معنى قذع

مُقْذِع [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أقذعَ/ أقذعَ لـ.

٢ - هجاء فيه طعن وقبْح "شِعْرٌ/ كلام مُقْذِعٌ" ° رماه بالمقذعات: الفواحش.

أقذعَ/ أقذعَ لـ يُقذع، إِقْذَاعًا، فهو مُقْذِع، والمفعول مُقْذَع • أقذع القولَ: أساءه.

• أقذعه/ أقذع له: شتمَه بالكلام السيِّئ، أفحش في شَتْمِه.

قذع وَالرجل وَغَيره جرده لأمر وَلم يشْغلهُ بِغَيْرِهِ(قزع) مُبَالغَة قزع (تقزع) الْفرس تهَيَّأ للركض وَالْقَوْم تفَرقُوا والسحاب ت

(قَذَعَهُ) وَ (أَقْذَعَهُ) أَيْ رَمَاهُ بِالْفُحْشِ وَشَتَمَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ قَالَ فِي الْإِسْلَامِ شِعْرًا (مُقْذِعًا) فَلِسَانُهُ هَدَرٌ» .

وقدعت الرجل عنك وأقْدَعْتُهُ بمعنًى، أي كففته فانْقَدَعَ.

وامرأةٌ قَدِعَةٌ: قليلة الكلام حيِيَّةٌ.

وفرسٌ قَدِعٌ، أي هيوب.

وقدعت عينه أيضا تقدع قَدَعاً، أي ضَعُفَتْ.

قال الشاعر: كم فيهمُ من هَجينٍ أُمُّهُ أَمَةٌ * في عينها قَدَعٌ في رِجلها فَدَعُ * ويقال أيضاً: قَدَعَتْ ليَ الخمسون، أي دنت مني.

والتقادع: التتايع والتهافت في الشئ، كأنَّ كلَّ واحد يدفع صاحبَه أن يسبقه.

وتقَادَعوا بالرماح: تطاعنوا.

وفي الحديث: " يُحْمَلُ الناسُ على الصراط يوم القيامة فيتقَادَعُ بهم جَنَبَتا الصراطِ تقادَع الفراشِ في النار ".

وتَقادَعَ القومُ، إذا مات بعضهم في إثر بعض.

[قذع] القَذَعُ: الخَنا والفحشُ.

قال زهير: لَيَأتِيَنَّكَ منِّي منطِقٌ قَذِع (ومنطق قذع، وقذيع، وقذع، وأقذع: فاحش) * باقٍ كما دنَّس القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ * يقال: قَذَعْتُهُ وأقْذَعْتُهُ، إذا رميته بالفحش قذع] القَذَعُ: الخَنا والفحشُ.

قال زهير: لَيَأتِيَنَّكَ منِّي منطِقٌ قَذِع (ومنطق قذع، وقذيع، وقذع، وأقذع: فاحش) * باقٍ كما دنَّس القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ * يقال: قَذَعْتُهُ وأقْذَعْتُهُ، إذا رميته بالفحشوشتمته.

وفى الحديث: " من قال في الإسلام شِعراً مُقْذِعاً فلسانه هدر ".

والقناذع: الكلام القبيح.

قال أدهمُ بن أبي الزَّعراء: بَني خَيْبَرِيٍّ نَهْنِهوا من قَناذِعٍ (القنذع والقنذع والقنذوع، كله الديوث.

ويقال بالدال المهملة) * أتَتْ من لديكم وانظروا ما شُؤونُها * والقنذع الديوث.

قَدَّحَتِ العينُ: غارت.

ويقال قَدَحَتْ.

وقَدَحْتُ النَّار، وقدحتُ العين:أخرجتُ ماءَها الفاسد.

والأصل الآخر القَدِيح: ما يبقى في أسفل القِدْر فيُغرَف بجُهْد.

