معنى «قيس»

قاسَ يَقِيس، قِسْ، قَيْسًا وقِياسًا، فهو قائِس، والمفعول مَقِيس • قاسَ الأرضَ: قدَّر طولَها وعرضَها "قاس القُماشَ".

• قاسَه إلى غيره/ قاسَه بغيره/ قاسَه على غيره: قدَّره على مثاله "قاس نتيجتَه بنتيجة صديقه- قاس معاناته على معاناة غيره- قاس طولَ القماش بالأمتار- قاس العملَ بالنَّتائج: - قاس المسافةَ بالخطوات".

قايسَ يقايس، مُقايسةً وقِياسًا، فهو مُقايِس، والمفعول مُقايَس (للمتعدِّي) • قايس بين أمرين: قدَّر، وازن بينهما.

• قايَس الشَّيءَ: قدَّرهُ.

• قايسه إلى كذا/ قايسه بكذا: قدَّره به.

انقياس [مفرد]: مصدر انقاسَ بـ.

قِياس [مفرد]: ج قياسات (لغير المصدر) وأقْيسة (لغير المصدر): ١ - مصدر قاسَ وقايسَ.

٢ - ما يُقاس به "قياس الحرارة/ سُرعة" ° بالقياس إلى كذا/ قياسًا على كذا: بالمقارنة به.

٣ - (سف) قول مركَّب من قضايا إذا سُلِّمَ بها لزم عنها لذاتها قول آخر، كما لو قلنا: العالم متغيّر وكلُّ متغيّر حادث، فالعالم إذن حادِث.

٤ - (فق) حَمْلُ فرْع على أصل لعِلّة مشتركة بينهما كالحُكم بتحريم شراب مُسْكر حَمْلاً على الخَمْر لاشتراكهما في عِلّة التَّحريم وهو الإسكار.

٥ - (لغ) ردُّ الشَّيء إلى نظيره وذلك بصياغة كلمات على أنماط كلمات أخرى موجودة "اعتمد النحاة على القياس في تقعيد قواعد النحو".

٦ - (نف) عمل عقليّ يترتّب عليه انتقال الذِّهن من الكلِّيِّ إلى الجزئيِّ المندرج تحته، كما إذا انتقل الذِّهن من مفهوم أنّ زوايا كلِّ مثلّث تساوي زاويتين قائمتين إلى أن زوايا هذا المثلّث المرسوم أمامي الآن تساوي زاويتين قائمتين.

• قياس التَّشبيه: حالة من الاستدلال المنطقيّ مبنيّة على فرض أن المتشابهين في بعض النواحي لا بد من تشابههما في نواحٍ أخرى.

• قياس الخُلْف: قياس أساسه البرهنة على صحّة المطلوب بإبطال نقيضه أو على فساد المطلوب بإثبات نقيضه.

• شريط القِياس: شريط من قماش أو معدن مقسَّم إلى أجزاء عشريَّة ومئويّة لقياس الأطوال والمسافات.

قائس [مفرد]: اسم فاعل من قاسَ.

تقايسَ يتقايس، تقايُسًا، فهو مُتقايِس • تقايسَ الشَّيئان: تساويا في القياس فكان كلٌّ منهما على مثال الآخر.

قياسيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى قِياس.

٢ - أعلى درجة من الشّيء "سجّل اللاّعبُ رَقْمًا قياسيًّا في الأهداف- وصلت المبيعات أرقامًا قياسيّة" ° غير قياسيّ: غير متوافق مع المبادئ- في وقت قياسيّ: في مدّة قصيرة أقلّ ممّا يُتوقَّع.

٣ - ما هو مُطابق لنموذج مُعيَّن من الأشياء المتماثلة "قِطع قياسيّة- مصدر قياسيّ" ° مواصفات قياسيَّة: معايير مُثْلى مُعتمَدة عالميًّا.

• الرَّقم القياسيّ: (رض) الرَّقم الذي يتفوَّق به المتباري على من سبقه، وهو يُسجَّل باسمه إلى أن يتفوَّق عليه متبارٍ آخر? ضرَب الرَّقمَ القياسيّ: حقّقه وتعدَّاه إلى رقم جديد لم يحققه غيره أو تفوَّق على غيره في عمل ما.

قِياسيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى قِياس: "مواصفات قياسيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من قِياس: معياريّة، إمكانيّة دخول الشيء تحت القاعدة العامّة المطَّردة "عناصر قابلة لقياسيّةٍ ما- قام بدراسة بعض الألفاظ من حيث صحّتها ومدى قياسيَّتها".

قَيْس [مفرد]: مصدر قاسَ.

قيّاس [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من قاسَ.

٢ - مَنْ عمله قياسُ الأرض وغيرها.

انقاسَ بـ ينقاس، انْقسْ، انْقياسًا، فهو مُنْقاس، والمفعول مُنقاسٌ به • انقاس الشَّيءُ بغيره: مُطاوع قاسَ: قُدِّر على مِثاله.

مَقاس [مفرد]: ج مقاسات: مقدار الطُّول والعرض والحجم "أخذ الخيَّاطُ مقاسَ البدلة".

مُقايَسة [مفرد]: ١ - مصدر قايسَ.

٢ - بيان مفصّل بالأعمال المقصودة مقرونًا بثمن كلفتها التقديريّ.

مِقياس [مفرد]: ج مَقَاييسُ: ١ - اسم آلة من قاسَ: ما يُقاس به من أداة أو آلة كالمتر ونحوه "مقياس ريختر: لقياس الهزّات الأرضيّة- مِقْياس التّنفّس/ الحجم/ الليل/ الأطوال/ الحرارة/ منسوب مياه".

٢ - مِعيار، مِقْدار "مقاييس اختيار المرشّحين هي كذا" ° بكُلِّ المقاييس: كُلِّيًّا- منحرف عن المقياس: غير مستقيم، غير دقيق.

٣ - حكم وتقدير "ليس الأُسلوب هو المقياس الحقيقيّ للحُكم على قيمة مؤلّف".

• مِقْياس التَّيَّار: آلة لقياس شدَّة التّيّار الكهربائيّ.

• مِقْياس البصر: آلة لتقدير درجة تِيه البصر.

• مِقياس الرَّسْم: (جغ) النسبة بين المسافة على الخريطة أو الصُّورة أو أيّ مخطَّط آخر والمسافة الواقعيّة المقابلة لها على الأرض أو على مخطَّط آخر.

• مِقياس الرُّطوبة: (جغ) جهاز لتحديد الرُّطوبة النِّسبيَّة في الجوّ.

• مِقياس التَّنفُّس: (طب) آلة تُوضع حول الصَّدر أو الوسط لتقيس التغيُّرات التَّنفُّسيّة.

• مِقياس ضغط الدَّم: (طب) آلة تُستعمل لقياس ضغط الدَّم الشرايينيّ، وتتألَّف من كُمّ ينتفخ بالهواء متَّصل بمقياس للضغط وهو المانومتر.

