معنى مطن

مطن: مطَان: مَوْضِعٌ أَو (كذا بياض بالأصل) .

وأَنشد كُرَاعٌ:كَمَا عادَ الزمانُ عَلَى مِطانقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَمْ يفسره.

مطرن: الماطِرُونُ والماطِرُونَ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الأَخطل:وَلَهَا بالماطِرونِ إِذَا .

أَكَلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعاقَالَ ابْنُ جِنِّي: لَيْسَتِ النُّونُ فِيهِ بِزِيَادَةٍ لأَنها تعرب.

معن: مَعَنَ الفرسُ وَنَحْوُهُ يَمْعَنُ مَعْناً وأَمْعَنَ، كِلَاهُمَا: تَبَاعَدَ عَادِيًا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَمْعَنْتُمْ فِي كَذَاأَي بَالَغْتُمْ.

وأَمْعَنُوا فِي بَلَدِ الْعَدُوِّ وَفِي الطَّلَبِ أَي جدُّوا وأَبعدوا.

وأَمْعَنَ الرجلُ: هَرَبَ وَتَبَاعَدَ؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَه، .

لَا مُمْعِنٍ هَرَباً وَلَا مُسْتَسْلِموالماعُونُ: الطَّاعَةُ.

يُقَالُ: ضرَبَ النَّاقَةَ حَتَّى أَعطت مَاعُونَهَا وَانْقَادَتْ.

والمَعْنُ: الإِقرار بِالْحَقِّ،قَالَ أَنس لمُصْعَب بْنِ الزُّبَير: أَنْشُدُكَ اللَّهَ فِي وَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَ عَنْ فِرَاشِهِ وَقَعَدَ عَلَى بِسَاطِهِ وتمعَّنَ عَلَيْهِ وَقَالَ: أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى الرأْس وَالْعَيْنِ، تَمَعَّنَ أَي تَصَاغَرَ وَتَذَلَّلَ انْقِيَادًا، مِنْ قَوْلِهِمْ أَمْعَنَ بِحَقِّي إِذَا أَذعن وَاعْتَرَفَ؛

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هُوَ مِنْ المَعانِ الْمَكَانِ؛

يُقَالُ: مَوْضِعُ كَذَا مَعَان مِنْ فُلَانٍ أَي نَزَلَ عَنْ دَسْتِه وَتَ

ومَعَنَها يَمْعَنُها مَعْناً: نَكَحَها.

والمَعْنُ: الجِلْدُ الأَحْمَر يُجْعَلُ على الأَسْفاطِ؛

قالَ ابنُ مُقْبل:بلاحِبٍ كمَقَدِّ المَعْنِ وَعَّسَهأَيدِي المَراسِلِ فِي رَوْحانه خُنُفَاويقالُ للَّذي لَا مالَ لَهُ: مَا لَهُ سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: مَا لَهُ شيءٌ وَلَا قَوْم.

والمَعْنُ: القَلِيلُ المالِ، والكَثيرُ المالِ، ضِدٌّ.

ومَعْنٌ: فَرَسُ الخَمْخَام بنِ جَمَلَةَ.

ورجُلٌ مَعْنٌ فِي حاجَتِه: سهلٌ سَرِيعٌ.

وبِئْرُ مَعُونَةَ: مَوْضِعٌ بينَ الحَرَمَيْن؛

وَقد تقدَّمَ.

وبنُو مَعْنٍ: بَطْنٌ مِن العَرَبِ، وهُم بنُو مَعْنِ بنِ مالِكِ بنِ فهْمِ بنِ غنمِ بنِ دَوْسٍ، مِنْهُم: أَبو عَمْرو مُعاوِيَةُ بنُ عَمْرِو بنِ المُهَلَّبِ بنِ عَمْرِو بنِ شَبِيبٍ الأَزْدِيُّ البَغْدادِيُّ من شيوخِ البُخارِي.

وأَخُوه كرماني بن عَمْرو شيخٌ لابنِ شاذَانَ.

ويوسُفُ بنُ حمَّاد المَعْنِيُّ: شيخٌ لمُسْلم.

