معنى قزز

قَزَّ/ قَزَّ عن/ قَزَّ من قَزَزْتُ، يَقُزّ ويَقِزّ، اقْزُزْ/ قُزَّ واقْزِزْ/ قِزَّ، قَزًّا وقَزَازةً، فهو قازّ، والمفعول مَقْزوز • قزَّت نفسُهُ الشّيءَ/ قزَّت نفسُهُ عن الشّيءِ/ قزَّت نفسُهُ من الشّيءِ: عافَتْهُ وتجَنَّبَتْهُ ورفضته "يَقِزّ من الوسخِ- قزَّت نفسُه عن الطّعام ذي الرّائحة الكريهة".

تقزَّزَ من يتقزّز، تقزُّزًا، فهو مُتقزِّز، والمفعول مُتقزَّز منه • تقزَّز من الطَّعام الملوَّث: قزَّ؛

عافه وكرهه وتباعد عنه "تقزَّز من تلوُّث المدينة- خَبَثٌ تتقزَّز مِنه النفوسُ- متقزِّز من اللحم".

قزَّزَ يقزِّز، تقزيزًا، فهو مقزِّز • قزَّز الشَّيءُ: نفرت منه النفسُ وعافته "طعام مقزِّز- استخدم لغة مقزِّزة عند طرحه للموضوع".

قازوزة [مفرد]: ج قازوزات وقوازِيزُ: ١ - قَدَحٌ كالقارورة الصغيرة.

٢ - شراب غازِيّ مرطِّب.

قَزَازة [مفرد]: مصدر قَزَّ/ قَزَّ عن/ قَزَّ من.

قَزّ [مفرد]: ج قُزوز (لغير المصدر): ١ - مصدر قَزَّ/ قَزَّ عن/ قَزَّ من.

٢ - حرير على الحال التي يكون عليها عندما يستخرج من الشرنقة ثم يصنع منه الحرير الطبيعيّ.

• دودة القَزّ: (حن) دودة الحرير التي تنتج شرنقات حريريَّة.

قَزِّيَّة [جمع]: (حن) جنس حشرات من فصيلة القزّيّات، أنواعه تنتج شرانق حريريّة، منها دودة القزّ وتُربَّى على ورق التُّوت، وأخرى تتغذَّى على ورق البلّوط، وتنسج حريرًا جيّدًا في الهند، كما أنّ هناك أنواعًا مضرّة بمختلف الشجر.

قزّاز [مفرد]: ١ - بائع القزّ "ابتعت الحريرَ الطّبيعيّ من القزّاز".

٢ - ناسج القزّ.

(قزز) تبَاعد عَن الْمعاصِي والمعايب ترفعا وتنزها لَا كبرا وتيها وَمن الشَّيْء عافه وأباه يُقَال تقزز من أكل الضَّب وَنَحْوه (القازوزة) قدح كالقارورة الصَّغِيرَة والطاس والفنجان يشرب بِهِ الشَّرَاب وشراب مرطب يتَّخذ من المَاء الْغَازِي وَالسكر (كُله مَعَ) (وَانْظُر الغازوزة)(القز) من الرِّجَال المتقزز من الْمعاصِي والمعايب وَالَّذِي يعاف الطَّعَام (القز) الْحَرِير على الْحَال الَّتِي يكون عَلَيْهَا عِنْدَمَا يسْتَخْرج من الصلجة ودود القز دود الْحَرِير (الْقَزاز) بَائِع القز وناسجه (الْقَزاز) من الرِّجَال المتقزز من الْمعاصِي تنزها (القزة) الوثبة (ال

(التَّقَزُّزُ) التَّنَطُّسُ وَالتَّبَاعُدُ مِنَ الدَّنَسِ وَقَدْ (تَقَزَّزَ) مِنْ كَذَا فَهُوَ رَجُلٌ (قَزٌّ) بِفَتْحِ الْقَافِ وَضَمِّهَا وَكَسْرِهَا.

وَ (الْقَزُّ) مِنَ الْإِبْرِيسَمِ مُعَرَّبٌ.

وَ (الْقَازُوزَةُ) مِشْرَبَةٌ وَهِيَ قَدَحٌ وَكَذَا (الْقَاقُوزَةُ) .

وَلَا تَقُلْ: (قَاقُزَّةٌ) وَجَمْعُ الْقَاقُوزَةِ (قَوَاقِيزُ) .

قزز] التَقَزُّزُ: التنطُّسُ والتباعد من الدنَس.

وقد تَقَزَّزَ من أكل الضَبِّ وغيره، فهو رجلٌ قَزٌّ وقُزٌّ وقِزٌّ، ثلاث لغات.

وأمَّا القَزُّ من الإبْرَيْسَم فمعرَّب.