قَيْس(القرحة) القرحة وَبَيَاض بَين عَيْني الْفرس مثل الدِّرْهَم الصَّغِير فَمَا دونه(القريح) الجريح (ج) قرحى وَمن المَاء الْخَالِص الَّذِي لَا يخالطه شَيْء وقريح السحابة مَاؤُهَا حِين ينزل (ج) أقرحة(القريحة) من كل شَيْء أَوله وباكورته وَيُقَال شربت قريحة الْبِئْر أول مَا أخرج مِنْهَا من المَاء حِين تحفر وَمن الْإِنْسَان طَبِيعَته الَّتِي جبل عَلَيْهَا وملكة يَسْتَطِيع بهَا ابتداع الْكَلَام وإبداء الرَّأْي (مو) (ج) قرائح(

(قَاسَ) الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ قَدَّرَهُ عَلَى مِثَالِهِ.

وَيُقَالُ: بَيْنَهُمَا (قِيسُ) رُمْحٍ وَ (قَاسُ) رُمْحٍ أَيْ قَدْرُ رُمْحٍ.

[قيس] قست الشئ بالشئ: قدرته على مثاله.

ويقال بينهما قِيسُ رمحٍ وقاسُ رمحٍ، أي قدرُ رمح.

وقيس: أبو قبيلة من مضر، وهو قيس عيلان، واسمه الناس (١) بن مضر بن نزار.

وقيس لقبه.

يقال: تقيس فلان، إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب، إما بحلف أو جوار أو ولاء.

قال رؤبة (٢) :وقيس عيلان ومن تقيسا * والقيسان من طيئ، قيس بن عناب ابن أبى حارثة بن جدى بن تدول بن بحتر ابن عتود، وقيس بن هذمة بن جديلة ابن أسد بن ربيعة.

والنسبة إليهم عبقسى، وإن شئت عبدى.

قيس بن عمرو بن عدى اللخمى، ملك العرب.

وجعله النابغة أبا قبيس للضرورة، فصغره تصغير الترخيم، فقال يخاطب يزيد بن الصعق: فإن يقدر عليك أبو قبيس يحط بك المعيشة في هوان وإنما صغره وهو يريد تعظيمه، كما قال حباب ابن المنذر: " أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب ".

وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف.

قال النابغة: نبئت أن أبا قابوس أوعدنى * ولا قرار على زأر من الاسد[

قاسه وبه وعليه وإليه قيساً وقياساً واقتاسه.

ورجل قيّاس، وهو مقيس عليه.

وقاسه بالمقياس والمقاييس الصحيحة.

وقايست بين الشيئين.

وقبح الله قوماً يسودونك ويقايسون برأيك.

وهذه مسئلة لا تنقاس.

وقاس الطبيب الشّجّة بالمقياس: بالمحراف: قدّر غورها به.

وتقيّس: انتمى إلى قيسٍ أو تعلّق منهم بحلف أو ولاء أو جوار.

قال العجاج:وقيس عيلان ومن تقيّساومن المجاز: بينهما قيس رمح.

وقيس إصبع.

وجارية تميس ميساً، وتخطو قيساً؛

تأتي بخطاها مستوية.

وفلان يأتي بما يأتي قيساً.

وقاسه: سبقه.

قال:لعمري لقد قاس الجميع أبوكم .

فهلا تقيسون الذي كان قائساوقايسه إلى كذا: سابقه.

قال:إذا نحن قايسنا أناساً إلى العلى .

وإن كرموا لم يستطعنا المقايسوقال الطرمّاح:تمرّ على الوراك إذا المطايا .

تقايست النجاد من الوجينخريع النّعو مضطرب النواحي .

كأخلاق الغريفة ذا غضونأي نظرت أيّ تلك النجاد أسهل مسلكا.

قَيْسٍ، منهم: هِشامُ بنُ حَسَّانَ القُرْدوسِيُّ المحدِّثُ، من أخْيارِ أتْباعِ التابعينَ، أو مَوْلًى لهم، وسَعْدٌ القُرْدوسِيُّ قاتِلُ قُتَيْبَةَ بنِ مُسْلِمٍ.

و

قيس: القَيْسُ مصدر قِسْتُ.

والقَيسُ بمنزلة القدر، وعود قَيسُ إصبع أي قدر إصبع، وقِس هذا بذاك قِياساً وقَيساً، والمِقياس: المقدار.

والمُقاوِسُ: الذي يرسل الخيل، والمكان الذي تجري فيه الخيل مقوس.

ويقال: بل هو الحبل يمد فترسل منه الخيل، ويقال: المُقاوِس والقَيّاسُ.

وقام فلان على مِقوَسٍ أي على حفاظ، هذلية.

قيس:فيا لك شدةً ما قد شَدَدْنا .

صَبَرنا للصَّفائِحِ والدِلاِّظِ «٣٤»والدَّلَنْظَى: الجَمَل الضَّخْم الغليظ المَناكِب، وناقةٌ دَلَنْظاة، واشتُقَّ من الدَّلظ، والجميع الدَّلائظ والدَّلاظىَ، وما كان دلنظى.

وقد ادلنظى ادلنظاء.

[باب الدال والثاء والراء معهما د ث ر، ث ر د يستعملان فقط]

قيس: (دخلتُ على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بابنٍ لي وَقد أعلقْتُ عَنهُ) .

قَالَ: قَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ: قَالَ سُفْيَان: حفظتُه من فِي الزُّ قيس: (كلُّ أمرٍ ذِي بالٍ لم يُحمَدِ الله عَلَيْهِ فَهُوَ أكنع) .

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الكُ قيس: رجل من كبراء الْعَرَب.

وَرجل بُلَع ومِبْلع وَبُلَعة إِذا كَانَ كثير الْأكل.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: البوْلع: الْكثير الْأكل.

قيس: عَامر بن مَالك بن جَعْفَر، وَهُوَ مُلَاعِب الأسِنَّة، وَهُوَ أَبُو بَرَاء، وعامر بن الطُفَيل بن مَالك بن جَعْفَر.

قَالَ: والعُمرَان أَبُو بكر وعُمَر، فغلّب عمر لِأَنَّهُ أخفّ الاسمين.

قَالَ: وَ قيس: أَوضعت بَعِيري فَلَا يكون لحناً.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه سَمعه يَقُول بعد مَا عُرض عَلَيْهِ كَلَام الْأَخْفَش هَذَا.

وَقَالَ يُقَال: وضعُ البعيرُ يضع وَضْعاً إِذا عدا فَهُوَ وَاضع، أوضعته أَنا أُوضعه إيضاعاً قَالَ وَيُقَال: وضع الرجل إِذا عدا يضع وَضْعاً.

