معنى «لبب»

لبَّ١/ لبَّ بـ لَبَبْتُ، يَلُبّ، الْبُبْ/ لُبَّ، لَبًّا ولُبُوبًا، فهو لابّ، والمفعول مَلْبوب • لبَّ الشَّخصَ: ضربَ لبّتَه، وهي موضع القلادة من العنق.

• لبَّ اللّوْزَ ونحوَه: كسره واستخرج لُبَّه.

• لبَّ بالمكان: أقام به ولزمه.

لبَّ٢ لبَبْتُ، يَلِبّ، الْبِبْ/ لِبَّ، لَبًّا ولَبَابَةً، فهو لبيب • لبَّ الشَّخصُ: صار ذا عقل، أدرك وميَّز "كلّ لبيب بالإشارة يفهم".

تلبَّبَ يتلبَّب، تلبُّبًا، فهو مُتلبِّب • تلبَّب الرَّجلان: ١ - أخذ كلٌّ منهما بلُبَّة صاحبه، جمع كلّ منهما ثوبَ الآخر إلى عنقه.

٢ - لبسا السِّلاح "تلبَّبا للقتال".

لبَّبَ يلبِّب، تلبيبًا، فهو مُلبِّب، والمفعول مُلبَّب • لبَّب الشّخصَ: أخذ بتلبيبه، أي: جمع ثيابَه عند صدره ونحره في الخصومة وجرَّه.

لَبّ [مفرد]: مصدر لبَّ١/ لبَّ بـ ولبَّ٢.

لُباب [مفرد]: خالص كلّ شيء "فلانٌ لُبابُ قومه" ° لُباب الأمر: لُبُّه- هو لُباب قومه: أفضلهم.

• لُباب اللَّوزِ ونحوِه: الثَّمرة التي تُؤْكلُ وهي تحت القشرة.

• لُباب الخُبْزِ: داخله الطَّريّ غير المُنْضَج جيّدًا.

تَلْبيب [مفرد]: ج تلابيبُ (لغير المصدر): ١ - مصدر لبَّبَ.

٢ - طوقُ الثَّوب "أخذ بتلابيبه: أمسكه من أعلى ثوبه كأنّه يريد ضربَه".

لُبّ١ [مفرد]: خالصُ كُلّ شيء، جوهره وحقيقته "تفهَّم لُبّ المشكلة- دخل في لُبّ الموضوع مباشرة: دخل في قلبه ووسطه".

• لُبُّ الأرض: (جو) النطاق الصخريّ المحيط بسطح الأرض من داخلها، قلب الأرض الكثيف الذي يتكوّن منه أغلب كتلتها.

لُبّ٣ [مفرد]: ج لُبُوب: ما في جوف بعض الفواكه من ثمرة تُؤكل "لبُّ الجَوْز/ اللّوز".

• لُبّ الثَّمرة: الطبقة الوسطى من جدار ثمرة فواكه، الجزء القاسي أو الليفيّ في قلب ثمرة يحتوي على البذور ° ثمرة لُبِّيَّة: ثمرة بسيطة غير منفتحة عند النضج، لبيَّة صالحة للأكل مثل الفراولة والعنب والعليق.

لُبّ٢ [مفرد]: ج ألباب: ١ - عقل "مَلَك عليه لُبَّه- {فَاتَّقُوا اللهَ يَاأُولِي الأَلْبَابِ} - {وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُولُو الأَلْبَابِ}: عقول سليمة مستنيرة بنور الله".

٢ - (شر) جزء أوسط مركزيّ من جوف العضو، ويقابله قشرة.

لَبَّة [مفرد]: ج لَبَّات ولِباب: موضع القلادة من العنق.

لَبَّيْكَ [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ل ب ب ي ك - لَبَّيْكَ).

لَبابة [مفرد]: مصدر لبَّ٢.

لُبوب [مفرد]: مصدر لبَّ١/ لبَّ بـ.

لَبيب [مفرد]: ج أَلِبّاءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لبَّ٢: عاقل، ذكيّ.