قال:فظلَّ الإماءُ يبتدِرْن قديحَها … كما ابتدرتْ كلبٌ مياهَ قُرَاقِرِ («فظل الإماء» كما فى رواية ابن فارس، قال ابن فارس: وصوابه «يظل»؛

لأن قبله:بقية قدر من قدور توورثت … لآل الجلاح كابرا بعد كابر) وقَدَحْتُ القِدر: غرفتُ ما فيها.

وركيٌّ قَدُوح («قديح»، صوابه فى المجمل واللسان والقاموس): تُغْرَف باليد.

والقَدَح من الآنية من هذا، لأنّ به يُغْرَف الشيء.

[باب القاف والذال وما يثلثهما][قذع]القاف والذال والعين كلمةٌ تدل على الفُحْش.

من ذلك القَذَع: الْخَنا والرَّفَث.

وقد أقْذَعَ فلانٌ: أَتَى بالقَذَع.

وفي الحديث: «من قال في الإسلام شعراً مُقْذِعًا فلسانُهُ هَدَرٌ».

وقذَعتُ فلانًا وأقذَعتُه: رميتُهُ بالفُحْش.

وقد أقذَعْتُ: أتيتُ بفُحْش.

[قذف]القاف والذال والفاء أصلٌ يدلُّ على الرَّمي والطَّرح.

يقال:قَذَفَ الشَّيءَ يقذِفُه قذْفًا، إذا رمى به.

وبلدةٌ قَذوف، أي طَرُوحٌ لبُعدها تَتَرامى بالسَّفْر.

ومنزلٌ قَذَفٌ وقَذِيف، أي بعيد وناقةٌ مَقذُوفة باللَّحم، كأنها رُمِيت به.

بثوبه قذر وقذع بمعنى، وقذّر ثوبه وقذّعه.

ومن المجاز: إياك والقذع وهو الخنا والرفث، وكلام قذع، وأقذع في كلامه: أفحش.

وفي الحديث: " من قال في الإسلام شعراً مقذعاً فلسانه هدرٌ ".

وقال بشر:إذا ما شئت جاءك مقذعات .

ولم تعمل بهنّ إليك ساقيورماه بالمقذعات والمقذعات، وقذعني فلان بلسانه وأقذعني: شتمني وأسمعني المكروه.

وتقول: قذعه بلسانه، فقذعه بسنانه؛

وقاذعه: شاتمه وفاحشه، وبينهما مقاذفة ومقاذعة.

وقال طرفة:وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم .

بكأس حياض الموت قبل التهدّدوهو مصدر قذعه قذعاً، وسمعت منه قذيعةً: شتيمة.

قال ابن مقبل:ولا يأمن الأعداء منّي قذيعةً .

ولا أشتم الحيّ الذي أنا شاعرهورويَ: قذيفةً.

قَذَعَهُ، كمنعه: رَماهُ بالفُحْش وسُوءِ القَوْلِ،كأَقْذَعَهُ،وـ بالعَصا: ضَرَبَهُ.

والقَذَعُ، محركةً: الخَنا والفُحْشُ، والقَذَرُ.

وقَذَّعَ ثوبَهُ تَقْذِيعاً: قَذَّرَهُ.

وتَقَذَّعَ له بالشَّر: اسْتَعَدَّ.

وقاذَعَهُ: فاحَشَه وشاتَمَه.

• اقْرَنْبَعَ: تَقَبَّضَ، أو من البَرْدِ في مجلِسِه أو مَسِيرِه.

ورجلٌ قِرِنْباعٌ، كسِرِطْراطٍ: مُنْقَبِضٌ بَخيلٌ.

• ال

قذع:قَذَعْتُهُ: رَمَيْتَه بالفُحْش.

وأقْذَعَ: أتى بالقَذَع والقَذِيعة وهما الفُحْش.

وكَلامٌ قَذَعٌ.

والقَذَعُ: القَذَر.

وقَذَّعَ ثوبَه.