والقازوزَةُ: مشربة، وهى قدح.

وكذلك القا

رجل متقزز، وهو يتقزز من كل شيء.

وقزّ قزّة إذا جمع جراميزه فوثب.

وفي الحديث وإن إبليس ليقز القزّة من المشرق فيبلغ المغرب " وشربت بالقازوزة والقاقزة وهي الفيالجة.

قَزُّزِ، وبالتَّثْلِيثِ: الرجلُ المُتَقَزِّزُ، وهي: بهاءٍ.

والقازُوزَةُ والقا

قزز: القَزازَةُ: الحَياءُ، قَزَّ يَقُزُّ.

وَرَجُلٌ قَزٌّ: حَييٌّ، وَالْجَمْعُ أَقِزَّاءُ نَادِرٌ.

وقَزَّتْ نَفْسِي عَنِ الشَّيْءِ قَزًّا وقَزَّتْهُ، بِحَرْفٍ وَغَيْرِ حَرْفٍ: أَبَتْه وعافَتْه، وأَكثر مَا يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى عافَتْه.

وتَقَزَّز الرجلُ مِنَ الشَّيْءِ: لَمْ يَطْعَمْه وَلَمْ يَشْرَبْهُ بإِرادة، وَقَدْ تَقَزَّزَ مِنْ أَكْلِ الضَّبِّ وَغَيْرِهِ، فَهُوَ رَجُلٌ قَزٌّ وقِزٌّ وقُزٌّ، ثَلَاثُ لُغَاتٍ: مُتَقَزِّزٌ وقِنْزَهْوٌ؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَيُثَنَّى وَيُجْمَعُ وَيُؤَنَّثُ ثُمَّ لَمْ يَذْكُرِ الْجَمْعَ، والأُنثى قَزَّةٌ وقُزَّة وقِزَّة.

وَمَا فِي طَعَامِهِ قَزٌّ وَلَا قُزٌّ وَلَا قَزازَةٌ أَي مَا يُتَقَزَّزُ لَهُ.

والتَّقَزُّز: التَّنَطُّس وَالتَّبَاعُدُ مِنَ الدَّنَس.

والقَزَزُ: الرَّجُلُ الظَّرِيفُ المُتَوَقِّي لِلْعُيُوبِ.

ابْنُ الأَعرابي: رَجُلٌ قُزَّازٌ مُتَقَزِّزٌ مِنَ الْمَعَاصِي وَالْمَعَايِبِ وأَنشد: فَوَّزَ مِنْ قُراقِر إِلى سُوَى .

خَمْساً، إِذا مَا رَكِبَ الجِبسُ بَكَىوَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا مَاتَ: قَدْ فَوَّزَ أَي صَارَ فِي مَفازَةٍ مَا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنَ الْبَرْزَخِ الْمَمْدُودِ؛

وَفِي حَدِيثِسَطِيح:أَمْ فازَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ العَنَنْأَي مَاتَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَيُرْوَى بِالدَّالِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

وَيُقَالُ: فَوَّزَ الرَّجُلُ بإِبله إِذا رَكِبَ بِهَا المَفَازَةَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:فَوَّزَ مِنْ قُراقِر إِلى سُوَىوَهُمَا مَاءَانِ لِكَلْبٍ.

وَفِي حَدِيثِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: واسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا ومَفازاً؛

المَفازُ والمَفازَةُ: البَرِّيَّةُ القَفْرُ، وَتَجْمَعُ المَفاوِزَ.

وَيُقَالُ: فاوَزْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ وفارَضْتُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والمَفازَة: المَهْلَكة عَلَى التَّطَيُّر، وكلُّ قَعْرٍ مَفازَةٌ؛

وَقِيلَ: المَفازَةُ والفَلاة إِذا كَانَ بَيْنَ الْمَاءَيْنِ رِبْعٌ مِنْ وِرْدِ الإِبل وغِبٌّ مِنْ سَائِرِ الْمَاشِيَةَ، وَقِيلَ: هِيَ مِنَ الأَرضين مَا بَيْنَ الرِّبْع مِنْ وِرْدِ الإِبلِ من الغِبِّ مِنْ وِردِ غَيْرِهَا مِنْ سَائِرِ الْمَاشِيَةِ، وَهِيَ الفَيفاةُ، وَلَمْ يَعْرِفْ أَبو زَيْدٍ الفَيْفَ.

ابْنُ الأَعرابي: سُمِّيَتِ الصَّحْرَاءُ مفازَة لأَن مَنْ خَرَجَ مِنْهَا وَقَطَعَهَا فَازَ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الْمَفَازَةُ الَّتِي لَا مَاءَ فِيهَا وإِذا كَانَتْ لَيْلَتَيْنِ لَا مَاءَ فِيهَا فَهِيَ مَفازة وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ كَذَلِكَ، وأَما اللَّيْلَةُ وَالْيَوْمُ فَلَا يَعُدُّ مَفازة.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: سُمِّيَتِ الْمَفَازَةُ مِنْ فَوَّزَ الرَّجُلِ إِذا مَاتَ.