وَأنْشد:يَا لَيْتَني فِيهَا جذعأَخُبَّ فِيهَا وأضعأخُبّ من الخبب، وأضع أَي أَعْدو من الْوَضع.

قَالَ وَقَول الله: {أَي أوضعوا مراكبهم خلالكم لَهُم قَالَ: وأمَّا قَوَائِم: إِذا طَرَأَ عَلَيْهِم الرَّاكِب: من أَيْن أوضح الراكبُ فَمَعْنَاه من أَيْن أنشأ، وَلَيْسَ من الإيضاع فِي شَيْء.

قيس:وَالله لَا يَأْتِي بخيرٍ صديقَهابَنو جُنْدُع مَا اهتز فِي الْبَحْر أيدعقلت: هَذَا الْبَيْت يدلّ على أَن الأيدع هُوَ البقّم؛

لِأَنَّهُ يُحْمَل فِي السفن من بِلَاد الْهِنْد.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: دُع دُع إِذا أَمرته بالنعيق بغنمه.

وَغَيره يَقُول: دَعْ دَعْ بِالْفَتْح وهما لُغَتَانِ.

(بَاب الْعين وَالتَّاء)(ع ت (وَا يء))عتا (يعتو) ، تاع (يتيع) ، تعا (يتعى) .

قيس: العكبشة والكَرْ قيس:كَأَن أَطْرَاف الولايا بهَافِي شمأل حَصَّاء زعزاعوَيُقَال: انحصّ ورقُ الشّجر عَنهُ وانحتّ إِذا تناثر.

وَقَالَ أَبُو عبيد: من أمثالهم فِي إفلات الجبان من الْهَلَاك بعد الإشفاء عَلَيْهِ: أُفلت وانحصّ الذَّنب.

قَالَ ويروى هَذَا الْمثل عَن مُعَاوِيَة: أَنه أرسل رجلا من غَسّان إِلَى ملك الرّوم، وَجعل لَهُ ثَلَاث ديات على أَن يُنَادي بِالْأَذَانِ إِذا دخل مَجْلِسه، فَفعل الغسَّاني ذَلِك، وَعند الملِك بطارقته، فَوَثَبُوا ليقتلوه، فنهاهم الملِك وَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ مُعَاوِيَة أَن أقتل هَذَا غَدْراً وَهُوَ رَسُول فيفعل مثلَ ذَلِك بِكُل مستأمِن منا، فجهَّزه وردّه، فَلَمَّا رَآهُ مُعَاوِيَة قَالَ: أفلت وانحصّ الذَّنب.

فَقَالَ كلا إِنَّه لبِهُلبه، ثمَّ حدَّثه قيس: أَتَقْرَأُ من الْقُرْآن شَيْئا؟

فَقَالَ: وَالله مَا أَهْجُو مِنْهُ حَرْفاً: يُرِيد: مَا أَقْرَأُ مِنْهُ حَرْفاً.

قَالَ: ورويتُ قصيدةً فَمَا أهْجُو اليومَ مِنْهَا بيْتَيْن: أَي مَا أرْوِي.

وَقَالَ غَيره: فُلَانَة تَهْجُو صُحْبةَ زَوجهَا: أَي تَذُمّه، وتشكو من صُحْبَته.

ورُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (اللَّهُمَّ إِن فلَانا هجاني فاهجُه اللَّهُمَّ مَكَان مَا هَجَاني) وَمعنى قَوْله (اهجه) اللَّهُمَّ: أَي جازِه على هِجائه إيّاي جزاءَ هِجائه، وَهَذَا كَقَوْلِه جلّ وعزّ: {يَنتَصِرُونَ وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا} قيس: تكَاد تنْغرِفُ: أَي تَنْقَطِع.

وَقَالَ اللَّيْث: الغُرفةُ: العِلِّيَّة، وَيُقَال للسماء السَّابِعَة: غُرْفة.

وَأنْشد بيتَ لبيد:سَوَّى فأغلقَ دونَ غُرْفة عَرْشهسبْعاً شِداداً فَوق فرع المَنقلقَالَ: والغرِيف: ماءٌ فِي الأجمة.

قيس: قَالَ اللَّيْث: القَوْس مَعْرُوفَة عجمية وعربيّة تُصَغَّرَ قُوَيْساً، والجميع القِياس وقِسِيّ، العَدَد أقواس.

أَبُو عبيد: جمْعُ الْ قيس:وَمُجْنَإٍ اسْمَرَ قَرَّاعِقَالَ: والمُجْنَأ حُفْرَةُ الْقَبْر.

قَالَ الْهُذَلِيْ:إِذَا مَا زَارَ مُجْنأةً عَلَيْهَاثِقال الصَّخْرِ والخشَبُ الْقَطِيلُوَقَالَ اللَّيْث: الأَجنأ الَّذِي فِي كَاهِله انْحنَاءٌ على صَدره، وَلَيْسَ بالأحْدَب.

أَبُو عبيد، عَن أبي عَمْرو: رَجلٌ أَجنَأ وأَدْنأ مهموزان، بِمَعْنى الأقْعَس، وَهُوَ الَّذِي فِي صَدره انْكبابٌ إِلَى ظَهْره.

وَقَالَ اللَّيْث: ظَليم أَجنَأ، ونَعَامَةٌ جَنْآء، وَمن حذف الْهَمْز قَالَ: جَنْواء، والمصدر: الجنَأ، وَأنْشد:أَصَكُّ مُصَلَّمُ الأذْنَيْن أَجنَاقُ قيس: الداهية.

قَالَ: ويقالك ضبس، وضبس.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي أرجوزة لَهُ:(بالجار يعلق حبله ضبس ضبث .

)وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الضبس: الثقيل الْبدن وَالروح.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الضبس: إلحاح الْغَرِيم على غَرِيمه، يُقَال: ضبس عَلَيْهِ، والضبس: الأحمق الضَّعِيف الْبدن.

[ض س م]مهمل.

أَبْوَاب الضَّاد وَالزَّايض ز ط - ض ز د - ض ز ت - ض ز ط - ض ز ذ - ض ز ث: مهملات[ض ز ر]ضرز: قَالَ اللَّيْث: الضرز: مَا صلب من الصخور، والضرز: الرجل المتشدد الشَّديد الشُّح.

وَقَالَ الْأمَوِي: يُقَال للرجل الْبَخِيل: ضرز.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: ضرز الأَرْض: كَثْرَة هبوما، وَقلة جددها.

يُقَال: أَرض ذَات ضرز.

ض ز ل: مهملض ز ن: اسْتعْمل من وجوهها: ضظن.

قيس: أحدُ فُتَّاكِ العَرب معروفٌ، وبفتْكه بعُرْوة الرَّحّال هاجَتْ حربُ الفِجار بَين كِنانة وقيسِ غَيْلان.