لببا وداري دَار فلَان حاذتها وامتدت مَعهَا(لبب) الْحبّ جرى فِيهِ الدَّقِيق وَالرجل جَمِيع ثِيَابه عِنْد نَحره فِي الْخُصُومَة ثمَّ جَرّه وَيُقَال صرخَ إِلَيْهِم ولبب جعل ثَوْبه فِي عُنُقه ثمَّ قبض على تلبيب نَفسه وصرخ وَهَكَذَا يفعل منذرهم(تلبب) فلَان تحزم وتشمر وَلبس السِّلَاح وَالرجلَانِ أَخذ كل مِنْهُمَا بلبة صَاحبه(اسْتَلَبَ) الرجل امتحن لبه(التلبيب) مَا فِي مَوضِع اللبب من الثِّيَاب وَيعرف بالطوق (ج) تلابيب يُقَال أَخذ فلَان بتلبيب فلَان وبتلابيبه(اللّبَاب) يُقَال لباب لباب لَا بَأْس يُقَال عِنْد اسْتِحْبَاب مُلَازمَة الشَّيْء وتقوله الْعَرَب للرجل تعطف عَلَيْهِ(اللّبَاب) خَالص كل شَيْء يُقَال فلَان لباب قومه وَحسب لباب مَحْض وعيش لباب رخي ولباب الْجَوْز واللوز وَنَحْوهمَا مَا فِي جَوْفه واللباب طحين مرقق(اللبب) مَوضِع القلادة من الصَّدْر من كل شَيْء وَمَا اسْترق من الرمل وَانْحَدَرَ من معظمه وَقيل مَا كَانَ قَرِيبا من حَبل الرمل وَمَا يشد فِي صدر الدَّابَّة ليمنع تَأَخّر الرحل والسرج (ج) ألباب والبال وَيُقَال إِنَّه لرخي اللبب وَيُقَال فلَان فِي لبب رخي فِي سَعَة وخصب وَأمن(اللب) من كل شَيْء خالصه وخياره وَنَفسه وَحَقِيقَته ولب الْجَوْز واللوز وَنَحْوهمَا مَا فِي جَوْفه وَالْعقل (ج) ألباب وألب و (ألبب فِي الشّعْر) وَيُقَال أَنا أحبك من بَنَات ألببي من أصل نَفسِي ولب الأَرْض (فِي الجيولوجيا) النطاق الصخري الْمُحِيط بسطح الأَرْض (مج)(اللبة) مَوضِع القلادة من الْعُنُق والقلادة نَفسهَا وواسطتها (ج) لبات ولباب(اللبيب) ذُو اللب والملبى (ج) ألباء(اللبيبة) ثوب يشق فيلبس بِلَا جيب وَلَا كمين(لبيْك ولبيه) يُقَال لبيْك لُزُوما لطاعتك أَو إلبابا بعد الْبَاب وَإِقَامَة بعد إِقَامَة وَإجَابَة بعد إِجَابَة أَو مَعْنَاهُ اتجاهي إِلَيْك وقصدي وإقبالي على أَمرك مَأْخُوذ من قَوْلهم دَاري تلب دَاره تواجهها وتحاذيها وَهُوَ مصدر مَنْصُوب ثنى على معنى التَّأْكِيد (وَانْظُر لبب)(المتلبب) مَوضِع القلادة(الملبوب) رجل ملبوب مَوْصُوف بِالْعقلِ(لبث)بِالْمَكَانِ لبثا ولبثا مكث وَأقَام وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلبث فِي السجْن بضع سِنِين} ولوحا ولواحا ولوحانا عَطش وَإِلَى الشَّيْء لوحا نظر إِلَيْهِ من بعيد والعطش أَو السّفر أَو الْحزن فلَانا غَيره وأضمره والبرق لوحا ولؤوحا ولوحانا أومض ولاحه ببصره رَآهُ ثمَّ خَفِي عَنهُ وَيُقَال لَاحَ بِهِ أظهره ولمع بِهِ(ألاح) الشَّيْء بدا وَظهر وَيُقَال ألاح الرجل وألاح النَّجْم والبرق وبسيفه لمع بِهِ وحركه وَيُقَال ألاح بِثَوْبِهِ أَخذ طرفه بِيَدِهِ ثمَّ أداره

(أَلَبَّ) بِالْمَكَانِ (إِلْبَابًا) أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَهُ.