وَيُقَالُ: فَوَّزَ إِذا مَضَى.

وفَوَّزَ تَفْوِيزاً: صَارَ إِلى المَفازة، وَقِيلَ: رَكِبَهَا وَمَضَى فِيهَا، وَقِيلَ: فَوَّزَ خَرَجَ مِنْ أَرض إِلى أَرض كهاجَرَ.

وتَفَوَّزَ: كَفَوَّزَ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:ضَلال خَوِيّ إِذ تَفَوَّزَ عَنْ حِمًى .

ليَشْرَبَ غِبًّا بالنِّباجِ ونَبْتَلا وفازَ الرجلُ وفَوَّزَ: هَلَكَ؛

وَقِيلَ: إِن المَفازة مُشْتَقَّةٌ مِنْ هَذَا، والأَول أَشهر وإِن كَانَ الْآخَرُ أَقيس.

والفَازَةُ: بِنَاءٌ مِنْ خِرَقٍ وَغَيْرِهَا تُبْنَى فِي الْعَسَاكِرِ، وَالْجَمْعُ فازٌ، وأَلفها مَجْهُولَةُ الِانْقِلَابِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَكِنْ أَحملها عَلَى الْوَاوِ لأَن بَدَلَهَا مِنَ الْوَاوِ أَكثر مِنَ الْيَاءِ، وَكَذَلِكَ إِذا حَقَّرَ سِيبَوَيْهِ شَيْئًا مِنْ هَذَا النَّحْوِ أَو كَسَّرَه حَمْلَهُ عَلَى الْوَاوِ أَخذاً بالأَغلب.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والفازَةُ مِظَلَّةٌ تَمُدُّ بِعَمُودٍ، عَرَبيٌّ فيما أُرى.

[فصل القاف]قبز: التَّهْذِيبِ: أَهمله اللَّيْثُ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: القِبْزُ القصير البخيل.

قحز: القَحْزُ: الوَثْبُ والقَلَقُ.

قَحَزَ يَقْحَزُ قَحْزاً: قَلِقَ ووَثَب وَاضْطَرَبَ؛

قَالَ رُؤْبَةُ: لَيْسَ مِنَ الكِبْر والتِّيه.

وَيُقَالُ: رَجُلٌ قَزٌّ وقُزٌّ وقِزٌّ وقَزَزٌ، وَهُوَ المُتَقَزِّزُ مِنَ الْمَعَاصِي وَالْمَعَايِبِ.

اللَّيْثُ: قَزَّ الإِنسانُ يَقُزُّ قَزًّا إِذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِز ثُمَّ انْقَبَضَ ووَثَبَ، والقَزَّة: الوَثْبَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن إِبليس، لَعَنَهُ اللَّهُ، ليَقُزُّ القَزَّةَ مِنَ الْمَشْرِقِ فَيَبْلُغُ المغربَأَي يَثِبُ الوَثْبَةَ.

والقَزُّ: مِنَ الثِّيَابِ والإِبْرَيْسَمِ، أَعجمي مُعَرَّبٌ، وَجَمْعُهُ قُزُوزٌ؛

قَالَ الأَزهري: هُوَ الَّذِي يُسَوَّى مِنْهُ الإِبريسم.

والقازُوزَةُ: مَشْرَبَةٌ وَهِيَ قَدَح دُونَ القَرْقارَة، أَعجمية مُعَرَّبَةٌ؛

الْفَرَّاءُ: القوازِيزُ الْجَمَاجِمُ الصِّغَارُ الَّتِي هِيَ مِنْ قَوَارِيرَ؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هَذَا الْحَرْفُ فَارِسِيٌّ وَالْحَرْفُ الْعَجَمِيُّ يُعَرَّبُ عَلَى وُجُوهٍ؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: القاقُزَّةُ مَشْرَبَة دُونَ القَرْقارَةِ مُعَرَّبَةٌ، قَالَ: وَلَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، مما يفصل، أَلف بَيْنِ حَرْفَيْنِ مِثْلَيْنِ مِمَّا يَرْجِعُ إِلى بناءِ قَفَزَ وَنَحْوِهِ، وأَما بابِلُ فَهُوَ اسْمُ بَلْدَةٍ، وَهُوَ اسْمٌ خَاصٌّ لَا يَجْرِي مَجْرَى اسْمِ الْعَوَامِّ، قَالَ: وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ قازُوزَة للقاقُزَّة، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَلَا تَقُلْ قاقُزَّة، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِ مَا خَالَفَتِ العامةُ فِيهِ لغاتِ الْعَرَبِ: هِيَ قاقُوزَة وقازُوزَة لِلَّتِي تُسَمَّى قاقُزَّة.