وَقَالَ اللَّيْث: التبرُّضُ: التبلُّغُ بالبُلْغة من العَيْش، والتطلُّبُ لَهُ من هُنا وَهنا قَلِيلا قَلِيلا.

وتَبرّضتُ سَمَلَ الحَوضِ: إِذا كَانَ ماؤُه قيس: سامُّ أبْرَصَ.

وَقَالَ اللَّيْث: الصَّدّاد: ضرب من الجُرْذان، وَأنْشد:إِذا مَا رَأَى أشرافهن انطوى لَهَاخَفِيٌّ كصُدّادِ الجديرة أَطلَسُقَالَ: وصَدْصَدٌ: اسمُ امْرَأَة.

وَقَالَ شَمِر: قَالَ الأصمعيّ: الصَّدّان: ناحيتا الْجَبَل، وأَنشد قولَ حُمَيد:تَقَلقَلَ قِدْحٌ بَين صَدّيْن أَشْخَصَتْلَهُ كَفُّ رامٍ وِجْهَةً لَا يُرِيدُهاوَقَالَ أَبُو عَمْرو: الصّدّان: الجَبلان.

وَقَالَت ليلى الأخيليَّة:وكُنْتَ صُنَيّاً بَين صَدّيْنِ مَجْهَلا قيس:سَوف تجُوبين بِغَيْر نَعْتْتعسُّفاً أَو هَكَذَا بالسَّمْتِالسمتُ: القَصد.

والعَسْف: السّير على غير علم وَلَا أثر.

وَقد أهملت السِّين مَعَ الطَّاء إِلَى آخر الْحُرُوف، وَمَعَ الدَّال إِلَى آخرهَا، وَمَعَ الثَّاء إِلَى آخرهَا فَلم يُستعمل من جَمِيع وجوهها شَيْء فِي مُصاص كَلَام الْعَرَب.

وَأما قَوْلهم: هَذَا قضاءُ سَذُوم بِالذَّالِ: فقد تقدّم القَوْل فِيهِ أنّه عجمي، وَكَذَلِكَ البُسَّذ لهَذَا الجوْهر لَيْسَ بعربي، وَكَذَلِكَ السَّبَذَة فارسيّ.

(أَبْوَاب: س ظ س ذ س ث: مُهْملَة)(أَبْوَاب) السّين والرّاء)س ر لاسْتعْمل من وجوهها: رسل، سرل.

سرل: أمّا سرل: فَإِنَّهُ لَيْسَ بعربيّ صَحِيح، والسراويل معرّبة، وَجَاء السَّرَاوِيل على لفظ الْجَمَاعَة، وَهِي وَاحِدَة، وَقد سمعتُ غير وَاحِد من الْأَعْرَاب يَقُول: سرْوال.

وَإِذا قَالُوا سَرَاوِيل أنّثوا.

وَفِي حديثٍ رُوِي عَن أبي هُرَيْرَة (أَنه كره السَّرَاوِيل المخَرْفجة) .

قَالَ أَبُو عُبَيْدةَ: هِيَ الواسعة الطَّوِيلَة، وَقد مرَّ تفسيرُها فِي كتاب الْخَاء.

وَقَالَ اللَّيْث: السَّرَاوِيل: أعجميّة أُعرِبتْ وأُنِّثت، وَتجمع سراويلات.

قَالَ: وسرْوَلْتُه: إِذا ألبسته السَّرَاوِيل.

قَالَ أَبُو عُبَيدة فِي شِيات الْخَيل إِذا جَاوز بَيَاض التّحْجيل العَضُدَين والفَخْذَين فَهُوَ أَبْلَق مُسَرْوَل.

قلتُ: والعربُ تَقول للثَّوْر الوَحشيّ: مُسَرْوَلٌ للسواد الَّذِي فِي قوائمه، وَأما قَول ذِي الرُّمّة فِي صفة الثَّور:

٣٩٣١ - قَاسَ إلىالجذر:ق ي سمثال:لا يُقَاس الجهل إلى العلمالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «إلى» وهو يتعدى بـ «على» و «الباء» فقط.

الصواب والرتبة:-لا يُقَاس الجهل إلى العلم [فصيحة]-لا يُقَاس الجهل بالعلم [فصيحة]-لا يُقَاس الجهل على العلم [فصيحة] التعليق:ورد الفعل متعديًا بالباء، و «على»، و «إلى» في المعاجم القديمة والحديثة، فمن تعديته بالباء قول ابن طفيل: «يرجع إلى أنواع النبات ويقيسها بالحيوان»، وبـ «إلى» قول طه حسين: «إن قسته إلى ما كان الفحول يمدحون به الخلفاء»، وبـ «على» قول ابن خلدون: «يقيسون الأمور على أشباهها».

٤٧٧٠ - مَقَاسالجذر:ق ي سمثال:مقاس الطولالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:مقدارهالصواب والرتبة:-مِقْياس الطول [فصيحة]-مَقَاس الطول [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم القديمة «مِقْيَاس» بمعنى «مقدار»، ففي التاج: «المقدار مِقْياس؛

لأنه يُقَدَّر به الشيء ويُقاس، ومنه مقياس النيل»، ويمكن تصحيح «مَقَاس» بناء على أنها مصدر ميمي من الفعل قاس، وقد ورد في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

٤٧٧٣ - مَقَايِيسًاالجذر:ق ي سمثال:وَضَع مَقاييسًا للنجاحالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف صيغة منتهى الجموع، وحقُّها المنع من الصرف.

الصواب والرتبة:-وَضَعَ مَقاييسَ للنَّجاح [فصيحة] التعليق:كلمة «مَقايِيس» جاءت على صيغة منتهى الجموع، وهي كل جمع بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن؛

ومن ثَمَّ فحقّها المنع من الصرف، أي تجرّ بالفتحة، ولا تنوَّن.

قَيْسِ:أَراهُنَّ لَا يُحْبِبْنَ مَنْ قَلَّ مالُه، .

وَلَا مَنْ رأَيْنَ الشَّيْبَ فِيهِ وقَوَّساوَحَاجِبٌ مُقَوِّس: عَلَى التَّشْبِيهِ بالقَوْس.

وَحَاجِبٌ مُسْتَقْوِس ونُؤْيٌ مُسْتَقْوِس إِذا صَارَ مِثْلَ القَوْس، وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يَنْعَطِفُ انْعِطَافَ القَوْس؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:ومُسْتَقْوِس قَدْ ثَلَّمَ السَّيْلُ جُدْرَهُ، .

شَبيه بأَعضادِ الخَبيطِ المُهَدَّمِوَرَجُلٌ قَوَّاس وقَيَّاس: لِلَّذِي يَبْري القِياس؛

قَالَ: وَهَذَا عَلَى المُعاقبة.

