَرَ.

والقُحْمَةُ، بِالضَّمِّ: رُكُوبُ الإِثْم، عَن ثَعْلَب.

واقْتَحَم فَرسَه النَّهْرَ: أدْخَلَه.

وَبَعِيرٌ مُقْحَمٌ، كَمُكْرَمٍ: إِذا كَانَ يَذْهَبُ فِي المَفَازَة بِلَا مُسِيمٍ وَلَا سَائِق، قَالَ ذُو الرِّمَّةِ:شَبَّهَ بِهِ جَنَاحَيِ الظَّلِيمِ.

وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ: أَيْ: .

اقْتِحَامًا: .

اقْتَحَمَ مِقْحَامٌ) والجَمْعُ: مَقَاحِيمُ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: هذَا مِن نَعْتِ الفُحُولِ.

والإِقْحَامُ: الإِرْسَالُ فِي عَجَلَةٍ.

، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: الأَقْمِحَة.

رَجُل.

إِذَا .

إقْحَامًا: بِهِ، وكُلُّ مَا أَدْخلْتَه شَيْئًا فَقَدْ أَقْحَمْتَه إِيَّاه، وأَقْحَمْتَه فِيهِ.

[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:المُقْحِماتُ: الذُّنُوبُ العِظَامُ الَّتِي تُقْحِمُ أَصْحَابَهَا فِي النَّارِ.

وتَقَحَّم: تَقَدَّم، قَالَ جَرِير:والقُحَمُ، كَصُرَدٍ: الأُمُورُ العِظَامُ الشَّاقَّةُ الِّتِي لَا يَرْكَبُها كُلُّ أَحَدٍ.

وللخُصُومة قُحَمٌ، أَيْ: أَنَّها تَقْحَمُ بصَاحِبِها عَلَى مَا لَا يُرِيدُه، واحِدَتُها قُحْمَةٌ، وأَصْلُه مِنَ الاقْتِحَامِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الإِبِلَ وشِدَّةَ مَا تَلْقَى من السَّيْرِ حَتَّى تُجْهِضَ أَولادَهَا:وَقَالَ شَمِر: كُلُّ شَاقٍّ من الأُمورِ المُعْضِلَةِ والحُرُوبِ والدُّيُونِ فَهِيَ قُحَمٌ.

وَأنْشد لِرُؤْبة:قَالَ: قُحَمُ الدَّيْنِ: كَثْرَتُه ومَشَقَّتُه.

وَقَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ: كَأَنْ يَكُونُ فِي جِرْمِ رَبَاعٍ وَهُوَ ثَنِيٌّ فَيُقالُ: رَبَاعٌ، لِعِظَمِهِ، أَو يَكُونُ فِي جِرْمِ ثَنِيٍّ وَهُوَ جَذَعٌ، فَيُقالُ: ثَنِيٌّ لِذَلكَ أَيْضًا، وَقيل: المُقْحَمُ الحِقُّ وفَوْقَ الحِقِّ مِمَّا لَمْ يَبْزُلْ.

المُقْحَمُ: الَّذِي يَنْشَأُ فِي البَرِّ) ، وفِي بَعْضِ النُّسَخِ: فِي البَدْوِ والفَلَوَاتِ لَمْ يُزَايِلْهَا.

، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ مِيمَهَا بَدَلٌ مِنْ يَاءِ قَحْبٍ، وقِيل: هُوَ فَوْقَ المُسِنِّ مِثْلُ القَحْرِ، قَالَ رُؤْبَةُ:وقَالَ أَبُو عَمْرٍ و: القَحْمُ: الكَبِيرُ مِنَ الإِبِلِ، ولَوْ شُبِّهَ بِهِ الرَّجُلُ جَازَ، والقَحْرُ مِثْلُه.