وَفِي حَدِيثِابْنِ سَلَامٍ قَالَ: قَالَ مُوسَى لِجِبْرِيلَ، عَلَيْهِمَا وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: هَلْ يَنَامُ رَبُّكَ؟

فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قُلْ لَهُ فليأْخذ قازوزَتَيْنِ أَو قارُورَتَيْنِ وليَقُمْ عَلَى الْجَبَلِ مِنْ أَوّل اللَّيْلِ حَتَّى يُصْبِحَ؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَكَذَا رُوِيَ مَشْكُوكًا فِيهِ، والقازُوزَة: مَشْرَبة كالقارُورَة.

الأَزْهَرِيّ: هُوَ الَّذِي يُسوَّى مِنْهُ الإبريسَم.

وَفِي المُحكَم والصحاح: أَعْجَميٌّ مُعرَّبٌ.

وجمعُه {قُزوزٌ.

} القَزُّ: إباءُ النَّفْسِ الشيءَ، يُقَال: {قَزَّتْ نَفْسِي عَن الشيءِ} قَزَّاً، {وقَزَّتْه، بحرفٍ وغيرِ حرف، أَي أَبَتْه وعافَتْه وأكثرُ مَا يُستَعملُ بِمَعْنى عافَتْه، والأُولى جَعَلَها ابنُ القَطّاعِ لُغَة يَمانِيَةً.

} القُزُّ، بالضمّ: التَّنَطُّسُ والتباعُدُ من الدَّنَس، {كالتَّقَزُّز، يُقَال:} تَقَزَّزَ الرجلُ عَن الشَّيْء: لم يَطْعَمْه وَلم يَشْرَبْه بِإِرَادَة.

وَقد {تقَزَّزَ من أَكْلِ الضَّبِّ وغيرِه.

} القَزُّ، بالتَّثْليثِ، وَكَذَلِكَ القنْز، هُوَ عَن اللِّحْيانيّ: الرجلُ {المُتَقَزِّز.

وَلَو قَالَ: فَهُوَ} قُزٌّ ويُثَلَّث.

كَانَ أجودَ فِي الاختِصار، والتَّثْليثُ ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ.

وَهِي بهاءٍ، قَالَ اللِّحيانيّ: يُثَنَّى ويُجمَع ويُؤَنَّث، وَلم يذكر الجَمعَ، وسنذكرُه.

والقازُوزَة.

نَقله الليثُ عَن بعضِ العربِ والقاقُوزَةُ والقاقُزَّة، بتَشْديد الزَّاي مَعَ ضمِّ القافِ الثَّانِيَة، وَهَذِه ذَكَرَها الليثُ وأنكرَها الجَوْهَرِيّ.

قلتُ: وَقد ذَكَرَها النابغةُ الجَعْديُّ فِي شِعرِه:: مَشربَةٌ دونَ القَرْقارَة.

قَالَه اللَّيْث.

وَقَالَ الخَطّابيُّ فِي غَرِيب الحَدِيث: مَشْرَبةٌ كالقارورَة.

أَو قَدَحٌ دونَ القَرْقارَة، أَعْجَميَّةٌ معرَّبةٌ، أَو الصغيرُ من القَوارير، وَهُوَ قَوْلُ الفَرَّاءِ، وجُمِعَ على القَوازيز، قَالَ: هِيَ الجَماجِمُ الصِّغارُ الَّتِي من قَوارير.

قَالَ أَبُو حنيفَة: القاقُزَّة هُوَ الطّاس، وَقَالَ: هَذَا الحرفُ فارسيٌّ، وأحرفُ العَجميِّ يُعرَّبُ على وُجوه.

وَقَالَ اللَّيْث: لَيْسَ فِي كَلَام العربِ مِمَّا يَفْصِلُ ألفٌ بَين حرفَيْنِ مِثْلَيْنِ ممّا يَرْجِعُ إِلَى بناءِ قَقْزٍ ونحوِه، وَأما بابِلُ فَهُوَ اسمُ بَلْدَةٍ، وَهُوَ اسمٌ قلتُ: وَقد جَاءَ فِي تَفْسِير قولِه تَعَالَى: فخَرَجَ على قومِه فِي زينَتِه قَالَ: كالقِرْمِزِ، ويوجَدُ هُنَا فِي بعض النُّسَخ الصحيحةِ زيادةُ هَذِه العبارَةِ بعد قَوْله فِي آجامهم: وَقيل: هُوَ أَحْمَرُ كالعَدَس مُحَبَّبٌ، يَقع على نوعٍ من البلُّوطِ فِي شهرِ آذارَ، فَإِن غُفِلَ عَنهُ وَلم يُجْمَع صارَ طائراً وطارَ.

