معنى كعبر

كُعْبُرَة [مفرد]: ج كعابِرُ: ١ - (شر) مجتمع كلّ عظمَيْن كالكوع، ورأس الفخذ "عظم كُعبرة- كُعْبُرة الكتف/ الفخذ".

٢ - كلُّ مجتمع متكتِّل "كُعبُرة العجين".

مُكَعْبَر [مفرد]: ضخمُ الأعضاء غيرُ متناسق القوام "رجل مُكَعْبَر".

كُعْبورَة [مفرد]: ج كُعْبُورَات وكعابيرُ: شيء متكتِّل متجمِّع.

(كعبره) بِالسَّيْفِ قطعه (تكعبر) مُطَاوع كعبره (الكعبرة) عقدَة أنبوب الزَّرْع والسنبل وَنَحْوه ومجتمع كل عظمين كالكوع وكل مُجْتَمع متكتل وكعبرة الوظيف مُجْتَمع الوظيف فِي السَّاق وكعبرة الْكَتف المستديرة فِيهَا كالخرزة وأصل الرَّأْس وَرَأس الْفَخْذ والقطعة الْيَسِيرَة من اللَّحْم وَمَا يرْمى من الْقَمْح إِذا نقي كالزؤان وَنَحْوه (ج) كعابر (الكعبورة) كل مُجْتَمع متكتل (ج) كعابير (كعبس) الرجل مَشى فِي سرعَة وتقارب وَقيل عدا عدوا بطيئا (أ

كعبر] الكعبرة: واحدة الكعابر، وهو شئ يخرج من الطعام إذا نُقِّيَ غليظُ الرأس مجتمعٌ، ومنه سميت رءوس العظام الكَعابرَ.

ويقال: كعبره بالسيف، أي قطعه، ومنه سمى المكعبر الضبى، لانه ضرب قوما بالسيف.

كَعْبَرَةُ: الجافِيَةُ العِلْجَةُ، وبضمتين: عُقْدَةُ أنْبُوبِ الزَّرْعِ، وما يُرْمَى من الطَّعامِ إذا نُقِّي، وتُشَدَّدُ الراءُ فيهما، وكلُّ مُجْتَمِعٍ،كالكُعْبُورِ، (بالضم)، والكُوعُ، والفِدْرَةُ من اللَّحْمِ، والعَظْمُ الشديدُ المُتَعَقِّدُ، وأصْلُ الرأسِ، والوَرِكُ الضَّخْمُ، وما يَبِسَ من سَلْحِ البعيرِ على ذَنَبِهِ.

والمُكَعْبَرُ: شاعرانِ، وبكسر الباءِ: العَرَبِيُّ، والعَجَمِيُّ، ضِدٌّ.

كعبر: المُكَعْبَرُ: من أسْماء الرِّجال.

والكُعْبَرَةُ (العكبرة) من النِّساء: الجافيةُ العِلْجَةُ العَكْباءة في خَلْقِها، قال: عكباء كُعْبُرة اللَّحْيَينْ حجمرش (عكباء عكبرة اللحيين) يعني الكبيرة.

الكُعْبُرةُ ويجمعُ كَعابِر: وهو عُقَدُ أنابيب الزَّرْع والسُّنْبُل ونحوه.

٤٧٩٧ - مُكَعْبَرالجذر:ك ع ب رمثال:رجل مُكَعْبَرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:ضخم الأعضاء وغير متناسق القوامالصواب والرتبة:-رجل مُكَعْبَر [صحيحة] التعليق:دارت مادة (كعبر) في المعاجم حول الضخامة وعدم التناسق ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ذلك.

والكُعبُرَةُ: الكُوعُ.

الكُعْبُرَة: الفِدْرَةُ اليَسيرَةُ من اللّحم، نَقله الأَزهريُّ.

الكُعْبُرَة: العَظْمُ الشَّديد المُتَعَقِّدُ وَأنْشد:الكُعْبُرَة: أَصلُ الرَّأْسِ، وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ الكُعْبُر أَي بِغَيْر هاءٍ، وَفِي اللِّسَان: الكُعبورة: مَا حادَ من الرَّأسِ، قَالَ العجَّاج: كَعابِرَ الرُّؤوسِ مِنْهَا أَو نَسَرْ وَقَالَ أَبُو زيدٍ: يُسَمَّى الرَّأسُ كلُّه كُعبورةً وكُعْبُرَةً وكَعابيرَ وكَعابِرَ.

الكُعْبُرَة: الوَرِكُ الضَّخمُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

الكُعْبُرَة: مَا يَبِسَ من سَلْحِ البَعيرِ على ذَنَبِه.

وَقَالَ الصَّاغانِيّ: هُوَ الكُعْبُر، بِغَيْر هاءٍ.

) كَعْبَرَ الشيءَ: قَطَعَه كبَعْكَرَه.