وَ (لَبَّ) لُغَةٌ فِيهِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ (لَبَّيْكَ) أَيْ أَنَا مُقِيمٌ عَلَى طَاعَتِكَ وَنُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ كَقَوْلِكَ: حَمْدًا لِلَّهِ وَشُكْرًا.

وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يُقَالَ: لَبًّا لَكَ.

وَثُنِّيَ عَلَى مَعْنَى التَّأْكِيدِ أَيْ إِلْبَابًا بِكَ بَعْدَ إِلْبَابٍ وَإِقَامَةً بَعْدَ إِقَامَةٍ.

قَالَ الْخَلِيلُ: هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: دَارُ فُلَانٍ تَلُبُّ دَارِي بِوَزْنِ تَرُدُّ أَيْ تُحَاذِيهَا أَيْ أَنَا مُوَاجِهُكَ بِمَا تُحِبُّ إِجَابَةً لَكَ.

وَالْيَاءُ لِلتَّثْنِيَةِ وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى النَّصْبِ لِلْمَصْدَرِ.

وَ (اللُّبُّ) الْعَقْلُ وَجَمْعُهُ (أَلْبَابٌ) وَ (أَلُبٍّ) كَأَشُدٍّ.

وَرُبَّمَا أَظْهَرُوا التَّضْعِيفَ لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ فَقَالُوا: (أَلْبُبٍ) كَأَرْجُلٍ.

وَ (اللَّبِيبُ) الْعَاقِلُ وَجَمْعُهُ (أَلِبَّاءُ) بِوَزْنِ أَشِدَّاءَ وَقَدْ (لَبِبْتَ) يَا رَجُلُ بِالْكَسْرِ (لَبَابَةً) بِالْفَتْحِ أَيْ صِرْتَ ذَا لُبٍّ.

وَحَكَى يُونُسُ: (لَبُبْتَ) بِالضَّمِّ وَهُوَ نَادِرٌ لَا نَظِيرَ لَهُ فِي الْمُضَاعَفِ.

وَخَالِصُ كُلِّ شَيْءٍ (لُبُّهُ) .

وَالْحَسَبُ (اللُّبَابُ) بِالضَّمِّ الْخَالِصُ.

وَ (اللَّبَّةُ) بِوَزْنِ الْحَبَّةِ الْمَنْحَرُ.

[فصل اللام][لبب] ابن السكيت: ألَبَّ بالمكان، أي أقام به ولزِمه.

وقال الخليل: لب لغة فيه.

حكاها عنه أبو عبيد.

قال الفراء: ومنه قولهم لَبَّيْكَ، أي أنا مقيم على طاعتك.

ونُصب على المصدر كقولك حمداً لله وشكراً.

وكان حقُّه أن يقال لبا لك.

وثنى على معنى التأكيد، أي إلباباً بك بعد إلبابٍ، وإقامة بعد إقامة.

قال الخليل: هو من قولهم دارُ فلان تَلُبُّ داري أي تُحاذيها، أي أنا مواجهك بما تحب، إجابة لك.

والياء للتثنية، وفيها دليل على النصب للمصدر.

ونحن نذكر حجته على يونس في باب المعتل إن شاء الله تعالى.

واللب: العقل، والجمع الألباب، وقد جمع على ألب، كما جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم.

قال أبو طالب:قلبى إليه مُشْرِفُ الأَلُبِّ * وربَّما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر، كما قال الكميت: إليكمْ ذَوي آلِ النبيِّ تطلَّعَتْ * نوازِعُ من قلبي ظماء وألبب ويقال بنات ألبب: عروقٌ في القلب يكون منها الرِقَّة.

وقيل لأعرابيَّة تعاتب ابناً لها: مالَكِ لا تَدعينَ عليه؟

قالت: " تَأْبى له بناتُ أَلْبُبي ".

وقال المبرّد في قول الشاعر:قد عَلِمَتْ منه بَناتُ أَلْبَبِه * يريد بناتِ أَعْقَلِ هذا الحيّ.

فإنْ جمعتَ أَلْبُباً قلت أَلابِبُ، والتصغير أليبب، وهو أولى من قول من أعلها (١) .