وأتانا وما عليه قِذَاعٌ («والأعرف: قزاع بالزاي»): أي شيءٌ من الثِّياب.

والقَذِعَة (وروي في التاج عن الصغاني في العباب أن صوابها بالدال المهملة، ولكنها في التكملة بالذال المنقوطة): المرأة الحيِّيَةُ القليلةُ الكلام.

قذع: جَاءَ فِي الحَدِيث: (من رَوى فِي الْإِسْلَام هجاء مُقْذِعاً فَهُوَ أحد الشاتِمَيْنِ) .

والهِجاء المُقْذِع: الَّذِي فِيهِ فُحش وقَذْفٌ وسَبٌّ يقبُح ذِكره.

يُقَال أقذعَ فلانٌ لفلانٍ إقذاعاً، إِذا شَتَمه شتماً يُستفحَش، وَهُوَ القَذْع.

وَقَالَ اللَّيْث: قذعتُ الرجل أقذَعه قَذْعاً، إِذا رميتَه بالفُحش من القَوْل.

قْذَعَ وأَزْهَفَ إِذا تَعَدَّى فِي الْقَوْلِ.

وَفِي النَّوَادِرِ: القَزَعةُ ولَد الزِّنَا.

وقَزَعُ السَّهْمِ: مَا رقَّ مِنْ رِيشِهِ.

وَالْقَزَعُ أَيضاً: أَصغر مَا يَكُونُ مِنَ الرِّيشِ.

وسَهْمٌ مُقَزَّعٌ: رِيشَ بِرِيشٍ صِغار.

ابْنُ السِّكِّيتِ: مَا عَلَيْهِ قِزاعٌ وَلَا قَزَعَةٌ أَي مَا عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الثِّيَابِ.

والقُزَّعةُ والقُزْعةُ: خُصَلٌ مِنَ الشَّعْرِ تُتْرَكُ عَلَى رأْس الصَّبِيِّ كالذَّوائبِ متفرِّقةً فِي نَوَاحِي الرأْس.

والقَزَعُ: أَن تَحْلِقَ رأْس الصَّبِيِّ وَتَتْرُكَ فِي مواضعَ مِنْهُ الشَّعْرَ قَالَ الشَّمَّاخُ يَصِفُ إِبلًا:يُباكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ، .

نَواجِذُهُنَّ كالحَدَإِ الوَقِيعِوَقَالَ ابْنُ مَيّادةَ يَصِفُ الإِبل أَيضاً:تُباكِرُ العِضاهَ، قَبْلَ الإِشْراق، .

بمُقْنَعاتٍ كَقِعابِ الأَوْراقيَقُولُ: هِيَ أَفتاءٌ وأَسنانُها بِيضُ.

وقَنَّعَ الدِّيكُ إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلى رأْسه؛

وَقَالَ:وَلَا يَزالُ خَرَبٌ مُقَنَّعُ .

بُرائِلاه،، والجَناحُ يَلْمَعُوقُنَيْعٌ: اسم رجل.

ضِدٌّ مَعَ مَعنى المَقدوعِ الَّذِي ذكرَه المُصنِّفُ، كَمَا فِي اللِّسان.

والقَدوعُ: الفَحلُ الَّذِي إِذا قَرُبَ من النّاقةِ لِيَقْعُوَ عَلَيْهَا قُدِعَ أَنفُه، وحُمِلَ عَلَيْهَا غيرُه، قَالَ الشَّمّاخُ:وفلانٌ لَا يقدَعُ: أَي لَا يَرتدعُ.

والقَدَعُ، مُحَرَّكَةً: الجبنُ والانكسار.

وقَدَعَ الفرَسُ، كمَنَعَ: عَدا.

وقَدَعَ السَّفينةَ: دفعَها فِي الماءِ.