وَمِنْه المُكَعْبَرُ، بِفَتْح المُوَحَّدة، شاعران: أَحدهمَا الضَّبِّيّ، لأَنَّه ضَرَبَ قوما بالسَّيف.

ووجدْت بخطِّ أبي سهل الهَرَوِيّ فِي هَامِش الصِّحاح فِي تركيب ق س م سمعتُ: الشيخَ أَبَا يَعْقُوب يوسُفَ بن إسماعيلَ بنِ خَرْذاذ النَّجَيْرميَّ يَقُول: سمعتُ أَبَا الْحسن عليّ بن أَحْمد المُهَلَّبيّ يَقُول: المُكَعْبَر الضَّبِّيّ بِفَتْح الْبَاء، وَأما المُكَعْبَر الفارسيّ فبكسر الْبَاء.

المُكَعْبِرُ، بِكَسْر الْبَاء: العربِيُّ والعَجَمِيُّ، لأَنَّه يقطَعُ الرُّؤوسَ، كلتاهما عَن ثَعْلَب، ضِدٌّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: كُعْبُرَةُ الكَتِف: المُستديرةُ فِيهَا كالخَرَزَة، وفيهَا مَدارُ الوابِلَةِ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: الكَعابِرُ: رؤوسُ الفَخِذَيْنِ وَهِي الكَراديسُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: كُعْبُرَةُ الوَظيفِ مُجتَمَعُ الوَظيف فِي السّاقِ.

وَقَالَ اللّحيانيّ: والكعابِر: وَقَالَ أَبُو عَمْرُو: الكَعْوَرَةُ من الرِّجَال: الضَّخْمُ الأنْفِ كهيئةِ الزّنْجِيِّ، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

والكَعْرَةُ، بِالْفَتْح: عُقْدَةٌ كالغُدَّة، وكلُّ عُقْدَة كالغُدَّة فَهِيَ كَعْرَة.

والكُعْرُ، بالضمِّ: شَوْكٌ سَبْطُ الورَق أَمْثَال الذِّراع، وكَثيرُ الشَّوْك، ثمَّ يَخْرُج لَهُ شُعَبٌ، ويَظهر فِي رُءُوس شُعَبِه هَناتٌ أمثالُ الرَّاحِ يُطيفُ بهَا شَوْكٌ كثيرٌ طِوالٌ، وفيهَا وَرْدَةٌ حمراءُ مُشرِقة تجرُِسُها النَّحْل، وفيهَا حَبٌّ أَمْثَال العُصْفُرِ إلَاّ أنَّه شديدُ السَّواد.

ومَرَّ فلانٌ مُكعِراً، كمُحْسِن، إِذا مرَّ يَعْدُو مُسْرِعاً.

وكَوْعَرٌ كَجَوْهَر: اسمٌ.

[كعبر]الكَعْبَرَةُ، بِالْفَتْح، من النِّساء: الجافيَةُ العِلْجَةُ العَكْباءُ فِي خَلْقِها وأَنشد: عَكْباءُ كَعْبَرَةُ اللَّحْيَيْن جَحْمَرِشٌ وَقد سبق للمصنّف فِي عكبر هَذَا الْمَعْنى بعَيْنه وضبَطه كقُنْفُدَة وهُما هُما.

فتأمَّل.

الكُعْبُرَة، بضمَّتين: عُقدة أُنبوبِ الزَّرع والسُّنبُل وَنَحْوه، والجَمع الكَعابِرُ.

الكُعْبُرَة: مَا يُرمَى من الطَّعام، كالزُّؤان إِذا نُقِّيَ.

غَليظُ الرَّأْسِ مُجْتَمِعٌ، كالكُعبورَة، وتُشَدَّدُ الرَّاءُ فيهمَا، أَي فِي العُقدة والزُّؤان، وَالصَّوَاب أنَّ التَّشْدِيد فِي الزُّؤان فقَط، نَقله صَاحب اللِّسَان عَن اللّحياني والصَّاغانيّ عَن الفرَّاءِ، وَأما فِي العُقدة فَلم يَنْقُلهُ أحدٌ من الأئمّة، وَهَذَا من جملَة مخالفات المصنِّف للأُصول.

والجمْعُ الكَعابِرُ، قَالَ اللّحيانيّ: أخرجتُ من الطَّعَام كَعابِرَهُ وسَعابِرَهُ، بِمَعْنى وَاحِد.

الكُعْبُرَة: كُلُّ مُجْتَمِع مُكَتَّلٍ، كالكُعبورة، بالضّمّ أَيْضا.

الكَعْبَرَةُ، بِالْفَتْح، من النِّساء: الجافيَةُ العِلْجَةُ العَكْباءُ فِي خَلْقِها وأَنشد: عَكْباءُ كَعْبَرَةُ اللَّحْيَيْن جَحْمَرِشٌ وَقد سبق للمصنّف فِي عكبر هَذَا الْمَعْنى بعَيْنه وضبَطه كقُنْفُدَة وهُما هُما.