ومالِكُ بنُ عبدِ اللَّهِ المَعْنِيُّ: لَهُ وِفادَةٌ، وولدَاهُ مَرْوانُ وإياسُ شاعِرَانِ.

ومحمدُ بنُ تميمٍ المعْنِيُّ: رَوَى عَن سُلَيْمان بنِ عبْدِ اللَّهِ المَعْنيِّ، وَعنهُ الْبَزَّار، وغَيْر هَؤُلَاءِ.

والمَعِينَةُ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الشَّرْقية، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا المعناويُّ للفَرَقِ بَيْنَها وبينَ المَنْسوبِ إِلَى القَبيلَةِ.

والمَعانُ: حيثُ تُحْبَسُ الخَيْلُ والركابُ؛

عَن السّهيليّ.

فِي الوادِي) ، مِن المَعْنِ السُّهُولَة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أَمْعَنَ فِي كَذَا: بالَغَ.

وأَمْعَنَ فِي طَلَبِ العَدُوِّ: أَي جَدَّ.

وأَمْعَنَ الرَّجُلُ: هَرَبَ؛

قالَ عَنْتَرةُ:ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَهلا مُمْعِنٍ هَرَباً وَلَا مُسْتَسْلِموتَمَعَّنَ: تَصاغَرَ وتَذَلَّلَ انْقِياداً.

وقيلَ: تمكَّنَ على بسَاطِه تَواضُعاً.

والمَعْنُ: الحَزْمُ والكَيْسُ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلُ التَّمِر بنِ تَوْلبٍ المتقدِّمُ أَيْضاً.

والمَعْنُ: المَعْروفُ.

ومِن الناسِ مَنْ يقولُ: الماعُونُ أَصْلُه مَعُونَة، والأَلِفُ عِوَض عَن الهاءِ.

والماعُونُ: المَنْفَعَةُ والعَطِيةُ.

وأَيْضاً: الصَّدقَةُ الواجِبَةُ.

ومَعِينُ الماءِ: الظاهِرُ الجارِي، فَعِيلٌ مِن الماعُونِ أَو مَفْعولٌ مِن العُيُونِ؛

قالَ عُبيدٌ:واهِيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْعِنٌ أَو هَضْبةٌ دونهَا لُهُوبُوالجَمْعُ مُعُنٌ ومُعُناتٌ، ومياهٌ مُعْنانٌ؛

والمُعْنانُ، بالضمِّ، لُغَةٌ فِي المُعْنانِ الَّذِي ذَكَرَه المصنِّفُ رحِمَه اللَّهُ.

ومَعَنَ الوادِي: كثُرَ فِيهِ الماءُ فسَهُلَ مُتَناوَلُه.

وأَمْعَنَه: أَسالَهُ.

فمَعُنَ ككَرُمَ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: أَمْعَنَتِ الأرضُ ومُعِنَتْ: إِذا رَوِيَتْ، وَقد مَعَنها المَطَرُ: تَتَابَعَ عَلَيْهَا فأَرْوَاها.

وَفِي هَذَا الأَمْرِ مَعْنةٌ: أَي صلاحٌ ومَرَمَّةٌ.

قِطْعَةً ويُضَمُّ بعضُه إِلَى بعضٍ.

وتَماشَنَا جِلْدَ الظَّرِبان: إِذا اسْتَبَّا أَقْبَح مَا يكونُ مِن السِّبابِ حَتَّى كأَنَّهما تَنازَعَا جلْدَ الظَّرِبان وتَجاذَباهُ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

وامْتَشَنَ قَوْسَه: انْتَزَعَه.

والمِشَانُ، بالكسْرِ: اسمُ رجُلٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[مطن]:) مِطانٌ ككِتابٍ عَن كُراعٍ؛

وأَنْشَدَ:كَمَا عادَ الزمانُ على مِطَانِ ونَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[مطرن]:) الماطِرُونُ، بكسْرِ الطاءِ، وفتْحِها: مَوْضِعٌ؛

قالَ الأَخْطَلُ:وَلها بالماطِرُونِ إذاأَكَلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعاذَكَرَه المصنِّفُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، فِي الراءِ.