والقَوْسُ: الْقَلِيلُ مِنَ التَّمْرِ يَبْقَى فِي أَسفل الجُلَّةِ، مُؤَنَّثٌ أَيضاً، وَقِيلَ: الكُتْلة مِنَ التَّمْرِ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ، يُقَالُ: مَا بَقِيَ إِلا قَوْس فِي أَسفلها.

وَيُرْوَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكَرِبَ أَنه قَالَ:تضيَّفْت خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَفِي رِوَايَةٍ:تضيَّفْت بَنِي فُلَانٍ فأَتَوْني بثَوْر وقَوْس وكَعْب؛

فَالْقَوْسُ الشَّيْءُ مِنَ التَّمْرِ يَبْقَى فِي أَسفل الجُلَّة، والكعْب الشَّيْءُ الْمَجْمُوعُ مِنَ السَّمْنِ يَبْقَى فِي النِّحْيِ، وَالثَّوْرُ الْقِطْعَةُ مِنَ الأَقِط.

وَفِي حَدِيثِ وفْد عَبْدِ القَيْس:قَالُوا لرجُل مِنْهُمْ أَطعِمْنا مِنْ بَقِيَّةِ القَوْس الَّذِي فِي نَوْطِك.

وقَوْسى: اسْمُ مَوْضِعٍ.

والقُوسُ، بِضَمِّ الْقَافِ: رأْس الصَّوْمعة، وَقِيلَ: هُوَ مَوْضِعُ الرَّاهِبِ، وَقِيلَ: صَوْمَعة الراهبْ، وَقِيلَ: هُوَ الرَّاهِبُ بِعَيْنِهِ؛

قَالَ جَرِيرٌ وَذَكَرَ امرأَة:لَا وَصْلَ، إِذ صرفتْ هندٌ، وَلَوْ وقَفَتْ .

لاسْتَفْتَنَتْني وَذَا المِسْحَيْن فِي القُوسِقَدْ كنتِ تِرْباً لَنَا يَا هندُ، فاعْتبِري، .

مَاذَا يَريبُك مِنْ شَيْبي وتَقْويسي؟

أَي قَدْ كنتِ تِرْباً مِنْ أَتْرابي وشبتِ كَمَا شِبْتُ فَمَا بالُك يَريبُك شَيْبِي وَلَا يَريبُني شَيْبُكِ؟

ابْنُ الأَعرابي: القُوس بَيْتُ الصَّائِدِ.

والقُوسُ أَيضاً: زَجر الْكَلْبِ إِذا خَسَأْته قُلْتَ لَهُ: قُوسْ قُوسْ قَالَ: فإِذا دَعَوْتَهُ قُلْتَ لَهُ: قُسْ قُسْ وقَوْقَسَ إِذا أَشلى الْكَلْبَ.

والقَوِسُ: الزَّمَانُ الصَّعْبُ؛

يُقَالُ: زَمَانٌ أَقْوَس وقَوِس وقُوسِيّ إِذا كَانَ صَعْبًا، والأَقْوَسُ مِنَ الرَّمْلِ: المشْرِفُ كالإِطارِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَثْنى ثِناءً مِنْ بَعيد المَحْدِسِ، .

مشهُورة تَجْتاز جَوْزَ الأَقْوَسِأَي تَقْطَعُ وَسَطَ الرَّمْلِ.

وجَوْزُ كُلِّ شَيْءٍ: وسَطه والقَوْسُ: بُرْجٌ فِي السَّمَاءِ.

وقِسْتُ الشَّيْءَ بِغَيْرِهِ وَعَلَى غَيْرِهِ أَقِيسُ قَيْساً وقِياساً فَانْقَاسَ إِذا قدَّرته عَلَى مِثَالِهِ؛

وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرى: قُسْتُه أَقُوسُه قَوْساً وقِياساً وَلَا تَقُلْ أَقَسْته، والمِقْدار مِقْياس.

ابْنُ سِيدَهْ: قُسْتُ الشيءَ قِسْتُه، وأَهل الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ: لَا يَجُوزُ هذا قي القَوْس، يُرِيدُونَ الْقِيَاسَ.

وقايَسْت بَيْنَ الأَمرين مُقايَسة وَقِيَاسًا.

وَيُقَالُ: قايَسْت فُلَانًا إِذا جارَيْتَه فِي القِياس.

وَهُوَ يَقْتاسُ الشَّيْءَ بِغَيْرِهِ أَي يَقِيسُه بِهِ، ويَقْتاس بأَبيه اقْتِياساً أَي يسْلك سَبِيلَهُ ويَقتدي بِهِ.

والمِقْوَس: الحَبْل الَّذِي تُصَفُّ عَلَيْهِ الْخَيْلُ عِنْدَ السِّباق، وَجَمْعُهُ مَقاوِس، ويقال المِقْبَصُ أَيضاً؛

لَكَ، وَكَذَلِكَ نَفْعَلُ بِمَنْ أَطاعك نُ

وَفِي التَّهْذيب: {المُقَايَسَةُ: تَجْرِي مَجْرَى المُقَاساة، الَّتِي هِيَ مُعَالَجَةُ الأَمْر الشَّديدِ ومُكَابَدَتُه، وَهُوَ مقلوبٌ حِينئذ.

ويُقال: قَصُرَ} مِقْيَاسُكَ عَن {مِقْيَاسي، أَي مِثَالُك عَن مِثَالي.

} والأَقْيَاسُ: جَمْع {قَيْسٍ، أَنْشَد سِيبَوَيه:(أَلَا أَبْلِغِ} الأَقْيَاسَ {قَيْسَ بنَ نَوْفَلٍ .

} وقَيْسَ بنَ أُهْبَانٍ وقَيْسَ بنَ خالِدِ)وأُمُّ {قَيْسٍ: كُنْيَةُ الرَّخَمَةِ.

} وقاسَهُ لكذا: سَبَقَهُ، وَهَذَا مَجازٌ، وَكَذَا قولُهم: فُلانٌ يَأْتِي بِمَا يَأْتِي {قَيْساً.

} وقِيسَانَةُ، بالكَسْر: من أَعْمَال غَرْنَاطَةَ، مِنْهَا أَبو الرَّبِيع سُلَيْمَانُ ابنُ إِبراهيمَ!

القِيسَانيُّ، من كِبَار المالِكيَّة، مَاتَ بمصْرَ سنَةَ.

وامْرُؤُ القَيْس بن السِّمْط، من بَني امرئِ القَيْس بن مُعَاويَةَ.

وامرُؤُ القَيْسِ بنُ عَمْرو بن الأَزْد، دَخَلُوا فِي غسَّانَ.

وامْرُؤُ القَيْسِ بنُ زَيْد بن عبد الأَشْهَل بَطْنٌ.

وامْرُؤُ القَيْسِ بنُ عَوْف بن عَامر ابْن عَوْف بن عامرٍ: بَطْنٌ من كَلْب، يُعْرَفُون ببَني ماوِيّةَ، وَهِي أُمُّهم، من بَهْرَاءَ.