ورَجُلٌ قَدِعٌ، على النَّسَبِ: يَنقَدِعُ لكُلِّ شيءٍ، قَالَ عامرُ بنُ الطُّفَيْل:وامرأَةٌ قَدوعٌ: كثيرةُ الحَياءِ، أَو تأْنَفُ من كلِّ شيءٍ.

وأَقدَعَ الرجُلَ: شتمَهُ.

والمَقادِع: عَوارُ الكلامِ.

وقَدَعَ الخَمسينَ قدْعاً: جاوَزَها، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَفِي التَّهْذِيب: قدَعَ الستِّينَ: جاوَزَها، عَن ثعلّبٍ.

وقَدْعَةُ، بِالْفَتْح: اسمُ عَنزٍ، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، وأَنشدَ:وَفِي الأَساسِ: قادَعَني: جاذَبَني.

والتَّقادُعُ: التَّدافُع.

[قذع]قَذَعَه، كمنعَه، قَذْعا: رَماهُ بالفُحْشِ، وسوءِ القَوْل فِيهِ، قَالَ طَرَفَةُ:كأَقْذَعَهُ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، قَالَ الصَّاغانِيُّ: وَهُوَ أَفصحُ من قَذَعَه، قَالَ الأَزْهَرِيّ: لم أَسمعْ قَذَعْتُ، بِغَيْر أَلِفٍ لغير الليثِ، وَفِي الحَدِيث: مَنْ قَالَ فِي الإسلامِ شِعراً مُقذِعاً فلِسانُه هَدَرٌ وَفِي حديثٍ آخر: مَنْ رَوَى هِجاءً مُقذِعاً فَهُوَ أَحَدُ الشَّاتِمَيْنِ.

الهجاءُ المُقذِعُ: الَّذِي فِيهِ فُحْشٌ، وقَذْفٌ وسَبٌّ، أَي أَنَّ إثمَه كإثْمِ قَائِله.

وسُئلَ الحَسَنُ عَن الرَّجُلِ يُعطي الرَّجُلَ من الزَّكاةِ: أَيُخْبِرُهُ بهَا قَالَ: يَريدُ أَن يُقذِعَه، أَي يُسمِعَه مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ فسمَّاهُ قَذْعاً، وأَجراه مَجرى يَشتمه ويُؤْذيه، فلذلكَ عَدَّاهُ بِغَيْر لامٍ، قَالَه الزَّمَخشَريُّ.

ويُقال: أَقْذَعَ فُلانٌ لفلانٍ أَيضاً، وقولُه: مُعَدَّى بِغَيْر لامٍ، على هَذِه اللُّغَةِ، وَقَالَ رُؤْبَةُ:أَرادَ أَنَّه أَقْذَعَ فِيهِ، وَقيل: أَقْذَعَ نَعتٌ لِلْقَوْلِ، كأَنَّه قَالَ قَولاً ذَا قَذَعٍ.

وَقَالَ أَبو زَيدٍ، عَن الكِلابيينَ: أَقْذَعْتُهُ بلساني، إِذا قهَرْتَهُ بلسانِكَ، وَهُوَ مَجازٌ.

قَذَعَهُ بالعصا قَذْعاً: ضرَبَهُ بهَا، نَقله أَبو زيد، قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَحسَبُه بالدَّال المُهمَلَةِ، وَقَالَ الصَّاغانِيُّ: الصّوابُ مَا قَالَه الأَزْهَرِيُّ، وَمِنْه سُمِّيَت العَصا مِقدَعَة، كَمَا تقدَّم.

والقَذَعُ، مُحرَّكَةً: الخَنا والفُحْشُ، الَّذِي يَقبُحُ ذِكرُه، وَهُوَ مَجازٌ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ لزُهيرِ بنِ أَبي سُلْمَى يُخاطِبُ الحارِثَ بنَ وَرقاءَ الصَّيداويَّ:يُقَال: قَذَّعَ ثوبَهُ تَقذيعاً: إِذا قَذَّرَه، نَقله ابْن عَبّادٍ والزَّمَخشَرِيُّ.