واللبيب: العاقل، والجمع أَلِبَّاءُ.

وقد لَبِبْتَ يا رجل بالكسر تَلَبُّ لَبابَةً، أي صرت ذا لُبٍّ.

وحكى يونس بن حبيب: لببت بالضم، وهو نادر لا نظير له في المضاعف.

ولب النخل: قلبها.

وخالص كل شئ لبه.

ولُبُّ الجَوْزِ واللوز ونحوِهما: ما في جوفه، والجمع اللُبوب.

تقول منه: ألَبَّ الزرع، مثل أحبَّ، إذا دخل فيه الأكلُ.

ولَبَّبَ الحَبُّ تلبيباً، أي صار له لُبٌّ.

واللبيبة: ثوبٌ كالبَقيرة.

ولبَّبْتُ الرجلَ تلبيباً، إذا جمعتَ ثيابه عند صدره ونحرِه في الخصومة ثم جررته.

والحَسَبُ اللبابُ: الخالص، ومنه سميت المرأة لبابة.

واللبة: المَنْحَرُ، والجمع اللَباتُ.

وكذلك اللَبَبُ، وهو موضع القلادة من الصدر من كل شئ، والجمع الالباب.

واللَبَبُ أيضاً: ما يشدُّ على صدر الدابَّة والناقة يمنع الرَحْل من الاستِئخار.

تقول منه: أَلْبَبْتُ الدابة فهو ملبب.

وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت وغيره بإظهار التضعيف.

قال ابن كيسان: هو غلط، وقياسه ملب، كما يقال مُحَبٌّ من أحببته.

ومنه قولهم: فلان في لَبَبٍ رَخِيّ، إذا كان في حال واسعة.

قال الأحمر: اللَّبَبُ: ما استرق من الرمل، لان معظمه العقنقل، فإذا نقص قيل كثيب، فإذا نقص قيل عوكل، فإذا نقص قيل سقط، فإذا نقص قيل عداب، فإذا نقص قيل لبب.

قال ذو الرمّة: برَّاقَةُ الجيدِ واللَّبَّاتِ واضِحة * كأنها ظبية أفضى بها لبب (١) واللبلاب: نبت يلتوى على الشجر.

واللبلبة: الرقة على الولد،: يقال لبلبت الشاة على ولدها، إذا لحسته وأشبلت عليه حين تضعه.

ولبالب الغنم: جلبتها وأصواتها.

لبب] ابن السكيت: ألَبَّ بالمكان، أي أقام به ولزِمه.

وقال الخليل: لب لغة فيه.

حكاها عنه أبو عبيد.

قال الفراء: ومنه قولهم لَبَّيْكَ، أي أنا مقيم على طاعتك.

ونُصب على المصدر كقولك حمداً لله وشكراً.

وكان حقُّه أن يقال لبا لك.

وثنى على معنى التأكيد، أي إلباباً بك بعد إلبابٍ، وإقامة بعد إقامة.

قال الخليل: هو من قولهم دارُ فلان تَلُبُّ داري أي تُحاذيها، أي أنا مواجهك بما تحب، إجابة لك.

والياء للتثنية، وفيها دليل على النصب للمصدر.

ونحن نذكر حجته على يونس في باب المعتل إن شاء الله تعالى.

واللب: العقل، والجمع الألباب، وقد جمع على ألب، كما جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم.

قال أبو طالب:قلبى إليه مُشْرِفُ الأَلُبِّ * وربَّما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر، كما قال الكميت: إليكمْ ذَوي آلِ النبيِّ تطلَّعَتْ * نوازِعُ من قلبي ظماء وألببويقال بنات ألبب: عروقٌ في القلب يكون منها الرِقَّة.

وقيل لأعرابيَّة تعاتب ابناً لها: مالَكِ لا تَدعينَ عليه؟

قالت: " تَأْبى له بناتُ أَلْبُبي ".

وقال المبرّد في قول الشاعر:قد عَلِمَتْ منه بَناتُ أَلْبَبِه * يريد بناتِ أَعْقَلِ هذا الحيّ.

فإنْ جمعتَ أَلْبُباً قلت أَلابِبُ، والتصغير أليبب، وهو أولى من قول من أعلها (١) .