وامرؤُ القَيْسِ بنُ زَيْدِ مَنَاةَ بن تَميمٍ، وَمِنْهُم المَرَئيُّ الَّذِي كَانَ يُهَاجيه ذُو الرُّمَّة، ومنْ بَني امرئِ القَيْس هَذَا ثَلاثُ عَشَائرَ.

وامرُؤُ القَيْس بنُ خَلَف بن بَهْدَلَةَ، جَدُّ الزِّبْرِقان بن بَدْرٍ.

وامرُؤُ القَيس بنُ عَبْدِ مَنَاةَ بن تَميمٍ، جَدُّ عَديِّ بن زيْدٍ العِبَاديِّ الشَّاعر.

وامْرُؤُ القَيْس بنُ مُعَاوية: بَطْنٌ من كِنْدَةَ، من وَلَدهِ امْرُؤُ القَيْس بن عابِسٍ، شاعرٌ، لَهُ وِفَادَةُ، وَقد ذُكِرَ.

وَكَذَلِكَ امْرُؤُ القَيْس بن السِّمْط.

َ إِسْمَاعيلُ بنُ مُسْلِمٍ الكَيْشِيُّ، من رِجَال مُسْلم.

{والقَيْسانِ منْ طَيِّيءٍ هُمَا قَيْسُ بنُ عَنّاب، بالنُّون بن أَبِي حارِثَة بن جُدَيِّ بن تَدُولَ بن بُحْتُر بن عَتُودٍ، وابنُ أَخِيه قَيْسُ بنُ هَذَمَةَ بن عَنّابٍ المَذْكُور.

وعَبْدُ} القَيْسِ بنُ أَفْصَى بن دُعْمِيِّ بن جَدِيلَةَ: أَبُو قَبيلَةٍ من أَسَد بن رَبيعَةَ، والنِّسْبَةُ إِليهم: عَبْقَسِيّ، وإِنْ شِئْتَ: عَبْدِيّ، وَقد تَقَدَّم.

وَقد تَعَبْقَس الرجُلُ، مَا يُقَالُ: تَعَبْشَمَ وتَقَيَّس، وَقد تَقَدَّم أَيضاً.

وامْرُؤُ القَيْسِ بن عابِس بن المُنْذِر بن السِّمْطِ الكِنْديُّ، من وَلَدِ امرئِ القَيْس بن عَمْرو بن مُعَاويةَ، وَقد وَفَدَ عَلى النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّمَ وَلم يَرْتَدَّ، وَكَانَ شَاعِرًا جاهِليّاً وأَدْرَك الإِسْلامَ، وَلَيْسَ فِي الصحابَة مَن اسْمُه امرُؤُ القيْس غَيره.

وامْرُؤُ القَيْس بنُ الأَصْبَغ ابْن ذُؤالَةَ الكَلْبيُّ من وَلَدِ جُشَمَ بن كَعْب بن عَامر بن عَوْف.

وامرؤٌ القَيْس بنُ الفاخِرِ ابْن الطَّمَّاحِ، صحابيُّون.

وامرؤ القَيْس المَلِكُ الضِّلِّيلُ الشاعرُ المَشْهُورُ، فَحْلُ الشُّعَرَاءِ سُلَيْمَانُ بنُ حُجْر بن الحَارث المَلك بن عَمْروٍ المَقْصُورِ بن حُجْرٍ آكلِ المُرَارِ بن عَمْرو بن مُعَاويَةَ الأَكْرَمينَ بن الحَارثِ الأَصْغَر بن مُعَاويةَ الكِنْديِّ رَافعُ لِوَاءِ الشُّعَرَاءِ إِلى النّار، كَمَا وَرَدَ ذَلِك فِي حَديثٍ.

وامرُؤ القَيْس بنُ بَحْرٍ الزُّهيْريُّ، من وَلَد زُهَيْر بن جنابٍ الكَلْبيِّ.

وامْرُؤ القَيْس بنُ بَكْر بن امرئِ القَيْس بن الْحَارِث بن مُعاويةَ بن الْحَارِث بن مُعَاويةَ) وأُمُّ عَيْلَانَ وأَخيه هِيَ الخَنْفَاءُ ابنةُ إِيادٍ المَعَدِّيَّةُ، كَمَا حقَّقه ابنُ الجوّانيِّ النَّسَّابَةُ فِي المُقَدِّمَة الفاضِليّة.

{وتَقَيَّس الرَّجُلُ، إِذا تَشَبَّهَ بهم أَو تَمَسَّك مِنْهُم بسَبَبٍ، كحِلْفٍ أَو جَوارٍ أَو وَلَاءٍ، قَالَ جَريرُ:)وإِنْ دَعَوْتُ منْ تَميمٍ أَرْؤُسَا وقَيْسَ عَيْلانَ ومَنْ} تَقَيَّسَا تَقَاعَس العِزُّ بِنَا فإقْعَنْسَسَا وحَكَى سِيبَوَيهِ: {تَقَيَّس الرجُلُ، إِذا إنْتَسَب إِليهَا.

} والقَيْسُ: التَّبَخْتُرُ ومنْهُ مَا رُويِ عَن أَبي الدَّرْدَاءِ رَضِي الله عَنْهُ خَيْرُ نِسَائكُمْ مَنْ تَدْخُلُ قَيْساً، وتَخْرُجُ مَيْساً، وتَمْلأُ بَيْتَهَا أَقِطاً وحَيْساً وَقَالَ ابنُ الأَثير: يُرِيدُ أَنَّهَا إِذا مَشَتْ قَاستْ بعْضَ خُطَاهَا ببَعْضٍ، فَلم تَعْجَلْ فِعْلَ الخَرْقاءِ، ولكنَّهَا تَمْشِي مَشْياً وَسَطاً مُعْتَدِلاً، فكَأَنَّ خُطَاهَا مُتَسَاوِيَةٌ.

قلتُ: وهَذَا غيرُ المَعْنَى الّذي أَراده المصنِّف.

والقَيْسُ: الشِّدَّةُ، وَمِنْه امْرُؤُ القَيْس، أَي رَجُلُ الشِّدَّةِ.

والقَيْسُ: الجُوعُ، نقلَه الصاغَانيُّ.

والقَيْسُ: الذَّكَرُ، عَن كُراع، قَالَ ابنُ سِيدَه: وأُراه كذلكَ، وأَنْشَدَ:(دعَاكَ اللهُ منْ قَيْسٍ بأَفْعَى .

إِذا نَامَ العُيُونُ سَرَتْ عَلَيْكَاً)وقَيْسُ: كُورَةٌ بمصْرَ، وَهِي الآنَ خرَابٌ، وَهِي بالصَّعيد الأَدْنَى وَقد دَخلتُهَا، قيل: سُمِّيَتْ بمُفْتَتِحِهَا قَيْسِ بنِ الحارِثِ، وَقد نُسِب إِليها جماعَةٌ من المُحَدِّثين.

