معنى كعر

(كعر) الصَّبِي كعرا امْتَلَأَ بَطْنه وَسمن فَهُوَ كعر وأكعر والفصيل تعقد فِي سنامه الشَّحْم (أكعر) الْبَعِير اكتنز سنامه (ال

[كعر] الأصمعي: إذا حمل الفَصيلُ في سنامه شحماً قيل: أكْعَرَ فهو مكعر، أي مجذ (أجذى فهو مجذ، أي حمل في سنامه الشحم) .

والكنعرة: الناقة العظيمة، وجمعها كناعر، حكاه أبو عبيد عن أبى زيد.

[كعبر] الكعبرة: واحدة الكعابر، وهو شئ يخرج من الطعام إذا نُقِّيَ غليظُ الرأس مجتمعٌ، ومنه سميت رءوس العظام الكَعابرَ.

ويقال: كعبره بالسيف، أي قطعه، ومنه سمى المكعبر الضبى، لانه ضرب قوما بالسيف.

[كفر] الكُفْرُ: ضدُّ الإيمان.

وقد كَفَرَ بالله كُفْراً.

وجمع الكافِرِ كفار وكفرة وكفار أيضا، مثل جائع وجياع، ونائم نيام.

وجمع الكافِرَةِ الكَوافِرُ.

والكُفْرُ أيضاً: جُحودُ النعمةِ، وهو ضدُّ الشكر.

وقد كَفَرَهُ كُفوراً وكُفْراناً.

وقوله تعالى:(إنَّا بكُلٍّ كافِرون) *، أي جاحدون.

وقوله عزوجل:(فأبى الظالمون إلا كُفوراً) *.

قال الأخفش: هو جمع الكفر، مثل برد وبرود.

والكفر بالفتح: التغطية.

وقد كفرت الشئ أكفره بالكسر كَفْراً، أي سَتَرْتُهُ.

ورمادٌ مكفورٌ، إذا سفَت الريحُ الترابَ عليه حتى غطته.

وأنشد الاصمعي (لمنظور بن مرثد الاسدي) : هل تعرف الدار بأعلى ذى القور * قد درست غير رماد مكفور (مكتئب اللون مروح ممطور) - والكفر أيضا: القرية.

وفي الحديث: " تخرجُكم الرومُ منها كَفْراً كَفْراً " أي قريةً قريةً، من قرى الشام.

ولهذا قالوا: كَفْرُ تُوثا، وكَفْرُ تِعْقابٍ وغير ذلك، إنما هي قرى نسبت إلى رجالٍ.

ومنه قول معاوية: " أهل الكُفورِ هم أهل القبور "، يقول: إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجُمَعَ وما أشبهها.

والكَفْرُ أيضاً: القبرُ.

ومنه قيل: " اللهم اغفر لأهل الكُفورِ ".

والكَفْرُ أيضاً: ظُلْمَةُ الليل وسوادُه.

وقد يُكْسَرُ، قال حميد (الارقط) : فوَرَدَتْ قبل انبلاجِ الفَجْرِ * وابنُ ذُكاءَ كامنٌ في كَفْرِ - أي فيما يواريه من سواد الليل.

والكافر: الليل المظلم، لانه ستر كل شئ بظلمته.

والكافِرُ: الذي كَفَرَ درعَه بثوبٍ، أي غطّاه ولبسَه فوقه.

وكل شئ غطى شيئا فقد كَفَرَهُ.

قال ابن السكيت: ومنه سمي الكافِرُ، لأنه يستر نِعَمَ الله عليه.

والكافِرُ: البحرُ.

قال ثَعلبة بن صُعَيْر المازني: فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثيداً بَعْدَ ما * ألقَتْ ذُكاءُ يَمينَها في كافِرِ - يعني الشمس أنها بدأت في المغيب.

ويحتمل أن يكون أراد الليلَ.

وذكر ابن السكيت أن لَبيداً سرقَ هذا المعنى فقال: حتَّى إذا ألْقَتْ يَداً في كافِرٍ * وأجَنَّ عَوراتِ الثُغورِ ظَلامُها - والكافِرُ الذي في شِعر المتلمّس (فألقيتها بالثنى من جنب كافر * كذلك أقنو كل قط مضلل) : النهر العظيم.