واللبيب: العاقل، والجمع أَلِبَّاءُ.

وقد لَبِبْتَ يا رجل بالكسر تَلَبُّ لَبابَةً، أي صرت ذا لُبٍّ.

وحكى يونس بن حبيب: لببت بالضم، وهو نادر لا نظير له في المضاعف.

ولب النخل: قلبها.

وخالص كل شئ لبه.

ولُبُّ الجَوْزِ واللوز ونحوِهما: ما في جوفه، والجمع اللُبوب.

تقول منه: ألَبَّ الزرع، مثل أحبَّ، إذا دخل فيه الأكلُ.

ولَبَّبَ ا

هو لبّ اللوز وغيره ولبابه.

وفي حديث الحسن: " لباب البر بلعاب النحل " ورأيته يلب اللوز: يكسره ويستخرج لبه.

وحبب البر ولبب: صار له حبّ ولب.

وألبّ بالمكان وأربّ: أقام.

وامرأة واضحة اللباب، وطعن في لبّة البعير وهي منحره وموضع قلادتها، وألببت الفرس: عرضت اللبب على لبته، وأخذ بتلبيبه وهو ما في موضع اللبب من ثيابه.

ولبّبه فعتله.

وصرخ إليهم ولبّب: جعل قوسه في عنقه ثم قبض على تلبيب نفسه وصرخ وهكذا يفعل صارخهم.

قال:إنا إذا الداعي اعترى ولبباًوتلبب الرجل: تحزم.

وفي الحديث: " إنه صلى في ثوب واحد متلبّباً به " وقال:واستلأموا وتلّببوا .

إن التلبّب للمغيرولبلبت الشاة بولدها إذا لحسته وألطفته بشفتيها وتعطّفت عليه، ومنه: اللّبلاب: لالتوائه على الغصوب.

ومن المجاز: هو ذو لب، وهو من أولي الألباب، وهو لبيب من الألباء، وقد لب يلب لبابةً.

وأخذوقال:لبست أناساً فأفنيتهم .

وأفنيت بعد أناس أناساوالبس الناس على قدر أخلاقهم: عاشرهم.

ولكل زمان لبسه أي حالة يلبس عليها من شدّه ورخاه.

ولبست فلاناً على ما فيه: احتملته وقبلته.

قال لبيد:وإني لأعطي المال من لا أودّه .

وألبي أقواماً على الشّنآنولبست على كذا أذني إذا سكتّ عليه ولم تتكلّم وتصائمت عنه.

قال ابن مفزّع:فلبست سمعك ثم قلت أرى العدى .

كثروا وأخلف موعدي أشياعيويقال: لباس التقوى الحياء " فأذاقها الله لباس الجوع والخوف " والسمحاق لبس العظم.

والتبست به الخيل: لحقته.

قال الفرزدق:وأيقن أن الخيل إن تلتبس به .

يقظ عانياً أو جيفةً بين أنسر

لْبُبٌ.

وقد لَبِبْتَ، بالكسر وبالضم،تَلَبُّ لَبابَةً، وليسَ فَعُلَ يَفْعَلُ سِوى لَبُبتَ، بالضم، تَلَبُّ، بالفتح.

واللَّبَبُ: المَنْحَرُ،كاللَّبَّةِ، وموضِعُ القِلادَةِ من الصَّدْرِ، وما اسْتَرَقَّ من الرَّمْلِ، وما يُشَدُّ في صَدْرِ الدَّابَّةِ لِيمْنَعَ اسْتئْخارَ الرَّحْلِ، ج: ألْبابٌ، وألْبَبْتُ الدابَّةَ فهي مُلْبَبٌ وَمُلَبٌّ، ولَبَبْتُهَا فهي مَلْبوبَةٌ.

واللَّبْلابُ: نَبْتٌ.

واللَّبْلَبَةُ: الرِّقَّةُ على الوَلَدِ.

واللَّبِيبَةُ: ثَوْبٌ كالبقيرَةِ.

واللَّبابُ، كسَحابٍ: الكَلأَ القَليلُ.

وكَغُرابٍ: جَبَلٌ لِبَنِي جَذيمَةَ.