فتأمَّل.

الكُعْبُرَة، بضمَّتين: عُقدة أُنبوبِ الزَّرع والسُّنبُل وَنَحْوه، والجَمع الكَعابِرُ.

الكُعْبُرَة: مَا يُرمَى من الطَّعام، كالزُّؤان إِذا نُقِّيَ.

غَليظُ الرَّأْسِ مُجْتَمِعٌ، كالكُعبورَة، وتُشَدَّدُ الرَّاءُ فيهمَا، أَي فِي العُقدة والزُّؤان، وَالصَّوَاب أنَّ التَّشْدِيد فِي الزُّؤان فقَط، نَقله صَاحب اللِّسَان عَن اللّحياني والصَّاغانيّ عَن الفرَّاءِ، وَأما فِي العُقدة فَلم يَنْقُلهُ أحدٌ من الأئمّة، وَهَذَا من جملَة مخالفات المصنِّف للأُصول.

والجمْعُ الكَعابِرُ، قَالَ اللّحيانيّ: أخرجتُ من الطَّعَام كَعابِرَهُ وسَعابِرَهُ، بِمَعْنى وَاحِد.

الكُعْبُرَة: كُلُّ مُجْتَمِع مُكَتَّلٍ، كالكُعبورة، بالضّمّ أَيْضا.

مثل: بُرْد وبُرود.

وكَفَرَ عَلَيْهِ يَكْفرُ، من حَدَّ ضَرَبَ: غَطَّاهُ، وَبِه فُسِّرَ الحَدِيث: إنَّ الأَوسَ والخَزرَجَ ذَكَروا مَا كَانَ مِنْهُم فِي الجاهليَّة فثار بَعضهم إِلَى بعضٍ بالسّيوف، فأَنزلَ اللهُ تَعَالَى وَكَيْفَ تَكْفُرونَ وأَنتمْ تُتلَى علَيكُم آياتُ اللهِ وفِيكُم رَسولُه وَلم يكن ذَلِك على الْكفْر بِاللَّه، وَلَكِن على تغطيتهم مَا كَانُوا عَلَيْهِ من الأُلفةِ والمَوَدَّة.

وَقَالَ الليثُ: يُقال: إنَّه سُمِّيَ الكافِرُ كافِراً لأَنَّ الكُفْرَ غَطَّى قلبَهُ كُلَّه.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَمعنى قَول اللَّيْث هَذَا يحْتَاج إِلَى بَيَان يَدلُّ عَلَيْهِ، وإيضاحُه: أَنَّ الكُفْرَ فِي اللُّغَة التغطيةَ، وَالْكَافِر ذُو كُفْر، أَي ذُو تَغْطِيَة لِقَلْبِهِ بِكُفْرِهِ، كَمَا يُقَال للابِسِ السِّلاحِ كافِرٌ،) وَهُوَ الَّذِي غطَّاهُ السِّلَاح، وَمثله رجلٌ كاسٍ، أَي ذُو كُسوَةٍ، وماءٌ دافقٌ، أَي ذُو دَفْقٍ.

قَالَ: وَفِيه قَولٌ آخرُ أَحسنُ ممّا ذهب إِلَيْهِ، وذلكَ أَنَّ الكافِرَ لمَّا دعاهُ اللهُ إِلَى توحيدِه فقد دعاهُ إِلَى نعمةٍ وأَحبَّها لَهُ إِذا أَجابَه إِلَى مَا دعاهُ إِلَيْهِ، فلمّا أَبى مَا دَعَاهُ إِلَيْهِ من توحيدِه كانَ كَافِرًا نعمةَ اللهِ، أَي مُغطِّياً لَهَا بإبائِه، حاجباً لَهَا عَنهُ.

كَفَرَ الشَّيءَ يَكْفِرُهُ كَفراً: سَتَرَهُ، ككَفَّرَهُ تكفيراً.

والكَافِرُ: اللَّيْل.

وَفِي الصِّحَاح: اللَّيلُ المُظلِمُ، لأَنَّه يستُر بظلمته كلَّ شيءٍ.

وكَفَرَ الليلُ الشيءَ وكَفَرَ عَلَيْهِ، غَطَّاه، وكَفَرَ الليلُ على أَثَرِ صاحِبِي: غَطَّاهُ بسوادِهِ، وَلَقَد استُظْرِفَ البَهاءُ زُهَير حَيْثُ قَالَ:(لِي فيكَ أَجرُ مُجاهِدٍ .

إنْ صَحَّ أَنَّ اللَّيْلَ كافِرْ) الكافِر: البَحْر، لِسَترِه مَا فِيهِ، وَقد فُسِّر بهما قولُ ثَعلَبَة بن صُعَيرٍ المازنيّ يصفَ الظَّليممَعْنَاهُ لَا تُكَفِّروا الناسَ فتكفُروا، كَمَا يفعلُ الخوارجُ إِذا استعرضوا الناسَ فكَفَّروهم.