والكافِرُ: الزارعُ، لأنه يغطِّي البَذْرَ بالتراب.

والكُفَّارُ: الزرّاعُ.

والمُتَكَفَرُ: الداخل في سلاحه.

وأكفرت الرجل، أي دعوْتُه كافِراً.

يقال: لا تُكَفرْ أحداً من أهل القبلة، أي لا تَنْسُبهم إلى الكُفْرِ.

والتَكْفيرُ: أن يخضع الإنسان لغيره، كما يُكَفِّرُ العِلْجُ للدهاقين: يضع يدَه على صدره ويتطامَنُ له.

قال جرير (يخاطب الاخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التى كانت بينهم) : وإذا سَمِعْتَ بحربِ قيسٍ بَعْدَها * فضَعوا السلاحَ وكَفِّروا تكفيرا - وتَكْفيرُ اليمين: فِعْلُ ما يجب بالحنْثِ فيها.

والاسم الكَفَّارَةُ.

والتَكْفيرُ في المعاصي، كالإحباطِ في الثوابِ.

أبو عمرو: الكافورُ: الطَلْعُ.

والفراء مثله.

وقال الأصمعي: هو وعاء طلعِ النخلِ.

وكذلك الكُفُرَّى.

والكافورُ من الطيبِ.

وأما قول الراعي: تكسو المفارقَ واللَبَّاتِ ذا أرَجٍ * من قُصْبِ مُعْتَلِفِ الكافورِ درَّاجِ - فإنَّ الظبي الذي يَكونُ منه المسكُ إنما يرعى سُنْبُلَ الطيبِ، فيجعله كافوراً.

والكَفِرُ بكسر الفاء: العظيم من الجبال (" الحبال " تحريف، صوابه من اللسان.

وأنشد لمحمد بن عبد الله بن نمير الثقفى: =) ، حكاه أبو عبيد عن الفراء.

كعر] الأصمعي: إذا حمل الفَصيلُ في سنامه شحماً قيل: أكْعَرَ فهو مكعر، أي مجذ (أجذى فهو مجذ، أي حمل في سنامه الشحم) .

وال

كَعِرَ الصَّبِيُّ، كفَرِحَ، فهو كَعِرٌ،وأكْعَرُ: امْتَلأَ بَطْنُهُ، وسَمِنَ،وـ البَعيرُ: اعْتَقَدَ في سَنامِه الشَّحْمُ،كأَكْعَرَ وكَعَّرَ، وكَوْعَر السَّنامُ.

والكَيْعَرُ من الأَشْبالِ: السَّمِينُ.

والكَعْوَرَةُ: الضَّخْمُ الأَنْفِ.

والكَعْرَةُ: عُقْدَةٌ كالغُدَّةِ.

والكُعْرُ، بالضم: شَوْكٌ سَبْطُ الوَرَقِ.

ومَرَّ مُكْعِراً، كمُحْسِنٍ: مَرَّ يَعْدُو مُسْرِعاً.

• ال

وعِرَاك، ومُعارِكٌ، ومِعْرَك ومِعْراك: أَسمَاء وَذُو مَعارِك: مَوضِع.

أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:تُلِيحُ مِن جَنْدَلِ ذِي مَعارِكِإلاحَة الرُّوم مِنَ النَّيازِكِأَي تُلِيح من حجر هَذَا الْموضع.

ويروى: " مِن جَنْدَلَ ذِي مَعارِك ".

جعل جَنْدَل اسْما للبقعة، فَلم يصرفهُ، وَذي مَعارك بدل مِنْهَا، كَأَن الْموضع يُسمى بجَنْدل، وبذي مَعارِك.

[مقلوبه: (ك ع ر)]كَعِرَ الصَّبِي كَعَراً، فَهُوَ كَعِرٌ وأكعر: امْتَلَأَ بَطْنه وَسمن.