وقَالَ أَبُو العَمَيْثَلِ: القَحْمُ: الَّذِي قَدْ اقْحَمَتْهُ السِّنُّ، تَراهُ قد هَرِمَ مِنْ غَيْرِ أَوَانِ الهَرَمِ، قَالَ الرَّاجِزُ:والنَّهْمُ: زَجْرُ الإبِلِ، وَفِي الصِّحاحِ: القَحْمُ: الشّيخُ الهَرِمُ الكَبِيرُ مِثْلُ القَحْلِ، وَفِي الحَدِيثِ: " ابْغِنِي خادِمًا لَا يَكُونُ قَحْمًا فَانِيًا وَلَا صَغِيرًا ضَرَعا "، ، إنّما خَالَف هُنَا اصْطِلاحَه لَئِلاّ يُفهَم أَنّه أُثْنَى القَحُوم، والقَحْمَةُ هِيَ المُسِنَّةُ من الغَنَمِ وغَيْرِها كالقَحْبةِ.

، وَهِي أَيْ: لَيْسَت لَهَا أَفْعَالٌ.

والمَنَازِلَ، قَحْمًا: (و) قَحَمَ يَقْحَمُ: ، وَمِنْه القُحَمُ لِثلاثِ لَيَالٍ آخِرَ الشَّهْرِ، كَمَا تَقَدَّمَ.

: شَدِيدُ السَّوَادِ مِثْلُ: وَعَلْكَمُ: اسْمُ نَاقةٍ، وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: " أَنَّه دَخَلَ عَلَيْهِ وعِنْدَهُ غُلَيِّمٌ أَسْوَدُ يَغْمِزُ ظَهْرَهُ، فَقَالَ: مَا هَذَا [الغُلامُ] ؟

قَالَ: إِنَّه تَقَحَّمَتْ بِي النَّاقَةُ اللَّيْلَةَ " أَيْ: أَلْقَتْنِي.

من المَجازِ: وازْدَراهُ، ومِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ مَعْبَدٍ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تعلى عَلَيْهِ وَسَلَّم: " لَا تَقْتَحِمُه عَيْنٌ مِن قِصَرٍ "، أَيْ: لَا تَتَجاوَزُه إِلَى غَيْرِه احْتِقَارًا لَهُ، أَرادَ الوَاصِفُ أَنَّه لَا يَسْتَصْغِرُه وَلَا يَزْدَرِيه لِقِصَرِه.

اقْتَحَمَ : إِذَا وَسَقَطَ، قَالَ أَبو النَّجْمِ:أَيْ: يَسْقُطُ.

الضَّعِيفُ) ، وكلُّ شَيء نُسِبَ إِلَى الضَّعْفِ فَهُوَ مُقْحَمٌ، ومِنْه قَولُ الجَعْدِيِّ:وأَصْلُ هَذَا وَشِبْهُهُ مِنَ المُقْحَمِ: الَّذِي يَتَحَوَّلُ منْ سِنٍّ إِلَى سِنٍّ فِي سَنَةٍ واحِدَةٍ.

المُقْحَمُ: الَّذِي واحِدَةٍ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: فَيَقْتَحِمُ قَبْلَ وَقْتِهَا، وَلَا يَكونُ ذَلِكَ إِلَاّ لابْنِ الهَرِمَيْنِ اَوْ السَّيِّيءِ الغِذَاءِ.

وقَالَ الأَزْهَرِيُّ: إِذَا أَلْقَى سِنيَّه فِي عَامٍ واحِدٍ فَهُوَ: مُقْحَمٌ، قَالَ: وذَلِكَ لَا يَكونُ إِلَاّ لابْنِ الهَرِمَيْنِ، وأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّيٍّ لِعُمَرَ بنِ لَجَأٍ:وعَنَى بِالكَبْدَاءَ: مَحَالةً عَظِيمَةَ الوَسَطِ، وقَدْ أُقْحِمَ البَعِيرُ: إِذَا قَدِمَ إِلَى سِنٍّ لم يَبْلُغْهَا، وكَسَبَهُ، قَثْمًا.

الغُبْرَةُ) لُغَةً فِي القُتْمَةِ بِالفَوْقِيَّة أَي: .

ونَحْوِه، .

، ومِنْه سُمِّيَتِ الضَّبُعُ: قَثَامِ.

[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:يُقال: قَثامِ، أَيْ: اقْثِمْ، أَيْ: اجْمَعْ، مُطَّرِدٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، ومَوْقُوفٌ عِنْدَ أَبِي العَبَّاسِ.