وَهُوَ كَقَوْلِه صلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: مَنْ قالَ لِأَخِيهِ يَا كافِرُ فقد باءَ بِهِ أَحدُهما.

لأَنَّه إمّا أَنْ يَصْدُقَ عَلَيْهِ أَو يكذِب، فَإِن صدقَ فَهُوَ كافِرٌ، وإنْ كذبَ، عَاد الكُفْرُ إِلَيْهِ بتكفيرِه أَخاهُ الْمُسلم.

والمُكَفَّرُ، كمُعَظَّم: المُوثَقُ فِي الْحَدِيد، كأَنَّهُ غُطِّيَ بِهِ وسُتِرَ.

والكَفْرُ، بِالْفَتْح: تعظيمُ الفارسيّ، هَكَذَا فِي اللِّسَان والأساس وَغَيرهمَا من الأُمَّهات وشَذَّ الصَّاغانِيّ فَقَالَ فِي التكملةِ: الْفَارِس مَلِكهُ، بِغَيْر ياءٍ ولعلَّه تصحيفٌ من النُسَّاخِ وَهُوَ إيماءٌ بالرَّأْسِ قريبٌ من السُّجود.

الكَفْرُ: ظُلْمَةُ اللَّيلِ وسوادُه وَقد يُكْسَرُ، قَالَ حُمَيد:(فوَرَدت قَبْلَ انْبِلاجِ الفَجْرِ .

وابنُ ذُكاءَ كامِنٌ فِي الكَفْرِ) أَي فِيمَا يواريه من سَواد اللَّيْل.

قَالَ الصَّاغانِيّ: هَكَذَا أَنشَدَه الجَوْهَرِيّ، وَلَيْسَ الرَّجَزُ لحُمَيد وإنَّما هُوَ لبشيرِ بنِ النِّكْث، والرِّواية: وَرَدْتُهُ قَبْلَ أُفولِ النَّسْرِ والكَفْرُ: القَبْرُ وَمِنْه قيل: اللهمَّ اغفِرْ لأَهلِ الكُفورِ.

رُويَ عَن مُعَاوِيَة أَنَّه قَالَ: أَهلُ الكُفورِ أَهلُ القُبور.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: الكُفور جمع كَفْرٍ بِمَعْنى الْقرْيَة، سُريانِيَّة، وأَكثرُ مَنْ يتكلَّم بِهَذِهِ أهلُ الشَّام، وَمِنْه قيل: كَفْرُ تُوثَى وكَفرُ عاقِب، وإنَّما هِيَ قرى نُسِبَتْ إِلَى رجال.

وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: أَنَّه قَالَ: لَتُخْرِجَنَّكُمُ الرُّومُ مِنْهَا كَفراً كَفراً إِلَى سُنْبُكٍ من الأَرض.

قيل وَمَا ذَلِك السُّنْبُكُ قَالَ: حِسْمَى جُذَامَ، أَي من قرى الشَّام.

قَالَ أَبُو عبيد: كَفْراً كَفْراً، أَي) قَرْيَة قَرْيَة.

وَقَالَ الأزهريّ، فِي قَول مُعَاوِيَة، يَعنِي بالكُفورِالكُفَّار بِاللَّه تَعَالَى، وهم أَشدُّ إعجاباً بزينةِ الدُّنيا وحَرْثِها من الْمُؤمنِينَ.

الْكَافِر من الأَرْض: مَا بعُدَ عَن النَّاس، لَا يكادُ يَنزِلُه أَو يمرُّ بِهِ أحدٌ، وأَنشد الليثُ فِي وصف العُقابِ والأَرنَبِ:)(تَبَيَّنَتْ لَمْحَةً من فَزٍّ عِكْرِشَةٍ .

فِي كافرٍ مَا بِهِ أَمْتٌ وَلَا عِوجُ) كالكَفْرِ، بِالْفَتْح، كَمَا هُوَ مقتَضَى إِطْلَاقه، وَضَبطه الصّاغانيُّ بالضّمّ هَكَذَا رأيتُهُ مُجَوَّداً الكافِرُ: الأَرضُ المُستويةُ، قَالَه الصَّاغانِيّ، قَالَ ابنُ شُميل: الكافِر: الغائطُ الوطِئُ، وأَنشدَ البيتَ السابقَ وَفِيه: فأَبْصَرَتْ لَمْحَةً من رَأْسِ عِكْرِشَةٍ الكافِر: النَّبْتُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

كافِرٌ: ع ببِلاد هُذَيل.

الكافِرُ: الظُّلمَةُ، لأنَّها تستُرُ مَا تحتهَا، وقولُ لبيد:(فاجْرَمَّزَتْ ثمَّ سَارَتْ وهْي لَاهِيَةٌ .