وقالَ ابنُ جنِّي: ليْسَتِ النُّون فِيهِ زَائِدَة لأنَّها تُعْرب.

[معن]: (المَعْنُ: الطَّويلُ؛

و) المَعْنُ: المَعْنُ: (القَلِيلُ؛

تُعالَجُ الآبارُ ونَحْوها من فُرَضِ المَشارِبِ؛

وأَنْشَدَ ثَعْلَب:أَقُولُ لصاحِبي بيراقِ نَجْدٍ تبَصَّرْ هَلْ بَرْقاً أَراهُ؟

يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجًّاإذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتَراهُ قالَ الفرَّاءُ: سَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ: المَاعُونُ هُوَ بعَيْنِه؛

قالَ: وأَنْشَدني فِيهِ:يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ صَبًّا قالَ أَبُو حَنيفَةَ: الماعُونُ: .

{ويَمْنَعونَ الماعُونَ} .

(أَو) هُوَ كدَلْوٍ وقصْعَةٍ وشَفْرةٍ وسُفْرةٍ ممَّا جَرَتِ العادَةُ بعارِيَتِه؛

قالَ الأعْشى:بأَجْوَدَ مِنْهُ بماعُونِهإذا مَا سَمَاؤُهُمُ لم تَغِمْوبه فُسِّرتِ الآيَةُ؛

وكذلِكَ الحدِيثُ: .

الماعُونُ: .

(و) رُوِي عَن عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، فِي تفْسِيرِ الآيةِ أنَّه قالَ الماعُونُ: .

(وقالَ الزجَّاجُ: مَنْ جَعَلَ الماعُونَ أَمْعَنَ :) إِذا (و) أَمْعَنَ أَيْضاً: مالُه؛

نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ؛

وَهُوَ (و) أَمْعَنَ (و) أَمْعَنَ بعْدَ الجُحودِ.

أَمْعَنَ لي بحقِّي: أَقَرَّ بِهِ و ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ؛

وَهُوَ ، أَي بينَ قَوْلِهم: ذَهَبَ بحقِّه وبينَ قَوْلِهم أَقَرَّ بِهِ وانْقادَ.

أَمْعَنَ ؛

) وقيلَ: سَهُلَ وسالَ.

مَعِينٌ، مِن بِناءِ الزَّبَّاء؛

قالَ عَمْرُو بنُ مَعْدِيكْرب:دَعانا من بَراقِشَ أَو مَعِينٍ فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بِنَا مَلِيعُ ، تقدَّمَتْ تَرْجَمَته فِي عَوَنَ وعَيَنَ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: رَوضٌ مَمْعونٌ: يُسْقَى بالماءِ الجارِي؛

قالَ العَبَّادِيُّ:وَذي تَنَاوِيرَ مَمْعُونٍ لَهُ صَبَحٌ يَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَا (والمَعانُ: المَبَاءَةُ والمَنْزِلُ) .

) ويقالُ: إنَّ ميمَه زائِدَةٌ، كَمَا فِي شرْحِ الكِفايَةِ، ومِثْلُه قَوْل الأَزْهرِيّ، يقالُ: الكُوفَةُ مَعانٌ منَّا أَي مَنْزل مِنَّا.

مَعانٌ: ، وَقد تقدَّمَ شاهِدُه فِي عون.

مُعانٌ، رجُلٍ.

(والمُعْنانُ، بالضَّمِّ: مَجارِي الماءِ الزَّكاة فَهُوَ فاعُولٌ من المَعْنِ، وَهُوَ الشيءُ القَلِيلُ فسُمِّيتِ الزَّكاةُ ماعُوناً بالشيءِ القَلِيلِ، لأنَّه يُؤْخذُ مِنَ المالِ ربْع عشْرِه، وَهُوَ قَلِيلٌ مِن كَثيرٍ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وعَلى هَذَا القَوْلِ، العَمَل، وَهُوَ مِنَ السُّهولَةِ والقلَّةِ لأنَّها جُزْءٌ مِن كلَ؛

قالَ الرَّاعِي:قوْمٌ على التَّنْزيلِ لمَّا يَمْنَعُواماعُونَهم ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا الماعُونَ: ؛

) وقَوْلُ الحَذْلمِيِّ:يُصْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِ فَسَّره بعضُهم فقالَ: الماعُونُ مَا يَمْنَعْنَهُ مِنْهُ وَهُوَ يَطلُبُه منهنَّ.