وكَعِرَ الْبَطن وَنَحْوه: تملأ.

وَقيل: الكَعَر: تملُّؤ بطن الصَّبِي من كَثْرَة الْأكل.

وأكْعَرَ الْبَعِير: اكتنز سنامه.

وكَعِر الفصيل، وأكْعَرَ وكَعَّر، وكَوْعَرَ: اعْتقد فِي سنامه الشَّحْم.

والكَعْرَةُ: عقدَة كالغددة.

والكُعْرُ: شوك ينبسط، لَهُ ورق كبار، أَمْثَال الذِّرَاع، كَثِيرَة الشوك، ثمَّ تخرج لَهُ شعب، وَتظهر فِي رُءُوس شعبه هَنَات أَمْثَال الراح، يطِيف بهَا شوك طوال، وفيهَا وردة حَمْرَاء مشرقة، تجرسها النَّحْل، وفيهَا حب أَمْثَال حب العصفر، إِلَّا انه شَدِيد السوَاد.

وكوعُر: اسْم.

[مقلوبه: (ك ر ع)]كَرِعَتِ الْمَرْأَة كَرَعاً، فَهِيَ كَرِعَةٌ: اغتلمت، وأحبت الْجِمَاع.

والكُرَاعُ من الْإِنْسَان: مَا دون الرّكْبَة إِلَى الكعب.

وَمن الدَّوَابّ: مَا دون الكعب.

أُنْثَى، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مِمَّا يؤنث وَيذكر، قَالَ: وَلم يعرف الأصمعيّ التَّذْكِير.

وَقَالَ مرّة أُخْرَى: هُوَ مُذَكّر لَا غير.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما كرَاع، فان الْوَجْه فِيهِ ترك الصّرْف، وَمن الْعَرَب من يصرفهُ، يشبه بِذِرَاع، وَهُوَ اخبث الْوَجْهَيْنِ.

يَعْنِي أَن الْوَجْه إِذا سمي بِهِ: أَلا يصرف لِأَنَّهُ مؤنث، سمي بِهِ مُذَكّر.

وَالْجمع أكرع.

وأكارِع جمع الْجمع.

وَأما سِيبَوَيْهٍ فَإِنَّهُ جعله مِمَّا كسر على مَا لَا يكسر عَلَيْهِ مثله، فِرَارًا من جمع الْجمع، وَقد يكسر على كِرْعان.

والكُرَاع من الْبَقر وَالْغنم: بِمَنْزِلَة الوظيف من الْخَيل وَالْإِبِل، وَالْبِغَال، وَالْحمير.

وكَرَعَه: أصَاب كُراعَه.

وكَرِعَ كَرَعا: شكا كُرَاعَهُ.

وَيُقَال للضعيف الوادع: فلَان مَا ينضج الكُرَاع.

والكَرَع: دقة الأكارِع والأذرع، طَوِيلَة كَانَت أَو قَصِيرَة.

كَرِعَ كَرَعا، وَهُوَ أكْرَع.

والكَرَع أَيْضا: دقة السَّاق، وَقيل: دقة مقدمها، وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة.

وتَكَرَّع للصَّلَاة: غسل أكارِعَه.

وَعم بَعضهم بِهِ الْوضُوء.

وكُرَاعا الجندب: رِجْلَاهُ.

وكُراعُ الأَرْض: ناحيتها.

والكُراع: كل أنف سَالَ، فَتقدم من جبل أَو حرَّة.

وكُرَاع كل شَيْء: طرفه.

وَالْجمع فِي هَذَا كُله: كِرْعان، وأكارِع.

والكُرَاع: اسْم يجمع الْخَيل.

والكُراع: السِّلَاح.

وَقيل: هُوَ اسْم يجمع الْخَيل وَالسِّلَاح.

والكَرَاع، والكُراع: مَاء السَّمَاء.

وَقيل: الَّذِي تخوضه الْمَاشِيَة بأكارعها.

وكل خائض مَاء: كارِع، شرب أَو لم يشرب.