وَهَذَا الحَبُّ مِنْهُ شيءٌ يُسمّى القِرْمِز، من خاصِّيَّتِه صِبْغُ مَا كَانَ حَيوانيّاً كالصُّوف والقَزّ، دونَ الْقطن.

إِلَى هُنَا، وَقد سَقَطَتْ من بعض الْأُصُول المصححة.

والقِرْميز، بِالْكَسْرِ: الضعيفُ الضَّاويّ، قَالَه الصَّاغانِيّ.

قَالَ شَمِرٌ: القِرْماز، بِالْكَسْرِ: الخُبزُ المُحَوَّر، وَأنْشد لبَعض الْأَعْرَاب:من اليَرابيعِ ومِن ضِبابِهِ قلتُ: وَهُوَ مُعرَّب أَيْضا.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: دَرْبُ قِرْمِز: إِحْدَى مَحالِّ مِصر، حَرَسَها اللهُ تَعَالَى.

[قزز]{القَزُّ: الوَثْبُ، والانْقِباضُ للوَثب.

قَالَ اللَّيْث:} قَزَّ الإنسانُ {يَقُزُّ، بالضمّ،} قَزَّاً: إِذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِزِ ثمّ انْقبضَ وَوَثَب.

وَفِي بعض الحَدِيث: إنّ إبليسَ {ليَقُزُّ} القَزَّةَ مِن المَشرِقِ فيبلُغُ المَغرِب.

هَكَذَا ذكره اللَّيْث، وَضَبطه الصَّاغانِيّ، وَنَقله ابنُ مَنْظُور، فَلَا عِبرَةَ بإنكارِ شَيخنَا الضمَّ فِي مضارعه واحتجَّ بأنّ مالكٍ لم يذكرهُ فِي مُصنَّفاتِه وَلَا غَيره، قَالَ: كَانَ الْقيَاس {يَقِزُّ بِالْكَسْرِ فَقَط.

} القَزُّ: الإبْريسَم.

وَقَالَ قلتُ: روى عَن القَاضِي أبي الْحُسَيْن بنِ المُهتَدي، وَعنهُ عبدُ الملِكِ بن الْمُبَارك الحريميّ، وغيرِه، وابنُه أَبُو السَّعاداتِ نَصْرُ الله بنُ عبدِ الرَّحْمَن، روى عَن أبي سَعْدٍ مُحَمَّد بن خُشَيْش، والمُبارَكِ بن عبد الجبّار الصَّيْرَفيّ، وَعنهُ المُبارَك بن مُحَمَّد الخَوَّاص، ويوسفُ بنُ أحمدَ السقار وغيرُهما.

وَأَبُو الفَضلِ مُرَجّا بنُ عليّ بنِ هبةِ الله الرَّبعيُّ الواسِطِيُّ المَقرئُ {القَزّاز: من شُيُوخ الدِّمْياطيّ.

وابنُ} قُزْقُزٍ بالضمّ أحمدُ بن محمدٍ، يُعرَفُ بزَنْجِيّ: مُحدِّث حدَّثَ عَنهُ العَتيقيّ، قَالَ الْحَافِظ: وَالَّذِي فِي الْإِكْمَال أَن زَنْجِيّاً لقَبُ شَيْخِه عبدِ الرحمنِ بن الْحسن.

{وقَزْقَزٌ، بالفَتْح: ع، نَقله الصَّاغانِيّ.

} وقَزاقِزُ منَ الشيءِ: نُبَذٌ مِنْهُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

والقاقُزّان: ثغرٌ بقَزْوين، تهُبُّ فِي ناحيتِه ريحٌ شَدِيدَة، قَالَ الطِّرْماح:قَالَ الصَّاغانِيّ: وحقُّ هَذَا اللفظِ أَن يُفرَدَ لَهُ تركيبٌ، وإنّما ذكرتُه هُنَا لذِكرِ الجَوْهَرِيّ القاقُزَّةَ فِي هَذَا التَّرْكِيب.

قلتُ: وَقد قلّدَه المُصَنِّف فِي ذَلِك.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {القَزَازَة، بالفَتْح: الحَياء.

} قَزَّ {يَقُزُّ ورجلٌ} قَزٌّ: حَيِيٌّ، والجمعُ!

أَقِزَّاءُ نادرٌ.

وَحكى أَبُو جعفرٍ الرُّؤاسيُّ: مَا فِي طَعَامه خاصٌّ لَا يَجْرِي مَجْرَى اسْم العَوامِّ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كتاب مَا خالَفَت العامّةُ فِيهِ لغاتِ الْعَرَب: هِيَ قاقُوزة {وقازُوزَة، للَّتِي تُسمّى قاقُزَّة.