الماعُونُ: عَن الطالِبِ وَلَا يَكْترِثُ مُعْطِيه، (و) مِن المجازِ: ، يُريدُ الناقَة، ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

وقيلَ: أَطاعَتْ وانْقادَتْ.

ونحْوُه، ، يَمْعَنُ مَعْناً: عادِياً؛

(و) مَعَنَ ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ: معَنَ الماءَ: سالَ، يَمْعَنُ مُعوناً، وأَمْعَنَه: أَسالَهُ.

ومَعَنَ المَوْضِعُ :) إِذا مِن الماءِ ، ظاهِرُه أنَّه مِن حَدِّ نَصَرَ كَمَا يَقْتَضِيه سِياقُ المصنِّفِ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، والصَّوابُ أنَّه مِن حَدِّ فَرِحَ، ويدلُّ على ذلِكَ قَوْل ابنِ مُقْبِل:يَمُجُّ بَراعِيمَ من عَضْرَسٍ تَراوَحَه القَطْرُ حَتَّى مَعِنْ (وأَمْعَنَ فِي الأَمْرِ: أَبْعَدَ.

و) المَعْنُ: ؛

) نَقَلَ ذلِكَ الأزْهرِيُّ.

ونَقَلَ ابنُ بَرِّي عَن القالِي: السَّعْنُ الكَثيرُ، والمَعْنُ: القَلِيلُ، وبذلِكَ فَسَّر قوْلَهم: مَا لَهُ سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ.

ويقالُ للَّذي لَا مَال لَهُ: مَا لَهُ سَعْنَةٌ وَلَا مَعْنَةٌ، أَي لَا قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ.

المَعْنُ: السَّهْلُ مِن الأَشياءِ؛

قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:وَلَا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فيهفإنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيْرُ مَعْنِأَي غَيْرُ يَسِيرٍ وَلَا سَهْلٍ.

المَعْنُ: ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: الإِقْرارُ بالحقِّ.

والمَعْنُ: الذُّلُّ.

المَعْنُ: (و) المَعْنُ: (و) المَعْنُ: ؛

) وقيلَ: السائِلُ؛

وقيلَ: الجارِي على وَجْهِ الأرضِ؛

وقيلَ: العَذْبُ الغَزيرُ؛

وكلُّ ذلِكَ مِن السُّهُولَةِ.

قَوْلُهم: حَدِّثْ عَن مَعْنٍ وَلَا حَرَجَ؛

هُوَ بنِ زائدَةَ بنِ مَطَر بنِ شَرِيكِ بنِ عَمْرٍ والشَّيْبانيُّ، وَهُوَ عَمُّ يزيدَ بنِ مِزْيَد بنِ زائدَةَ الشَّيْبانيّ، وَكَانَ مَعْنٌ ؛

) وسَقَطَ مِن بعضِ نسخِ الصِّحاحِ مِن النّسَبِ، وهما عبدُ اللَّهِ وزَائدَةُ.

كُلّه لتَيَسّرِه وسُهُولَتِه.

الماعُونُ: لأنَّه مِن رَحْمَةِ اللَّهِ عَفْواً بغيرِ عِلاجٍ كَمَا :) مِطانٌ ككِتابٍ عَن كُراعٍ؛

وأَنْشَدَ:كَمَا عادَ الزمانُ على مِطَانِ ونَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[مطرن]:) الماطِرُونُ، بكسْرِ الطاءِ، وفتْحِها: مَوْضِعٌ؛

قالَ الأَخْطَلُ:وَلها بالماطِرُونِ إذاأَكَلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعاذَكَرَه المصنِّفُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، فِي الراءِ.

وقالَ ابنُ جنِّي: ليْسَتِ النُّون فِيهِ زَائِدَة لأنَّها تُعْرب.