فِي كافرٍ مَا بِهِ أَمْتٌ وَلَا شَرَفُ) يجوز أَن يكونَ ظلمَة اللَّيْل، وأَن يكونَ الوادِيَ، كالكَفْرَة، بِالْفَتْح، هَكَذَا فِي سَائِر النّسخ، وَالَّذِي فِي اللِّسَان: كالكَفْرِ.

الكافِرُ: الدَّاخِلُ فِي السِّلاح، من كَفَرَ فوقَ دِرْعِهِ، إِذا لبسَ فوقَها ثَوباً، كالمُكَفِّرِ، كمُحَدِّث، وَقد كَفَّرَ دِرْعَهُ بثَوبٍ تَكفيراً: لبسَ فوقَها ثوبا فغَشَّاها بِهِ، وَمِنْه الحَدِيث: أنَّ رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم قَالَ فِي حَجَّة الْوَدَاع: لَا تَرجِعُوا، وَفِي رِوَايَة أَلا لَا تَرْجِعُنَّ بَعدي كُفَّاراً يَضرِبُ بعضُكُم رِقابَ بعض قَالَ أَبُو مَنْصُور: فِي قَوْله كُفَّاراً قَولانِ: أَحدُهما: لابِسين السِّلاحَ مُتَهَيِّئينَ لِلْقِتَالِ، كأنَّه أَرَادَ بذلك النَّهيَ عَن الْحَرْب، أَوَ والنَّعامةَ ورَواحَهُما إِلَى بَيضهما عِنْد غرُوب الشَّمْس:(فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثيداً بَعدَما .

أَلْقَتْ ذُكاءُ يَمينَها فِي كافِر) وذُكاءُ: اسمٌ للشمس، وأَلْقَتْ يمينَها فِي كَافِر، أَي بدأَتْ فِي المَغيب.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَيحْتَمل أَن يكون أَرَادَ اللَّيْل.

قلتُ وَقَالَ بَعضهم: عَنَى بِهِ البحْرَ، وَهَكَذَا أَنشدَه الجَوهريّ.

وَقَالَ الصَّاغانِيّ: والرِّوايةُ فَتَذَكَّرَت على التَّأْنِيث، والضَّمير للنَّعامة، وَبعده:(طَرِفَتْ مَراوِدُها وغَرَّد سَقْبُها .

بِالآءِ والحَدَجِ الرِّواءِ الحادِرِ) طَرِفَتْ، أَي تَبَاعَدت.

قلتُ: وَذكر ابنُ السِّكّيتَ أَنَّ لَبيداً سَرَق هَذَا المَعنى فَقَالَ:(حتَّى إِذا أَلْقَتْ يَداً فِي كافِرٍ .

وأَجَنَّ عَوراتِ الثُّغورِ ظَلامُها) قَالَ: وَمن ذَلِك سُمِّيَ الكافِرُ كَافِرًا لأنَّه سَتَرَ نِعَمَ الله.

الكافِرُ: الْوَادي العظيمُ.

قيل الْكَافِر: النَّهر الْكَبِير، وَبِه فسَّر الجَوْهَرِيّ قَول المُتَلَمِّس يذكر طَرْحَ صَحيفتِه:(فَأَلْقَيْتُها بالثِّنْيِ من جَنْبِ كافرٍ .

كَذلِكَ أَقنو كُلَّ قطّ مُضَلَّلِ) الكافِر: السَّحاب المُظلِمُ لأَنَّه يستُرُ مَا تحتَه.

الكافِر: الزَّارع لسَترِه البَذر بالتُّرابِ.

والكُفَّارُ: الزَّرّاع وَتقول الْعَرَب للزَّارع كافِرٌ لأنَّه يكْفُرُ البَذرَ المَبذور بتُرابِ الأَرضِ المُثارَة إِذا أَمَرَّ عَلَيْهَا مالَقَهُ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّار نباتُه أَي أَعجبَ الزُّرَّاعَ نَباتُه مَعَ عِلمِهم بِهِ فَهُوَ غايةُ مَا يُستحسن، والغيث: الْمَطَر هُنَا، وَقد قيل: الكُفَّارُ فِي هَذِه الْآيَةالْأَلْفَاظ الَّتِي يوردُها لغير فَائِدَة وَلَا عَائِدَة، قَالَه شيخُنا.

قلت: لَا غَلَط، والصوابُ مَا ذهب إِلَيْهِ الجَوْهَرِيّ وَالْأَئِمَّة، وتبعهم المصنِّف، وَهُوَ الحقُّ، ونصّ عِبَارَته: وكَفَرْتُ الشيءَ أَكْفِرُه، بالكَسْر أَي سَتَرْتُه، فالكفر الَّذِي هُوَ بِمَعْنى السَّتْر بالاتِّفاق من بَاب ضَرَبَ، وَهُوَ غير الكُفْر الَّذِي هُوَ ضدّ الْإِيمَان فإنَّه من بَاب نَصَر، والجَوْهَرِيّ إنَّما قَالَ فِي الكَفْر الَّذِي بِمَعْنى السَّتْر، فظَنَّ شيخُنا أَنَّهما واحدٌ، حيثُ إنَّ أَحدهمَا مأخوذٌ من الآخر.