وَزَاد الزَّمَخْشَرِيّ: القاقُزَّةَ وفَسَّره بالفَيالِجَة.

قلتُ: وَهِي الفَناجينُ الَّتِي يُشرَبُ بهَا الشَّرَاب، وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: وأمّا القاقُزَّةُ فموَلَّدةٌ، وَأنْشد للأُقَيْشِرِ الأسَديّ:) قَالَ الفَرّاء:} القازُّ: الشَّيْطَان، وَقد مرَّ تعليلُه فِي الحديثِ الَّذِي ذُكِرَ قَرِيبا.

{والقَزَز، محرّكةً: الرجلُ الظريفُ المُتَوَقِّي للعيوب} والمُتَقَزِّز المتباعِدُ من الْمعاصِي والمَعايِب لَا كبْراً وتيهاً، {كالقُزّازِ، كرُمّان، وَهَذِه عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَكَذَلِكَ القِزُّ بالتثليث بِهَذَا الْمَعْنى وَقد تقدّم للمصنِّف قَرِيبا.

فِي التكملة:} القَزَاز، كَسَحَابٍ: الثُّعبان الْعَظِيم، أَو الحَيَّاتُ القِصَار.

كَذَا فِي النُّسَخ، وَالَّذِي فِي نصِّ الصَّاغانِيّ: الصِّغار، وَالْمعْنَى الْأَخير قريبٌ من مَأْخَذِ الْمَادَّة، على أنّ بَين الْعَظِيم والحَيّاتِ الصِّغار، على مَا هُوَ نصُّ الصَّاغانِيّ، نوعا من الضِّدِّيَّة، فليُتَأَمَّل.

القَزَّاز، كشَدّادٍ: بائعُ القَزّ.

واشتهرَ بِهِ أَبُو غالبٍ مُحَمَّد بن عبدِ الْوَاحِد بنِ الحسنِ بنِ مبرك القَزّازُ الشَّيْبانيّ، عُرِفَ بِابْن زُرَيْق، وابنُه أَبُو منصورٍ عبدُ الرَّحْمَن بنُ مُحَمَّد، رَاوِي تاريخِ الْخَطِيب.

{القَزُّ: الوَثْبُ، والانْقِباضُ للوَثب.

قَالَ اللَّيْث:} قَزَّ الإنسانُ {يَقُزُّ، بالضمّ،} قَزَّاً: إِذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِزِ ثمّ انْقبضَ وَوَثَب.

وَفِي بعض الحَدِيث: إنّ إبليسَ {ليَقُزُّ} القَزَّةَ مِن المَشرِقِ فيبلُغُ المَغرِب.

هَكَذَا ذكره اللَّيْث، وَضَبطه الصَّاغانِيّ، وَنَقله ابنُ مَنْظُور، فَلَا عِبرَةَ بإنكارِ شَيخنَا الضمَّ فِي مضارعه واحتجَّ بأنّ مالكٍ لم يذكرهُ فِي مُصنَّفاتِه وَلَا غَيره، قَالَ: كَانَ الْقيَاس {يَقِزُّ بِالْكَسْرِ فَقَط.

} القَزُّ: الإبْريسَم.

وَقَالَقلتُ: روى عَن القَاضِي أبي الْحُسَيْن بنِ المُهتَدي، وَعنهُ عبدُ الملِكِ بن الْمُبَارك الحريميّ، وغيرِه، وابنُه أَبُو السَّعاداتِ نَصْرُ الله بنُ عبدِ الرَّحْمَن، روى عَن أبي سَعْدٍ مُحَمَّد بن خُشَيْش، والمُبارَكِ بن عبد الجبّار الصَّيْرَفيّ، وَعنهُ المُبارَك بن مُحَمَّد الخَوَّاص، ويوسفُ بنُ أحمدَ السقار وغيرُهما.

وَأَبُو الفَضلِ مُرَجّا بنُ عليّ بنِ هبةِ الله الرَّبعيُّ الواسِطِيُّ المَقرئُ {القَزّاز: من شُيُوخ الدِّمْياطيّ.

وابنُ} قُزْقُزٍ بالضمّ أحمدُ بن محمدٍ، يُعرَفُ بزَنْجِيّ: مُحدِّث حدَّثَ عَنهُ العَتيقيّ، قَالَ الْحَافِظ: وَالَّذِي فِي الْإِكْمَال أَن زَنْجِيّاً لقَبُ شَيْخِه عبدِ الرحمنِ بن الْحسن.

{وقَزْقَزٌ، بالفَتْح: ع، نَقله الصَّاغانِيّ.