وقَيْسُ: جَزيرَةٌ ببَحْرِ عُمَانَ، وَهِي مُعرَّبةُ كَيْشَ، وإِليها نُسِب ُ كجَرْوَلٍ: الرَّجُلُ الطَّويلُ، كالسَّهْوَق والسَّوْهَق.

قَالَ شَمِرٌ: الأَلْفَاظُ الثَّلاثَةُ بمَعْنىً وَاحدٍ فِي الطُّول والضِّخَم، والكَلمَةُ وَاحدةٌ، إِلا أَنّهَا قُدِّمتْ وأُخَّرَتْ، كَمَا قَالُوا: عُقَابٌ عَقَنْبَاةٌ، وعَبَنْقَاةٌ.

وَقَالَ ابنُ عَبّادٍ: القَهْوَسُ: هُوَ التَّيْسُ الرَّمْليُّ الطَّويلُ والضَّخْمُ القَرْنَيْن، هَكَذَا بواو العطْف فِي سَائِر النُّسَخ، وَفِي التَّكْملَة إِسقاطُهَا.

والقَهَوَسُ الرَّجُلُ الطَّويلُ، لأَنَّه ينْحَنِي ويحْدَوْدِبُ، وقيلَ: لأَنَّه يَتَقَهْوَسُ إِذَا جَاءَ مُنْحَنِياً يَضْطَرِبُ، قالهُ ابنُ عَبّادٍ.

وَهُوَ قولُ الفَرّاءِ بعَيْنه، وذِكُرُه ثَانِيًا تَكْرَارٌ لَا يَخْفَى.

والتَّقَهْوُسُ: السُّرْعَةُ فِي العَدْوِ، كالقَهْوَسَة، وقالَ ابنُ فارسٍ: هَذَا مُمْكنٌ أَنْ تَكُونَ هاؤُه زائدَةً، كأَنَّه يَتَقَوَّسُ.

وَهُوَ أَيْضاً: أَنْ يَمْشِيَ مُنْحَنِياً مُضْطَرِباً، يُقَال: جاءَ يَتَقَهْوَسُ.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: القَهْوَسَةُ: عَدْوٌ من فَزَعٍ، وَبِه سُمَّيَ الرجُلُ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ.

وتَقَهْوَسَ الرَّجُلُ: إحْدَوْدَبَ.

[ق ي س]{قَاسَه بغَيرِه وَعَلِيهِ، أَي على غَيرِه} يَقِيسُه {قَيْساً} وقِيَاساً، الأَخير بالكَسْر، {واقْتاسَه، وَكَذَا قَيَّسَه، إِذا قَدَّرُه علَى مِثَالِه، ويَقُوسُه قَوْساً وقِيَاساً: لغَةٌ فِي} يَقِيسه، وَقد تَقَدَّم،!

فانْقَاسَ، وَقَالَ شَيْخُنَا: ذَكرَ الأَبْهَريُّ كَمَا فِي حَوَاشِي العَضُد أَنه عُدِّيَ بعَلَى لتَضَمُّنه مَعْنَى البنَاءِ، وكلامُ المصَنِّفِ ظاهرٌ فِي خِلافِه، وأَنَّ تَعْدِيَتَه بعلَى أَصْلٌ، كغَيْره من الأَفْعَال الَّتي تَتَعدَّى بهَا، على أَنَّ تَعْدِيةَ البنَاءِ بعَلى كلامٌ لأَهْل العَرَبيَّة، وأَمَّا تَعْديتُه بإِلَى فِي قَوْل المتَنَبَّي:(بمَنْ أَضْرِب الأَمْثَالَ أَمْ مَنْ أَقِيسه .

إِلَيْكَ وأَهْلُ الدَّهْرِ دُوَنَكَ والدَّهْرُ) بن ثَوْرٍ الكنْديّ، جاهليُّ، ولَقبُه الذَّائدُ.

وامرُؤُ القَيْس بنُ حُمَام بالضَّمّ بن مَالك بن عُبَيدة بن هُبَلَ الكلبيّ، وَهُوَ الَّذِي أَغارَ مَعَ زُهَيْر ابْن جَنَابٍ على بَنيٍ تغْلبَ، جاهليٌّ أَيضاً.

وامرؤُ القَيْس بنُ عَديِّ بن مِلْحَانَ الطائيُّ، جَدُّه حاتِمٌ، أَو هُوَ امْرُؤُ القَيْس بنُ عَدِيٍّ الكَلْبيُّ.

وامْرُؤُ القَيْس بنُ كُلابٍ، بالضِّمِّ بن رِزَامٍ العُقَيْليُّ ثمّ الخُوَيْلِديُّ.

وامْرُؤ القَيْس بنُ مَالكٍ الحِمْيَريُّ.

كُلُّهُم شُعَرَاءُ، والنِّسْبَةُ إِلى الكُلِّ: مَرْئيٌّ بوَزْن مَرْعِيٍّ إِلاّ ابنَ حُجْرٍ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وَهُوَ غَلَطٌ، والصَّواب: إِلاّ ابنَ الحَارثِ بن مُعَاويَةَ فإِنَّهَا مَرْقَسيٌّ، مسمُوعٌ عَن العَرَب فِي كِنْدَةَ، لَا غَيرُه، كَمَا حقَّقه ابنُ الجَوّانِيِّ فِي المُقَدِّمة، وَهَذَا الَّذِي إستُثْنِيَ بِهِ هُوَ امْرُؤُ القَيْس، أَخُو مُعَاوِيَةَ الأَكْرَمينَ، الجَدِّ الرّابعِ لامْرئِ القَيْس فَحْلِ الشُّعَرَاءِ، وَهُوَ المَعْرُوفُ بِابْن تَمْلِكَ، وَهِي أَمُّه، وَهِي تَمْلكُ بنتُ عَمْرو بن زَيْد بن مَذْحِجٍ، وَبهَا يُعْرَفُ بَنُوه، فتأَمَّلْ هَذَا، فإِنَّه نَفِيسٌ، وقَلَّ مَنْ نَبَّهْ عَلَيْه.

{وقَيْسُونُ: ع، نقَلَه الصّاغَانيُّ.

وأَما الخِطَّةُ المَشْهُورَةُ بمصْرَ فإِنَّهَا بالصّاد وَالْوَاو: مَنْسُوبَةٌ إِلى قُوصُونَ الأَميرِ، صاحبِ الجَامع، والعَّامة يَقُولُونَه باليَاءِ والسِّين، وَهُوَ غَلَطٌ.