والاقْتِثَامُ: التَّذْلِيلُ.

ويُقالُ: هُوَ يَقْثِمُ، أَي: يَكْسِبُ، ولِذلكَ سُمِّي قُثَمُ أَبَا كَاسِبٍ.

والقُثَمُ: المُجْتَمِعُ الخَلْقِ، وقِيلَ: الجامِعُ الكامِلُ، وَبِه فُسِّر الحَدِيثُ: " أنتَ قُثَمُ وخَلْقُك قُثَمُ ".

والقَثْمُ: القَطْعُ.

والقَاثِمُ: المُعْطِي.

والقُثُمُ، بِضَمَّتَيْن: الأَسْخِياءُ.

[ق ح م] الرَّجلُ يَقْحُمُ ، وَهُوَ مَجازٌ، وَقيل: رَمَى نَفسَهُ فِي نَهر أَو فِي وَهْدَةٍ، وَقيل: إنّما جاءَ قَحَمَ فِي الشِّعْر وَحْدَهُ.

: أَدْخَلَه فِي الأمرِ من غَيْرِ رَوِيَّةٍ، وَفِي حَدِيثِ عائِشَة: " أَقْبَلَتْ زَيْنَبُ تَقَحَّمُ لَهَا "؛

أَيْ: تَتَعَرَّضُ لِشَتْمِها، وتَدْخُلُ عَلَيْها فِيهِ؛

كَأَنَّها أَقْبَلَتْ تَشْتُمها مِنْ غَيْرِ تَثَبُّتٍ.

، وهُمَا أَفْصَحُ مِنْ قَحَم، وَفِي الحدِيثِ: " أَنَا آخِذٌ بِحُجْزِكُم عَن النَّارِ، وأَنْتم تَقْتَحِمُونَ فِيها "، أَيْ تَقَعُونَ فِيها، وَفِي حَدِيثِ عَليّ: " مَنْ سَرَّه أَنْ يَتَقَحَّمَ جَرَاثِيمَ جَهَنَّمَ فَلْيَقْضِ فِي الجَدِّ "، أَيْ: يَرْمِي بِنَفْسِه فِي مَعَاظِمِ عَذابِهَا، وقَالَ تَعالَى: {فَلَا اقتحم الْعقبَة} ، ثمَّ فَسَّرَ اقْتِحامَهَا فَقالَ: {فك رَقَبَة أَو إطْعَام} .

فِي تِهَامَةَ عَظِيمٌ مَشْهُورٌ.

القُحْمَةُ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ: الانْقِحَامُ فِي السَّيْرِ، والجَمْعُ: قُحَمٌ، ومِنه قَولُه: القُحْمَةُ: أَيْضا: والجَمعُ: قُحَمٌ، قَالَه أَبُو زَيْدٍ الكِلَابِيُّ يُقَال: أَصَابَتِ الأعْرَابَ القُحْمَةُ، إِذَا أَصَابَهُمْ قَحْطٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وقِيلَ: قُحْمَةُ الأعرابِ: أَن تُصِيبَهُم السَّنَةُ فَتُهْلِكَهُم، فذَلِك تَقَحَّمُها عَلَيْهِم، أَو: تَقَحُّمُهم بِلادَ الرِّيفِ.

مَصَاعِبُهُ) وهُوَ مَا صَعُبَ مِنْهَا علَى السَّالِكِ.

القُحَمُ ؛

لأَنَّ القَمَرَ قَحَمَ فِي دُنُوِّهِ إِلَى الشَّمْسِ.

قَالَ: وذَلِكَ إذَا نَدَّتْ بِهِ فَلَمْ يَضْبِطْ رَأْسَها، ورُبَّمَا طَوَّحَتْ بِهِ فِي وَهْدةٍ، أَوْ وقَصَتْ بِهِ، قَالَ الرَّاجِزُ:يُقالُ: إِنَّ النَّاقَةَ إِذَا تَقَحَّمَتْ بِراكِبِهَا نادَّةً لَا يَضْبِطُ رَأْسَهَا إنَّها إِذَا سَمَّى أُمَّهَا وَقَفَتْ.