ولَبَّبَهُ تَلبيباً: جَمَعَ ثِيابَهُ عندَ نَحْرِهِ في الخُصومَةِ، ثم جَرَّهُ.

ولَبَّبَ الحَبُّ: صارَ لهُ لُبٌّ.

واللَّبَّةُ: المرأةُ اللَّطيفَةُ.

ولَبَّهُ: ضَرَبَ لَبَّتَهُ.

وتَلَبَّبَ: تَشَمَّرَ.

واللَّبْلَبُ، كَسَبْسَبٍ وبُلْبُلٍ: البارُّ بأهْلِهِ وجِيرَانِهِ.

واللَّبْلَبَةُ: التَّفَرُّقُ، وحِكايَةُ صَوْتِ التَّيْسِ عِنْدَ السِّفادِ، وأنْ تُشْبِلَ الشَّاةُ على ولَدِها بَعْدَ الوَضْعِ، وتَلْحَسَها.

والأُلْبوبُ: حَبُّ نَوَى النَّبِقِ.

والتَّلْبيبُ: التَّرَدُّدُ، وما في مَوْضِعِ اللَّبَبِ مِنَ الثِّيابِ، اسْمٌ كالتَّمْتِينِ.

وألَبَّ له الشَّيْءُ: عَرَضَ.

وبنَاتُ ألْبُبٍ، بضمِّ الباءِ، وفَتَحَها المُبَرَّدُ: عُروقٌ في القَلْبِ، تكونُ منها الرِّقَّةُ.

ولَبَالِبُ الغَنَمِ: جَلَبَتُها وصَوْتُهَا.

ورَجُلٌ لَبٌّ ولَبيبٌ: لازِمٌ للأَمْرِ.

ومَلْبوبٌ: مَوْصوفٌ بالعَقْلِ.

واللَّبيبُ: العاقِلُ، ج: ألِبَّاءُ.

ولَبَابِ لَبابِ، كقَطامِ، أي: لا بأسَ.

ودَيْرُ لَبَّى، كَحَتَّى،مُثَلَّثَةَ اللاَّمِ: ع بالمَوْصِلِ.

ولَببٌ: ع.

ويُقالُ للماءِ الكثيرِ الذي يَحْمِلُ منه الفتحُ ما يَسَعُهُ، فَيَضِيقُ صُنْبورُهُ عنهُ مِنْ كَثْرَتِهِ، فَيَسْتَدِيرُ الماءُ عِنْدَ فَمِهِ، ويَصيرُ كأنه بُلْبُلُ آنِيَةٍ: لَوْلَبٌ.

• ال

٤٧٠ - أَلِبّاءٌالجذر:ل ب بمثال:طُلَاّبٌ أَلِبّاءٌ متفوّقونالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-طلاّبٌ أَلِبّاءُ متفوّقون [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «أَلِبّاء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

لَبَّبْت فعَّلْت، مِنْ أَلَبَّ بِالْمَكَانِ، فأُبدلت الْبَاءَ يَاءً لأَجلِ التَّضْعِيفِ.

قَالَ الْخَلِيلُ، هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: دَارُ فُلَانٍ تُلِبُّ دَارِي أَي تُحاذيها أَي أَنا مُواجِهُكَ بِمَا تُحِبُّ إِجابةً لَكَ، وَالْيَاءُ لِلتَّثْنِيَةِ، وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى النَّصْبِ للمَصدر.

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: انْتَصَب لَبَّيْكَ، عَلَى الفِعْل، كَمَا انْتَصَبَ سبحانَ اللَّهِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: نُصِبَ عَلَى المصدر، كقولك: حَمْداً لله وَشُكْرًا، وَكَانَ حَقُّهُ أَن يُقَالَ: لَبّاً لكَ، وثُنِّي عَلَى مَعْنَى التَّوْكِيدِ أَي إِلْباباً بِكَ بَعْدَ إِلبابٍ، وإِقامةً بَعْدَ إِقامةٍ.

قَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ أَبا الْفَضْلِ المُنْذِرِيَّ يَقُولُ: عُرضَ عَلَى أَبي ا

: ( {أَلَبَّ) بالمكانِ،} إِلْباباً: (أَقَام) بِهِ، ( {كَلَبَّ) ثُلاثِيّاً، نقلَها الجَوْهَرِيُّ، عَن أَبي عُبَيْدٍ، عَن الخَلِيل.