} وقَزاقِزُ منَ الشيءِ: نُبَذٌ مِنْهُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

والقاقُزّان: ثغرٌ بقَزْوين، تهُبُّ فِي ناحيتِه ريحٌ شَدِيدَة، قَالَ الطِّرْماح:(طَرِبْتَ وشاقَكَ البَرقُ اليَماني .

بفَجِّ الريحِ فَجِّ القاقُزَّانِ) قَالَ الصَّاغانِيّ: وحقُّ هَذَا اللفظِ أَن يُفرَدَ لَهُ تركيبٌ، وإنّما ذكرتُه هُنَا لذِكرِ الجَوْهَرِيّ القاقُزَّةَ فِي هَذَا التَّرْكِيب.

قلتُ: وَقد قلّدَه المُصَنِّف فِي ذَلِك.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {القَزَازَة، بالفَتْح: الحَياء.

} قَزَّ {يَقُزُّ ورجلٌ} قَزٌّ: حَيِيٌّ، والجمعُ!

أَقِزَّاءُ نادرٌ.

وَحكى أَبُو جعفرٍ الرُّؤاسيُّ: مَا فِي طَعَامهخاصٌّ لَا يَجْرِي مَجْرَى اسْم العَوامِّ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كتاب مَا خالَفَت العامّةُ فِيهِ لغاتِ الْعَرَب: هِيَ قاقُوزة {وقازُوزَة، للَّتِي تُسمّى قاقُزَّة.

وَزَاد الزَّمَخْشَرِيّ: القاقُزَّةَ وفَسَّره بالفَيالِجَة.

قلتُ: وَهِي الفَناجينُ الَّتِي يُشرَبُ بهَا الشَّرَاب، وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: وأمّا القاقُزَّةُ فموَلَّدةٌ، وَأنْشد للأُقَيْشِرِ الأسَديّ:)(أَفْنَى تِلادي وَمَا جَمَّعْتُ من نَشَبٍ .

قَرْعُ القَواقيزِ أَفْوَاهَ الأباريقِ) قَالَ الفَرّاء:} القازُّ: الشَّيْطَان، وَقد مرَّ تعليلُه فِي الحديثِ الَّذِي ذُكِرَ قَرِيبا.

{والقَزَز، محرّكةً: الرجلُ الظريفُ المُتَوَقِّي للعيوب} والمُتَقَزِّز المتباعِدُ من الْمعاصِي والمَعايِب لَا كبْراً وتيهاً، {كالقُزّازِ، كرُمّان، وَهَذِه عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَكَذَلِكَ القِزُّ بالتثليث بِهَذَا الْمَعْنى وَقد تقدّم للمصنِّف قَرِيبا.

فِي التكملة:} القَزَاز، كَسَحَابٍ: الثُّعبان الْعَظِيم، أَو الحَيَّاتُ القِصَار.

كَذَا فِي النُّسَخ، وَالَّذِي فِي نصِّ الصَّاغانِيّ: الصِّغار، وَالْمعْنَى الْأَخير قريبٌ من مَأْخَذِ الْمَادَّة، على أنّ بَين الْعَظِيم والحَيّاتِ الصِّغار، على مَا هُوَ نصُّ الصَّاغانِيّ، نوعا من الضِّدِّيَّة، فليُتَأَمَّل.

القَزَّاز، كشَدّادٍ: بائعُ القَزّ.

واشتهرَ بِهِ أَبُو غالبٍ مُحَمَّد بن عبدِ الْوَاحِد بنِ الحسنِ بنِ مبرك القَزّازُ الشَّيْبانيّ، عُرِفَ بِابْن زُرَيْق، وابنُه أَبُو منصورٍ عبدُ الرَّحْمَن بنُ مُحَمَّد، رَاوِي تاريخِ الْخَطِيب.

منَ المَجاز: تَقَفَّزَتِ المرأةُ بالحِنَّاءِ، أَي نَقَشَتْ يَدَيْها ورِجلَيْها بِهِ، قَالَ:(قُولا لذاتِ القُلْبِ والقُفَّازِ .

أما لمَوْعُودِكِ مِن نَجَازِ) منَ المَجاز: الأَقْفَزُ والمُقَفَّزُ من الخَيْل: مَا كَانَ بَياضُ تَحْجِيلِه فِي يَدَيْه إِلَى المِرْفَقَيْن دون الرِّجْلَيْن كأنّه لَبِسَ القُفَّازَيْن.

وَقَالَ أَبُو عَمْرُو فِي شِيَاتِ الخَيل: إِذا كَانَ البَياضُ فِي يَدَيْه فَهُوَ مُقَفَّزٌ، فَإِذا ارتفعَ إِلَى رُكبتَيْه فَهُوَ مُجَبَّبٌ، وَهُوَ مأخوذٌ من القُفَّازَيْن.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: المُقَفَّز: مَا لم يُجاوِزْ تَحْجِيلُه الأشاعِر، وَهُوَ المُنَعَّل.