وكَرَع فِي المَاء يَكْرَع كُرُوعا وكَرْعا: تنَاوله بِفِيهِ من غير إِنَاء.

وَقيل: هُوَ أَن يدْخل النَّهر، ثمَّ يشرب.

وَقيل: هُوَ أَن يصوب رَأسه فِي المَاء وَإِن لم يشرب.

وأكْرَعُوا: أَصَابُوا الكَرَع فأوردوا.

والكارِعات والمُكْرَعات: النّخل الَّتِي على المَاء.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الَّتِي لَا يُفَارق المَاء أُصُولهَا، وَأنْشد:أوِ المُكْرَعات من نخيلِ ابنِ يامِنٍ .

دُوَيْنَ الصَّفا اللَّاتِي يَلِينَ المُشَقَّرَاقَالَ: والمُكْرَعاتُ أَيْضا: النّخل الْقَرِيبَة من الْمحل.

قَالَ: والمُكْرَعاتُ أَيْضا من النّخل: الَّتِي أُكْرِعَت فِي المَاء.

وَقَالَ: والمُكْرَعات أَيْضا: الْإِبِل تدنى من الْبيُوت، لتدفأ بالدخان.

وَفِي " المُصَنَّف ": المُكربات.

وَأنْشد أَبُو حنيفَة:فَلا تَنْزِلْ بجَعْدِىٍّ إذَا مَا .

تَرَدَّى المُكْرَعاتُ من الدُّخانوكَرَعُ النَّاس: سفلتهم.

وكُراع الغميم: مَوضِع.

وَابْن كُراع: من فرسَان الْعَرَب وشعرائهم.

كُراع: اسْم أمه.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من الْقسم الَّذِي يَقع فِيهِ النّسَب إِلَى الثَّانِي، لأنَّ تعرفه إِنَّمَا هُوَ بِهِ، كَابْن الزبير، وَأبي دعْلج.

وَأما الكَرَّاعة الَّتِي تلفظ بهَا الْعَامَّة، فكلمة مُوَلَّدة.

كعر: كَعِرَ الصبيُّ كَعَراً فهو كَعِرٌ: إذا امتلأ بطنه من كثرة الأكل.

وكَعِرَ البطنُ، وكل شيءٍ يشبه هذا المعنى فهو الكَعِرُ.

وأكْعَرَ البعيرُ اكتنز سنامه وكبر، فهو مُكْعِرٌ.

قال الضرير: إذا حمل [الحُوارُ] (زيادة اقتضاها المعنى، من التهذيب ١/ ٣١٠) أول الشحم فهو مُكْعِرٌ.

كعر:كَعِرَ الصَّبِيُّ: امْتَلأ بَطْنُه من كَثْرةِ الأَكل.

وكَعِرَ البَطْنُ أيضاً.

كعر: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: إِذا حَمَل الحُوارُ فِي سَنامه شحماً فَهُوَ مُكْعِرٌ، وَقد أكعرَ إكعاراً.

وَفِي (النَّوَادِر) : مرَّ فلانٌ مُكعِراً، إِذا مرَّ يعدو مُسرِعاً.

والكَيْعَر من الأشبال: الَّذِي قد سَمِن وحَدَرَ لحمُه.

اللَّيْث: كَعِر الصبيُّ كَعَراً، إِذا امْتَلَأَ بطنُه من كَثْرَة الْأكل.

وكَعِرَ بطنُه كَعَراً أَيْضا، إِذا سَمِن.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي كَعِر الصبيّ وكَعِر بطنُه مثله.

َ كَظْرَاً: جعلَ لَهَا كُظراً.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: فِي سِيَةِ القَوسِ الكُظْرُ وَهُوَ الفَرْضُ الَّذِي فِيهِ الوَتَر، وجمعُه الكِظارة.

وَقَالَ الزمخشريّ: يُقَال ردُّوا حَلَقَ الأوتارِ فِي الأكْظار.

يُقَال: كَظَرَ الزَّنْدَةَ كَظْرَاً، إِذا حَزَّ فِيهَا فُرْضَةً.

وَالنَّار تُستَلُّ من كُظْرِ الزَّنْدِ: من فُرْضَتِها.