} وأَلَبَّ على الأَمْرِ: لَزِمَهُ فَلم يُفَارِقْه.

(وَمِنْه) قولُهم: ( {لَبَّيْكَ) ،} ولَبَّيْه: (أَيْ) : لُزُوماً لِطَاعَتِك.

وَفِي الصَّحاح: أَي (أَنا مُقِيمٌ على طاعَتِك) ؛

قَالَ:إِنَّكَ لَوْ دَعَوْتَنِي ودُونِيزَوْرَاءُ ذاتُ مَنْزَع بَيُونِلَقُلْتُ {لَبَّيْهِ لمن يَدْعُونِيأَصلُه:} لَبَّيْتُ، من أَلَبَّ بِالْمَكَانِ، فأُبدلت الباءُ يَاء لأَجْل التّضعيف.

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: انْتَصَبَ {لبَّيْكَ، على الفِعْل، كَمَا انتصبَ سُبْحَانَ اللَّهِ.

وَفِي الصَّحاح: نُصِبَ على الْمصدر، كَقَوْلِك: حَمْداً لِلَّهِ وشُكْراً، وَكَانَ حقُّه أَنْ يُقال:} لَبّاً لَك، وثَنَّى على معنى التّوكيد، أَي: ( {إِلْباباً) بك (بَعْدَ} إِلْبابِ) ، وإِقامةً بعدَ إِقامةٍ.

(و) قَالَ الأَزهريّ: سمِعْتُ أَبا الفَضْلِ المُنْذِرِيَّ يقولُ: عُرِضَ على أَبي العبّاس مَا سَمعْتُ من أَبي طَالب النحْوِيّ فِي قَوْلهم: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، قَالَ: قالَ الفَراءُ: معنى لَبَّيْكَ (إِجابَةً) لَك (بَعْدَ إِجابَةِ) ؛

قَالَ: ونَصبه على المصْدر.

قَالَ: وَقَالَ الأَحمرُ: هُوَ(والثَّبَاتُ) ، تقولُ مِنْهُ: لَتَبَ، يَلْتُبُ، لَتْباً؛

فَهُوَ لاتِبٌ؛

وأَنشد أَبو الجَرّاحِ:فإِنْ يَكُ هاذا من نَبِيذٍ شَرِبْتُهُفإِنِّيَ من شُرْبِ النَّبِيذِ لَتائبُصُداعٌ وتَوْصِيمُ العِظَامِ وفَتْرَةٌوغَمٌّ مَع الإِشراقِ فِي الجَوْفِ لاتِبُوَقَالَ الفَرّاءُ فِي قَوْله تَعَالى: {مّن طِينٍ لَاّزِبٍ} (الصافات: ١١) ، قَالَ: اللاّزِبُ واللاتِب وَاحِد.

قَالَ: وقَيْسٌ تقولُ: طِينٌ لاتِبٌ؛

واللاّتِبُ: اللازِقُ مثلُ اللاّزِب وهاذا الشَّيْءُ ضَرْبَةُ لاتِب، كضَرْبَةِ لازِبٍ.

(و) اللَّتْبُ: (الطَّعْنُ) .

وَقد سَقَط هاذا من بعض النُّسَخ، وثَبَت فِي غيرِه، يُقال: لَتَبَ فِي سَبَلَةِ النّاقةِ ومَنْحَرِها: إِذا طَعَنَها، وكذالك اللَّتْمُ، يُقَال: خِذِ الشَّفْرَةَ فَالْتُبْ بهَا فِي لَبَّةِ الجَزُور، والْتُمْ بهَا، بِمَعْنى واحِدٍ، أَي: اطْعَنْ بهَا.

رَوَاهُ أَبو تُرَابٍ عَن ابنِ شُمَيْلٍ.

(و) اللَّتْبُ، واللُّتُوبُ: (الشَّدُّ) ، يقالُ: لَتَبَ عَلَيْهِ ثِيابَهُ، ورَتَبَها: إِذا شَدَّهَا عَلَيْهِ.