} ومِقْيَسٌ، كِمنْبَرٍ: ابنُ حُبَابَةَ بالضّمِّ، من بني كَلْبِ بن عَوْفٍ، من الدِّيل، وَهُوَ أَحَدُ الأَرْبَعَةِ الَّذينَ لم يُؤَمِّنْهُمْ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم يومَ فَتْحِ مكَّةَ، وذكَره الجَوْهَرِيُّ: مِقْيَص، بالصّاد، وَهُوَ بالسِّين، قَتَلَه نُمَيْلَةُ بنُ عبد الله، رَجُلٌ من قَوْمِه، قالَتْ أُخْتُه فِي قَتْله:(لَعَمْري لَقَدْ أَخْزَى نَمَيْلَةُ رَهْطَهُ .

وفَجَّعَ أَضْيَافَ الشِّتَاءِ {بِمقْيَسِ)(فلِلّه عَيْناً من رَأَى مِثْلَ} مِقْيِسٍ .

إِذا النُّفَسَاءُ أَصْبَحَتْ لَمْ تُخَرَّسِ){وقَايَسْتُه: جارَيْتُه فِي القِيَاس، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي اللّسَان:} قَايَسْتُ بَيْنَهُمَا، إِذا قادَرْتَ بَيْنَهَمَا.

فَعَلَى هَذَا لَا إِشْكَالَ.

(و) {قَايَسْت بَيْنَ الأَمْرَيْن: قَدَّرْت، لم يُعَبِّرْ فِيهِ بمَعْنَى المُفَاعَلَة، قالَ اللَّيْثُ: المُقَايسَةُ: مُفَاعلَةٌ من القِيَاس.

وَهُوَ} يَقْتَاسُ بأَبِيه أَي يَقْتَدِي بِهِ، وَاوِيٌّ ويائيٌّ، وَقد تقدَّم ذِكْرُه قَرِيبا.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: قَاس الطَّبيبُ قَعْرَ الجِرَاحَة {قَيْساً: قَدَّرَ غَوْرَهَا.

والآلَةُ} مِقْيَاسٌ: وَهُوَ المِيلُ الَّذي يُخْتَبَرُ بِهِ.

ومَحَلَّةُ قَيْسِ: من قُرَى مصْرَ، من أَعْمَال البُحَيْرَة.

{والقَيَّاسُ:} القَوّاسُ.

{والقَائسُ: الَّذِي} يَقِيسُ الشَّجَّةَ.

وجَمْعُ {الْمِقْيَاس} مَقَاييسُ.

ورجُلٌ {قَيَّاسٌ: كَثيرُ} القِيَاس، وَهُوَ {مَقِيسٌ عَلَيْهِ.

وَتقول: قبَّحَ اللهُ قوما يُسَوِّدُونك} ويُقايسُونَ برَأَيك.

وَهَذِه مسأَلة لَا {تَنْقَاسُ.

} وتَقايَسَ القَوْمُ: ذَكَرُوا مآرِبَهُم.

{وقَايَسَهَمْ إِليه: قايَسَهُم بِهِ، قَالَ:(إِذا نَحْنُ} قَايَسْنَا المُلْوك إِلى العُلَا .

وَإِن كَرُمُوا لَمْ يَسْتَطِعْنَا!

المُقَايِسُ)) فلتَضَمُّنه مَعْنَى الضَّمِّ والجمْع، كَمَا قالَه الواحِديُّ وغيرُه من شُرّاح دِيوانه.

والمِقْدَار {مقْيَاسٌ، لأَنَّهُ يُقَدَّر بِهِ الشَّيْءُ} ويُقَاس، وَمِنْه مِقْيَاسُ النِّيلِ، وَقد نُسِب إِليه أَبو الرَّدَّاد عبدُ الله ابنُ عبد السَّلام {- المِقْيَاسيُّ، وبَنُوه.

وَمن المَجَاز: يقَال: بيْنَهُمَا} قِيسُ رُمْحٍ، بالكسْر، {وقَاسُه، أَي قَدْرُه، كَمَا يُقَالُ: قِيدُ رُمْحٍ، ويُقَال: هَذِه الخَشَبَةُ قِيسُ أُصْبُعٍ، أَي قَدْرُ أُصْبُعٍ.

} وقَيْسُ عَيْلانَ، بالفَتْح، هَكَذَا بالإِضافَة: أَبو قَبيلَةٍ، واسمُه النَّاسُ ابنُ مُضَرَ أَخو الْيَاسِ، وكانَ الوَزيرُ المَغْرِبيّ يَقُول: النّاسُّ مَشَدَّدُ السِّينِ المُهْمَلَة، وكَوْنُ قَيْسٍ مُضَافاً إِلى عَيْلانَ هُوَ أَحدُ أَقوالِ النَّسّابينَ، وإخْتُلِف فِيهِ، فيُقَال: إِنَّ عَيْلانَ حاضِنٌ حَضَنَ قَيْساً، وإِنّه غُلامٌ لأَبيه، وقيلَ: عَيْلانُ: فَرَسٌ لقَيْسٍ مشهورٌ فِي خَيْل العَرَب، وَكَانَ قَيْسٌ سابَقَ عَلَيْهِ، وكانَ رَجلٌ من بَجيلَةَ يُقَالُ لَهُ: قَيْسُ كُبَّةَ، لفَرَسٍ، يُقَال لَهُ: كُبَّةُ، مشهورٌ، وكانَا مُتَجَاوِرَيْن فِي دَارٍ وَاحدَةٍ قَبْلَ أَن تَلْحَقَ بجِيلَةُ بأَرْضِ اليَمَن، فكَانَ الرَّجُلُ إِذَا سأَلَ عَن قَيْسٍ، قيل لَهُ: أَقَيْسَ عَيْلانَ تُريدُ أَم قَيْسَ كُبَّةَ وقيلَ: إِنَّه سُمِّيَ بكَلْبٍ كانَ لَهُ يُقَالُ لَهُ: عَيْلانُ.

وَقَالَ آخَرُونَ: باسم قَوْسٍ لَهُ، ويكونُ قَيْسٌ على هَذَا وَلَداً لمُضَرَ، وَالَّذِي إتَّفَقَ عَلَيْهِ مَشايخُنَا من النَّسّابِينَ أَنَّ {قَيْساً وَلَدٌ لعَيْلَانَ، وأَنَّ عَيْلانَ اسْمُه النّاس، وَهُوَ أَخو الياس الَّذي هُوَ خِنْدِفٌ، وكِلاهما وَلَدُ مُضَرَ لصُلْبه، وَهَذَا الَّذي صَرَّحَ بِهِ ذَوو الإِتْقَان وإعْتَمَدُوا عَلَيْهِ، ويَدُلُّ لذَلِك قولُ زُهَيْر بن أَبي سُلْمَى:(إِذا إبْتَدَرَتْ} قَيْسُ بنُ عَيْلَانَ غَايَةً .

منَ المَجْدِ منْ يَسْبِقْ إِلَيْهَا يُسَوَّدِ)