(وكَمْ من عائبٍ قولا صَحِيحا .

وآفتُه من الْفَهم السَّقيمِ) فتأمَّل.

كَذَلِك كَفَرَ بهَا يَكْفُرُ كُفوراً وكُفراناً: جَحَدَها وسَتَرَها.

قَالَ بعض أهل الْعلم: الكُفْر على أَربعةِ أَنحاءٍ: كُفْرُ إنكارٍ، بأَن لَا يعرفَ اللهَ أَصلاً وَلَا يعْتَرف بِهِ، وكُفرُ جُحود، وكُفر مُعانَدَة، وكُفرُ نفاق، من لقيَ ربَّهُ بشيءٍ من ذَلِك لم يَغْفِرْ لَهُ، ويغفِرُ مَا دونَ ذلكَ لِمَنْ يشاءُ.

فأَما كُفرُ الْإِنْكَار فَهُوَ أَنْ يكفُرَ بِقَلْبِه ولِسانِه، وَلَا يعرف مَا يُذْكَر لَهُ من التَّوحيد، وَأما كُفرُ الجُحود فأَن يعترفَ بِقَلْبِه وَلَا يُقِرّ بِلِسَانِهِ، فَهَذَا كافرٌ جاحدٌ ككُفْرِ إبليسَ وكُفْرِ أُمَيَّةَ بن أبي الصَّلت.

وَأما كُفرُ المُعانَدَة فَهُوَ أَن يعرفَ اللهَ بِقَلْبِه ويقرّ بِلِسَانِهِ وَلَا يدين بِهِ حَسداً وبَغياً، ككُفر أبي جَهلٍ وأَضرابه.

وَفِي التَّهْذِيب: يعْتَرف بِقَلْبِه ويقرّ بِلِسَانِهِ ويأبى أَنْ يَقْبَلَ، كأَبي طَالب حَيْثُ يَقُول:(ولَقَدْ عَلِمْتُ بأَنَّ دِينَ مُحمَّدِ .

من خيرِ أَديان البَرِيَّة دِينا)(لَوْلَا المَلامَةُ أَو حِذارُ مَسَبَّةٍ .

لَوَجَدْتَني سَمْحاً بذاكَ مُبينا) وَأما كُفْرُ النِّفاق فَإِن يُقرّ بِلِسَانِهِ وَيكفر بقلبِه وَلَا يعْتَقد بِقَلْبِه، قَالَ الأَزهريّ: وأَصلُ الكُفرِ تَغطيةفِي قوائمه.

وَفِي الحَدِيث: المؤمنُ مُكَفَّر، أَي مُرَزَّأٌ فِي نَفْسِه ومالِه لتُكَفَّرَ خَطاياه.

) والكافور: اسْم كِنانة النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، تَشبيهاً بغِلاف الطَّلْع وأكمام الفَواكه، لأنَّها تَسْتُرها، وَهِي فِيهَا كالسِّهام فِي الكِنانة.

وكَفْر لآب: بَلَدٌ بالشامِ قَريبٌ من الساحلِ عِنْد قَيْسَارِيَّة، بناه هِشام بن عبد الْملك.

وكَفْرُ لَحْم: ناحيةٌ شامِيَّة.

وقولُ الْعَرَب: كَفْرٌ على كَفْرٍ، أَي بَعْضٌ على بَعْض.

وأَكْفَر الرجلُ مُطِيعَه: أَحْوَجه أنْ يَعْصِيَه.

وَفِي التَّهْذِيب: إِذا أَلْجَأتَ مُطيعك إِلَى أَن يَعْصِيَك فقد أَكْفَرْته.

وَفِيه أَيْضا: وكَلِمَةٌ يَلْهَجون بهَا لمن يُؤمَر بأمْرٍ فيَعمل على غَيْرِ مَا أُمِر بِهِ فَيَقُولُونَ لَهُ: مَكْفُور بك يَا فلَان، عَنَّيْتَ وآذَيْت.

وَقَالَ الزمخشريّ: أَي عملُكَ مَكْفُورٌ لَا تُحمَد عَلَيْهِ لإفْسادِك لَهُ.

وَيُقَال: تَكَفَّرْ بثوبِك، أَي اشْتَمِل بِهِ.

وطائرٌ مُكَفَّر، كمُعَظَّم: مُغَطَّى بالرِّيش.

وحفْصُ بن عمر الكَفْرُ، بِالْفَتْح، مشهورٌ ضَعيف، والكُفْرُ لقبُه، ويُقال بِالْبَاء، وَقد تقدّم.

والصوابُ أنَّ باءَه بَين الْبَاء وَالْفَاء، وَمِنْهُم من جعله نِسْبَته، وَالصَّوَاب أنَّه لقب.