قَالَ ابْن دُرَيْد: الكِظْر، بِالْكَسْرِ: عَقَبَةٌ تُشَدُّ فِي أَصْلِ فُوقِ السَّهْمِ، وَأنْشد: يَشُدُّ على حزِّ الكِظامةِ بالكِظْرِ وَذكر الجَوْهَرِيّ هُنَا الكُظْر: مَا بَين التَّرْقُوَتَيْن وَقَالَ: هَذَا الحرفُ نَقَلْتُه من كتابٍ من غيرِ سَماع، ولعلَّ هَذَا وَجْهُ عَدَمِ ذِكرِ المصنِّف إيّاه، ولكنّ الجَوْهَرِيّ ثِقةٌ فِيمَا نَقَلَ، وإنّما لم يَقَعْ لَهُ فِيهِ السَّماعُ فَلم يَذْكُره.

وأمّا المصنِّف فقد سمَّى كِتابَه البَحْرَ، وأوْرَد فِيهِ مَا هُوَ أقلُّ مرتبَة مِنْهُ ممّا هُوَ لَيْسَ بثَبْتٍ، واسْتَدْرَكَ بِهِ عَلَيْهِ وحشى بِهِ كِتَابه، وَقد مرَّ لَهُ قَرِيبا لفظ كِرْبِر الَّذِي نَقَلَه عَن ابْن جنِّي وادَّعى فِيهِ انّه تَصْحِيف، فَكيف يكون مثلُه مُستدرَكاً على الصّحاحِ المُشتمِل على صَحِيح اللُّغَة وحسَنِها، كَمَا هُوَ ظَاهر، فتأمَّل.

)[كعر]كَعِرَ الصَّبِيُّ كَعَرَاً، كَفَرِحَ، فَهُوَ كَعِرٌ وأَكْعَرُ: امْتَلأَ بَطْنُه وسَمِنَ، وَقيل: امْتَلأَ بَطْنُه من كَثْرَةِ الأكلِ.

وكَعِرَ البَطنُ ونَحْوُه: تَمَلأَّ، وَقيل: سَمِنَ.

كَعِرَ البَعير كَعَرَاً: اعْتَقَد فِي سَنامِه الشَّحمَ فَهُوَ كَعِر، كأكْعَرَ وكَعَّر، فَهُوَ مُكْعِرٌ ومُكَعِّر، كمُحْسِن ومُحَدِّث، وَكَذَلِكَ كَوْعَر.

قَالَ ابْن دُرَيْد: كَوْعَرَ السَّنامُ، إِذا صَار فِيهِ شَحْمٌ، وَلَا يكون ذَلِك إلَاّ للفَصيل.

والكَيْعَر من الأشْبال، كَحَيْدَر: السَّمين الخَدِر.

كَعِرَ الصَّبِيُّ كَعَرَاً، كَفَرِحَ، فَهُوَ كَعِرٌ وأَكْعَرُ: امْتَلأَ بَطْنُه وسَمِنَ، وَقيل: امْتَلأَ بَطْنُه من كَثْرَةِ الأكلِ.

وكَعِرَ البَطنُ ونَحْوُه: تَمَلأَّ، وَقيل: سَمِنَ.

كَعِرَ البَعير كَعَرَاً: اعْتَقَد فِي سَنامِه الشَّحمَ فَهُوَ كَعِر، كأكْعَرَ وكَعَّر، فَهُوَ مُكْعِرٌ ومُكَعِّر، كمُحْسِن ومُحَدِّث، وَكَذَلِكَ كَوْعَر.

قَالَ ابْن دُرَيْد: كَوْعَرَ السَّنامُ، إِذا صَار فِيهِ شَحْمٌ، وَلَا يكون ذَلِك إلَاّ للفَصيل.

والكَيْعَر من الأشْبال، كَحَيْدَر: السَّمين الخَدِر.

والكُعبُرَةُ: الكُوعُ.

الكُعْبُرَة: الفِدْرَةُ اليَسيرَةُ من اللّحم، نَقله الأَزهريُّ.