قَذَعَه، كمنعَه، قَذْعا: رَماهُ بالفُحْشِ، وسوءِ القَوْل فِيهِ، قَالَ طَرَفَةُ:(وَإِن يَقْذِفوا بالقَذْعِ عِرْضَكَ أَسْقِهِمْ .

بكأْسِ حِياضِ المَوتِ قبلَ التَّنَجُّدِ) كأَقْذَعَهُ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، قَالَ الصَّاغانِيُّ: وَهُوَ أَفصحُ منقَذَعَه، قَالَ الأَزْهَرِيّ: لم أَسمعْ قَذَعْتُ، بِغَيْر أَلِفٍ لغير الليثِ، وَفِي الحَدِيث: مَنْ قَالَ فِي الإسلامِ شِعراً مُقذِعاً فلِسانُه هَدَرٌ وَفِي حديثٍ آخر: مَنْ رَوَى هِجاءً مُقذِعاً فَهُوَ أَحَدُ الشَّاتِمَيْنِ.

الهجاءُ المُقذِعُ: الَّذِي فِيهِ فُحْشٌ، وقَذْفٌ وسَبٌّ، أَي أَنَّ إثمَه كإثْمِ قَائِله.

وسُئلَ الحَسَنُ عَن الرَّجُلِ يُعطي الرَّجُلَ من الزَّكاةِ: أَيُخْبِرُهُ بهَا قَالَ: يَريدُ أَن يُقذِعَه، أَي يُسمِعَه مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ فسمَّاهُ قَذْعاً، وأَجراه مَجرى يَشتمه ويُؤْذيه، فلذلكَ عَدَّاهُ بِغَيْر لامٍ، قَالَه الزَّمَخشَريُّ.

ويُقال: أَقْذَعَ فُلانٌ لفلانٍ أَيضاً، وقولُه: مُعَدَّى بِغَيْر لامٍ، على هَذِه اللُّغَةِ، وَقَالَ رُؤْبَةُ:(يَا أَيُّها القائلُ قولا أَقْذَعا .

أَصْبِحْ فَمَنْ نَادَى تَميماً أَسْمَعا) أَرادَ أَنَّه أَقْذَعَ فِيهِ، وَقيل: أَقْذَعَ نَعتٌ لِلْقَوْلِ، كأَنَّه قَالَ قَولاً ذَا قَذَعٍ.

وَقَالَ أَبو زَيدٍ، عَن الكِلابيينَ: أَقْذَعْتُهُ بلساني، إِذا قهَرْتَهُ بلسانِكَ، وَهُوَ مَجازٌ.

قَذَعَهُ بالعصا قَذْعاً: ضرَبَهُ بهَا، نَقله أَبو زيد، قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَحسَبُه بالدَّال المُهمَلَةِ، وَقَالَ الصَّاغانِيُّ: الصّوابُ مَا قَالَه الأَزْهَرِيُّ، وَمِنْه سُمِّيَت العَصا مِقدَعَة، كَمَا تقدَّم.

والقَذَعُ، مُحرَّكَةً: الخَنا والفُحْشُ، الَّذِي يَقبُحُ ذِكرُه، وَهُوَ مَجازٌ، وأَنشدَ الجَوْهَرِيّ لزُهيرِ بنِ أَبي سُلْمَى يُخاطِبُ الحارِثَ بنَ وَرقاءَ الصَّيداويَّ:(لَيَأْتِيَنَّكَ مِنّي مَنْطِقٌ قَذِعٌ .

باقٍ كَمَا دَنَّسَ القُبْطِيَّةَ الودَكُ) يُقَال: قَذَّعَ ثوبَهُ تَقذيعاً: إِذا قَذَّرَه، نَقله ابْن عَبّادٍ والزَّمَخشَرِيُّ.