والكَفير، كأمير: مَوْضِعٌ فِي شِعْرِ أبي عُبادة.

وكافور الإخْشيديّ اللابِيّ: أميرُ مِصْر، مَعْرُوفٌ، وَهُوَ الَّذِي هجاه المتنبِّي.

والشيخُ الزَّاهِد أَبُو الْحسن عليّ الكُفورِيّ، دّفين المَحلّة، أحد مَشَايِخنَا فِي الطَّرِيقَة الأحمديَّة، مَنْسُوب إِلَى الكُفور، بالضمّ، وَهِي ثلاثُ قُرى قريبَة من البَعْض، أَخذ عَنهُ القُطْبُ مُحَمَّد بن شُعَيْب الحجازيّ.

وشيخُ مَشَايِخنَا العلَاّمة يونُسحِكَايَة عَن الشَّيْطان فِي خَطيئتِه إِذا دخل النَّار: إنِّي كفرْتُ بِمَا أَشْرَكْتموني من قبل أَي تبَرَّأْت.

والكافِر: المُقيم المُخْتَبِئ، وَبِه فُسِّر حَدِيث سعد: تَمَتَّعنا مَعَ رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، ومُعاوية كافِرٌ بالعُرُش، والعُرُش: بيُوت مَكَّة.

وكَفَّرَه تَكْفِيراً: نَسَبَه إِلَى الكُفْر.

وَكَفَر الجهلُ على عِلْم فلانٍ: غَطَّاه.

والكافِرُ من الخَيْل: الأَدْهَم، على التَّشْبِيه.

وَفِي حَدِيث عبد الْملك: كَتَبَ إِلَى الحَجَّاج: من أقرَّ بالكُفْر فخَلِّ سبيلَه.

أَي بكُفْر من خالَف بَني مَرْوَان وَخَرَج عَلَيْهم.

وقولُهم: أَكْفَرُ من حِمار، تقدّم فِي حمر، وَهُوَ مَثَلٌ.

وكافِرٌ: نهرٌ بالجزيرة.

وَبِه فُسِّر قولُ المُتَلَمِّس.

وَقَالَ ابنُ برِّيّ: الكافِر: المَطَر، وَأنْشد:(وحَدَّثَها الرُّوَّادُ أنْ لَيْسَ بَيْنَها .

وَبَيْنَ قُرى نَجْرَانَ والشّامِ كافِرُ) أَي مطرٌ، والمُكَفَّر، كمُعَظَّم: المِحْسانُ الَّذِي لَا تُشْكَر نِعْمَتُه.

والكَفْرُ، بِالْفَتْح: التُّراب، عَن الّلحيانيّ، لأنّه يَسْتُر مَا تَحْتَه.

ورمادٌ مَكْفُورٌ: مُلْبَسٌ تُراباً، أَي سَفَتْ عَلَيْهِ الرِّيَاح التُّراب حَتَّى وارَتْه وغَطَّتْه، قَالَ:(هَل تَعْرِفُ الدارَ بأَعْلى ذِي القُورْ .

قد دَرَسَتْ غَيْرَ رَمادٍ مَكْفُورْ) مُكْتَئبِ اللَّوْنِ مَرُوحٍ مَمْطُورْ وَكَفَرَ الرجُلُ مَتاعَه: أوعاهُ فِي وعاءٍ.

والكافِرُ: الَّذِي كَفَرَ دِرْعَه بثَوْب، أَي غطَّاه.

والمُتَكَفِّر: الداخِلُ فِي سِلاحه.

وتَكَفَّرَ البعيرُ بحِبالِه، إِذا وَقَعَتْالشَّيءِ تَغْطِيَة تستهلكُه.

قَالَ شيخُنا: ثمّ شاعَ الكُفْرُ فِي سَتْرِ النِّعْمَة خاصَّة، وَفِي مُقَابلَة الْإِيمَان، لأنَّ الكُفرَ فِيهِ سَتْرُ الحقِّ، وسَتْرُ نِعَمِ فَيَّاضِ النِّعَم.

قلت: وَفِي المُحْكَم: الكُفرُ: كُفْرُ النِّعمَة، وَهُوَ نقيض الشُّكْر، والكُفْر: جُحود النِّعْمَة، وَهُوَ ضدّ الشُّكر، وَقَوله تَعَالَى إنَّا بِكُلٍّ كافِرون أَي جاحدون.

وَفِي البصائر للمصنِّف: وأَعظَمُ الكُفْرِ جُحودُ الوَحدانِيَّة أَو) النبوَّة أَو الشَّريعة.

والكافرُ مُتَعارَفٌ مطلَقاً فِيمَن يجحَدُ الجميعَ.