(و) قَالَ اللَّيْث: اللَّتْبُ: (لُبْسُ الثَّوْبِ) ، يُقَال: لَتَبَ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ: إِذا لَبِسَهُ، كأَنّه لَا يُرِيدُ أَنْ يَخْلَعَهُ، (كالالْتِتاب) .

(و) اللَّتْبُ: (شَدُّ الجُلِّ على الفَرَسِ، كالتَّلْتِيبِ) شُدّد للمُبَالَغَة.

قَالَ مُتَمِّمُ بْنُ نُوَيْرَةَ:فَلَهُ ضَرِيبُ الشَّوْلِ إِلاّ سُؤْرَهُوالجُلُّ فَهْوَ مُلَتَّبٌ لَا يُخْلَعُيَعني فَرَسَهُ.

(وأَلْتَبَهُ) ، أَي: الأَمْرَ (عَلَيْهِ) إِلْتاباً: (أَوْجَبَهُ) ، فَهُوَ مُلْتِبٌ.

(و) المِلْتَبُ، (كَمِنْبَر: اللاّزِمُ بَيْتِه فِراراً من الفِتَنِ) .

(و) قَالَ اللَّيْث: (المَلاتِبُ الجِبابُ) ، و (الخُلْقانُ) من الثِّيابِ.

وتَلَبُّبُ المرأَةِ بمِنْطَقَتِهَا: أَنْ تَضَعَ أَحَد طَرَفَيْهَا على مَنْكِبِهَا الأَيْسَرِ، وتُخْرِجَ وَسَطَها من تَحت يدهَا اليُمْنَى، فَتُغَطِّيَ بِهِ صَدْرَها، وتَرُدَّ الطَّرَفَ الآخَرَ على مَنْكِبِها الأَيْسَرِ.

وَعَن اللَّيْث: والصّرِيخُ إِذا أَنْذَرَ القَوْمَ، واستَصْرخَ: لَبَّبَ، وذالك أَن يَجعَلَ كِنَانَتَه وقَوْسَه فِي عُنُقِه، ثُمّ يَقْبِضَ على {تَلْبِيبِ نَفْسِه، وأَنشد:إِنَّا إِذا الدَّاعي اعْتَزَى ولَبَّباويُقَالُ:} تَلْبيبُهُ.

تَرَدُّدُه، وَقد تقدَّم.

وَقَالَ مُخَارِقُ بْنُ شِهابٍ فِي صفة تَيْسِ غَنَمِه:ورَاحَتْ أُصَيْلاناً كَأَنَّ ضَرُوعَهادِلاءٌ وفِيهَا واتِدُ القَرْنِ لَبْلَبُأَراد {باللَّبْلَب: شَفَقَتَهُ على المِعْزَى الّتي أُرْسِلَ فِيهَا، فَهُوَ ذُو} لَبْلَبَة، أَي: ذُو شَفَقَة.

{- ولبّى بنُ سعدِ بْنِ شَطَن، ولبّى بنُ صبيرةَ بن عِنَبَةَ: بَطْنانِ من بني سامةَ بن لُؤَيَ، ذكره الأَميرُ عَن سَيّارٍ النَّسَّابةِ.

وَمن المَجَاز: هُوَ مُحِبٌّ لَهُ} بلَبَالِبِ قَلْبِهِ.

واللُّبُّ، بالضَّمّ فِي لُغَة الأَنْدَلُسِ والعُدْوَةِ: سَبُعٌ مَعْرُوف عِنْدهم، شَبِيهٌ بالذِّئب.

قَالَ أَبو حَيّانَ فِي شَرح التَّسْهِيل: وَلَيْسَ يكون فِي غَيرهَا من البِلاد.

وأَبو {لُبَابَةَ: بِشْرُ بْنُ عبدِ المُنْذِرِ الأَنْصَارِيُّ، من النُّقَباءِ، وأَبو لبيبَةَ الأَشْهَليُّ: صَحَابِيّانِ.

} ولُبَابَةُ بنتُ عبدِ اللَّهِ بْنِ عَبّاسِ بْنِ عبدِ المُطَّلِب: هِيَ أُمُّ نَفيسة بنتِ زيدِ بْنِ الحَسَن بْنِ عليّ.