يُقَال: تَقافَزَ الصِّبيانُ، وهم يَلْعَبُونَ القُفَّيْزَى، كسُمَّيْهى: لعبةٌ للصبيان، يَنْصِبون خَشَبَةً وَفِي الأساس: خَشَبَات وَيَتَقافَزون عَلَيْهَا، أَي يَتَوَاثَبون.

والقَوافِز: الضفادع، نَقله الصَّاغانِيّ.

وقَفيزٌ، كأميرٍ: غلامٌ للنبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، جاءَ ذِكرُه فِي حديثِ أنسِ بن مالكٍ، قَالَه ابنُ فَهْد.

قلتُ: هَذَا الحديثُ رَوَاهُ الدَّار قُطْنيّ وغيرُه من طَرِيق مُحَمَّد بن سُلَيْمان الحَرَّانيّ، عَن زُهَيْر بنِ محمدٍ، عَن أبي بكرِ بنِ أنسٍ.

وخَيلٌ قافِزَةٌ وقَوافِز: سِراعٌ تَثِبُ فِي عَدْوِها، قَالَ:) بقافِزاتٍ تَحْتَ قافِزينا القَفّاز ككَتَّان هُوَ النَّقَّاز.

وَيَا ابنَ النَّقَّازة، وَهِي الأَمَةُ لقلَّةِ استقرارِها.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: وقَفيزُ الطحانِ الَّذِي نُهِيَ عَنهُ، قَالَ ابنُ المُبارَكِ، هُوَ أَن يَقُول: اطْحَنْ بِكَذَا وَكَذَاوالاسمُ القَفَزى، محرّكةً، يُقَال: جاءَت الخَيلُ تَعْدُو القَفَزى.

قَفَزَ فلانٌ: مَاتَ كأنّه مقلوبُ فَقَزَ، وَهُوَ مَجاز.

والقَفيزُ، كأميرٍ: مِكْيالٌ معروفٌ، وَهُوَ ثمانيةُ مَكاكيكَ، عِنْد أهل العِراق.

وَمن الأَرْض: قَدْرُ مائةٍ وأربعٍ وأربعينَ ذِراعاً.

وَقيل: هُوَ مِكيالٌ يتواضَعُ الناسُ عَلَيْهِ.

وَفِي التَّهْذِيب: القَفيز: مقدارٌ من مِساحةِ الأَرْض.

ج، أَقْفِزَةٌ وقُفْزانٌ، بالضمّ، وبالكسر نَقله الصَّاغانِيّ عَن الفَرّاءِ وَقَالَ إنّه لغةٌ فِي الضمّ.

فِي حَدِيث ابْن عمر: كَرِهَ للمُحْرِمَةِ لُبْسَ القُفَّازَيْن.

القُفَّاز كرُمّان: لِباسُ الكَفّ، وَهُوَ شيءٌ يُعمَل لليدَيْن يُحشى بقُطنٍ بِطانةً وظِهارةً، وَمن الجُلودِ واللُّبود، وَله أَزْرَارٌ تُزَرَّرُ، على الساعِدَيْن، تلبَسُهما المرأةُ للبَرد، وَهُوَ من لِبسَةِ نِساءِ الأَعراب، وَفِي حَدِيث عائشةَ، رضوانُ الله عَلَيْهَا: أنّها رَخَّصَتْ لَهَا.

وَقَالَ خالدُ بنُ جَنْبَةَ: القُفَّازان تُقَفِّزُهما المرأةُ إِلَى كُعوبِ المِرْفَقَيْنِ، فَهُوَ سُترَةٌ لَهَا.

أَو القُفّاز: ضَرْبٌ من الحُلِيِّ تتَّخِذُه المرأةُ لليدَيْنِ والرِّجْلَيْن، وَمِنْه استُعير التَّقَفُّزُ بالحِنَّاء، كَمَا سَيَأْتِي.

يُقَال: لَبِسَ الصائدُ القُفَّازَيْن.

القُفّاز: حديدةٌ مُشتبِكَةٌ يَجْلِسُ عَلَيْهَا البازِي، وَقد تقَفَّزَ الصائدُ، قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ.

منَ المَجاز: القُفَّاز: بَياضٌ فِي أشاعرِ الفرَسِ.

وَقد قَفِزَ كفَرِحَ قَفَزَاً: ابْيَضَّتْ يَداه إِلَى مِرفَقَيْه دونَ رِجْلَيْه، قَالَه ابنُ القَطّاع.

قَزٌّ وَلَا قُزٌّ وَلَا قَزازَةٌ، أَي مَا يُتَقَزَّزُ لَهُ