والكفران فِي جُحود النِّعْمَة أَكثرُ اسْتِعْمَالا، والكُفرُ فِي الدِّينِ، والكُفورُ فيهمَا، وَيُقَال فيهمَا: كَفَرَ، قَالَ تَعَالَى فِي الكفرات: لِيَبْلُوَني أَأَشكُرُ أَمْ أَكْفُر وقَوْلُهُ تَعالى وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وأَنتَ من الْكَافرين أَي تَحَرَّيْتَ كُفرانَ نِعمتي.

وَلما كَانَ الكُفران جُحودَ النِّعْمَة صَار يُستعمَلُ فِي الجُحود.

وَلَا تَكونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ أَي جاحِد وساتِر.

وَقد يُقَال: كَفَرَ، لمن أَخَلَّ بالشَّريعة وتركَ مَا لزِمَه من شُكْر اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِ، قَالَ تَعَالَى: مَنْ كَفَرَ فعَليْه كُفرُه ويدلُّ على ذلكَ مُقابلتُه بقوله: ومَنْ عمِلَ صَالحا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدون.

وكافَرَه حَقَّه، إِذا جَحَدَه.

والمُكَفَّرُ، كمعَظَّم: المَجحودُ النِّعمَةِ مَعَ إحسانِه.

رجلٌ كافِرٌ: جاحدٌ لأَنْعُمِ اللهِ تَعَالَى.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: ونِعَمُهُ آياتُه الدَّالَّةُ على توحيده.

والنِّعَمُ الَّتِي ستَرَها الكافرُ هِيَ الآياتُ الَّتِي أَبانتْ لِذوي التَّمْيِيز أَنَّ خالِقَها واحدٌ لَا شريكٌ لَهُ، وَكَذَلِكَ إرسالُهُ الرُّسُلَ بِالْآيَاتِ المُعجزَة والكتبِ المُنَزَّلة والبَراهينِ الْوَاضِحَةوَقَالَ ابْن دُرَيْد: رجلٌ كُفارِيٌّ: الكُفاريُّ بالضمِّ، وَفِي بعض النّسخ كغُرابِيّ: العظيمُ الأُذُنَيْن، مثل شُفاريّ، والكَفَّارة، مُشدَّدة: مَا كُفِّر بِهِ من صَدَقَة وصَوْم ونَحْوِهما، كأنّه غُطِّيَ عَلَيْهِ بالكَفَّارة.

وَفِي التَّهْذِيب: سُمِّيت الكَفّارات كفَّارات لِأَنَّهَا تُكَفِّرُ الذُّنوب، أَي تَسْتُرها، مثل كَفَّارةِ الأَيْمان، وكفَّارة الظِّهار والقَتْل الخَطَإِ، وَقد بيَّنه اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابه وَأمر بهَا عباده، وَقد تكرَّر ذِكرُ الكَفَّارة فِي الحَدِيث اسْما وفِعلاً مُفرداً وجمعاً، وَهِي عبارةٌ عَن الفَعْلَة والخَصْلَة الَّتِي من شَأْنِها أَن تُكَفِّر الخَطيئة، أَي تَمْحُوها، وَهِي فَعَّالَة للمُبالَغة، كقَتَّالة وضَرَّابة من الصِّفَات الْغَالِبَة فِي بَاب الاسمية.

وكَفَرِيَّةُ، كَطَبَريَّة: ة بِالشَّام، ذكره الصَّاغانِيّ.

ورجلٌ كِفِرِّينٌ كعِفِرِّين: داهٍ، وَقَالَ اللَّيْث: أَي عِفْريت خَبيثٌ كعِفرِّين وَزْنَاً وَمعنى.

رجلٌ كَفَرْنى، أَي خامِلٌ أَحْمَق، نَقَلَه صاحبٌ اللِّسَان.

والكَوافِر: الدِّنان، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

فِي نَوَادِر الأَعْراب: الكافِرَتان والكافِلَتان: الأَلْيَتان، أَو هما الكاذَتان، وَهَذِه عَن الصَّاغانِيّ.

وأَكْفَره: دعاهُ كَافِرًا، يُقال: لَا تُكْفِر أحدا من أَهْلِ قِبْلَتِك، أَي لَا تَنْسُبهم إِلَى الكُفر، أَي لَا تَدْعُهم كُفَّاراً وَلَا تَجْعَلهم كُفَّاراً بزَعْمِك وقولك.

وكَفَّرَ عَن يَمينه تَكْفِيراً: أَعْطَى الكَفَّارة، وَقد تقدّم الكلامُ عَلَيْهِ قَرِيبا، وَهَذَا مَعَ مَا قَبْلَه كالتَّكْرار.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: الكُفْرُ: البَراءة، كَقَوْلِه تَعَالَىرُؤُوسُ العِظام، مأخوذٌ من كَعابِر الطَّعام.

وكَعْبَرَهُ بالسَّيْف: قَطَعَه.

والكُعْبُرُ، بالضَّمِّ، من الْعَسَل: مَا يجتمعُ فِي الخليَّة.

وَهَذَا عَن الصَّاغانِيّ.

والكُعبورَةُ: العُقْدَةُ.