الكُعْبُرَة: العَظْمُ الشَّديد المُتَعَقِّدُ وَأنْشد:(لوْ يَتَغَذّى جَمَلاً لَمْ يُسْئِرِ .

منْهُ سِوى كُعْبُرَةٍ وكُعْبُرِ) الكُعْبُرَة: أَصلُ الرَّأْسِ، وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ الكُعْبُر أَي بِغَيْر هاءٍ، وَفِي اللِّسَان: الكُعبورة: مَا حادَ من الرَّأسِ، قَالَ العجَّاج: كَعابِرَ الرُّؤوسِ مِنْهَا أَو نَسَرْ وَقَالَ أَبُو زيدٍ: يُسَمَّى الرَّأسُ كلُّه كُعبورةً وكُعْبُرَةً وكَعابيرَ وكَعابِرَ.

الكُعْبُرَة: الوَرِكُ الضَّخمُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

الكُعْبُرَة: مَا يَبِسَ من سَلْحِ البَعيرِ على ذَنَبِه.

وَقَالَ الصَّاغانِيّ: هُوَ الكُعْبُر، بِغَيْر هاءٍ.

) كَعْبَرَ الشيءَ: قَطَعَه كبَعْكَرَه.

وَمِنْه المُكَعْبَرُ، بِفَتْح المُوَحَّدة، شاعران: أَحدهمَا الضَّبِّيّ، لأَنَّه ضَرَبَ قوما بالسَّيف.

ووجدْت بخطِّ أبي سهل الهَرَوِيّ فِي هَامِش الصِّحاح فِي تركيب ق س م سمعتُ: الشيخَ أَبَا يَعْقُوب يوسُفَ بن إسماعيلَ بنِ خَرْذاذ النَّجَيْرميَّ يَقُول: سمعتُ أَبَا الْحسن عليّ بن أَحْمد المُهَلَّبيّ يَقُول: المُكَعْبَر الضَّبِّيّ بِفَتْح الْبَاء، وَأما المُكَعْبَر الفارسيّ فبكسر الْبَاء.

المُكَعْبِرُ، بِكَسْر الْبَاء: العربِيُّ والعَجَمِيُّ، لأَنَّه يقطَعُ الرُّؤوسَ، كلتاهما عَن ثَعْلَب، ضِدٌّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: كُعْبُرَةُ الكَتِف: المُستديرةُ فِيهَا كالخَرَزَة، وفيهَا مَدارُ الوابِلَةِ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: الكَعابِرُ: رؤوسُ الفَخِذَيْنِ وَهِي الكَراديسُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: كُعْبُرَةُ الوَظيفِ مُجتَمَعُ الوَظيف فِي السّاقِ.

وَقَالَ اللّحيانيّ: والكعابِر:وَقَالَ أَبُو عَمْرُو: الكَعْوَرَةُ من الرِّجَال: الضَّخْمُ الأنْفِ كهيئةِ الزّنْجِيِّ، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

والكَعْرَةُ، بِالْفَتْح: عُقْدَةٌ كالغُدَّة، وكلُّ عُقْدَة كالغُدَّة فَهِيَ كَعْرَة.

والكُعْرُ، بالضمِّ: شَوْكٌ سَبْطُ الورَق أَمْثَال الذِّراع، وكَثيرُ الشَّوْك، ثمَّ يَخْرُج لَهُ شُعَبٌ، ويَظهر فِي رُءُوس شُعَبِه هَناتٌ أمثالُ الرَّاحِ يُطيفُ بهَا شَوْكٌ كثيرٌ طِوالٌ، وفيهَا وَرْدَةٌ حمراءُ مُشرِقة تجرُِسُها النَّحْل، وفيهَا حَبٌّ أَمْثَال العُصْفُرِ إلَاّ أنَّه شديدُ السَّواد.

ومَرَّ فلانٌ مُكعِراً، كمُحْسِن، إِذا مرَّ يَعْدُو مُسْرِعاً.

وكَوْعَرٌ كَجَوْهَر: اسمٌ.