معنى «معن»

ماعون [مفرد]: ج مَوَاعينُ: ١ - اسمٌ جامعٌ لمنافع البيت كالقِدْر والفأس والقصعة ونحو ذلك، ممَّا تعوّد النَّاسُ إعارتَه، والعامّة تخصّصه فلا تطلقه إلاّ على الإناء الذي يُؤكل به الطَّعام " {الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ.

وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} ".

٢ - زكاة وصدقة.

• الماعونُ: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ١٠٧ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها سبع آيات.

أمعنَ/ أمعنَ في يُمعن، إمعانًا، فهو مُمْعِن، والمفعول مُمْعَن • أمعن النَّظرَ في الأمر/ أمعن في الأمر: جدَّ وبالغ في استقصائه وأطال التفكيرَ فيه "أمعن في السَّيْر/ الطلب- أمعن النظرَ في المشروع قبل بدء العمل به- إنّه يُمعِن في الكذب".

تمعَّنَ في يتمعَّن، تمعُّنًا، فهو مُتمعِّن، والمفعول مُتمعَّن فيه • تمعَّن الشَّخْصُ في الأمر: أمعن؛

تدقَّق، نظر فيه وتدبَّره وتمهَّل "تمعَّن في قراءة ورقة الأسئلة- إنسان متمعِّن في تفكيره".

مَعين [مفرد]: خَمْر جارية في نهر " {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}: المراد أن خمر الجنّة تجري كالماء ظاهرة للعيون، أو تخرج من العيون".

• ماءٌ مَعين: ظاهر، تراه العين جاريًا على وجه الأرض " {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} ".

معنى يكون ر

قَوْلُهُمْ: حَدِّثْ عَنْ مَعْنٍ وَلَا حَرَجَ، هُوَ مَعْنُ بْنُ زَائِدَةَ وَكَانَ أَجْوَدَ الْعَرَبِ.

وَ (الْمَاعُونُ) اسْمٌ جَامِعٌ لِمَنَافِعِ الْبَيْتِ كَالْقِدْرِ وَالْفَأْسِ وَنَحْوِهِمَا.

وَالْمَاعُونُ أَيْضًا الْمَاءُ.

وَالْمَاعُونُ أَيْضًا الطَّاعَةُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} [الماعون: ٧] قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْمَاعُونُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُلُّ مَنْفَعَةٍ وَعَطِيَّةٍ.

وَفِي الْإِسْلَامِ الطَّاعَةُ وَالزَّكَاةُ.

وَقِيلَ: أَصْلُ الْمَاعُونِ مَعُونَةٌ وَالْأَلِفُ عِوَضٌ عَنِ الْهَاءِ.

وَ (أَمْعَنَ) الْفَرَسُ تَبَاعَدَ فِي عَدْوِهِ.

وَمَاءٌ (مَعِينٌ) أَيْ جَارٍ وَقِيلَ: هُوَ مَفْعُولٌ مِنْ عِنْتُ الْمَاءَ إِذَا اسْتَنْبَطْتُهُ عَلَى مَا سَبَقَ فِي [ع ي ن] وَ (مَعَانٌ) مَوْضِعٌ بِالشَّامِ.

[معن]الميم والعين والنون أصلٌ يدلُّ على سهولةٍ في جريان أو جري أو غير ذلك.

ومَعَن الماءُ: جَرَى.

وماءٌ معينٌ.

ومجارِي الماء في الوادي مُعْنانٌ، كذا قال أبو بكر (١).

والمَعْنة: ماءٌ قليل يجري.

ومن الباب أمعَنَ الفرسُ في عَدْوِه.

وأمْعَنَ بحقِّي: ذهَبَ به.

ورجل مَعْنٌ في حاجته: سَهْل.

وأمعنت الأرضُ: رَوِيَتْ.

وكلأ مَمْعونٌ: جَرَى فيه الماء.

وقول النَّمْر:ولا ضيّعْتُه فأُلَامَ فيه … فإنَّ ضَيَاعَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ (٢)معناه غير سهل.

ويقولون: «ما له سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ» وهو من الإتباع، ويجوز أن يكون من الباب، أي ماله كثيرٌ ولا قليل يسهل خَطَره.

وقولهم للمنزل مَعَانٌ، وزنه فعَال، وجمعه مُعُنٌ.

ومَعَن الوادي: كثُر فيه الماء المَعين.

[معو]الميم والعين والحرف المعتل ثلاثُ كلماتٍ ليس قياسها واحداً.

الأولى: المَعْوُ: الرُّطَب قد أرطب جَميعُه.

وقال ابن دريد (٣): هو إذا دخله بعضُ اليُبْس *.

وأمْعَى النَّخْل: صار كذلك.

والثانية: مِعَى البطن، والجمع أمعاء.

والثالثة المِعَى: المِذْنَب من مَذَانب الأرض.

[معت]الميم والعين والتاء.

قال أبو بكر (٤): المَعْت: الدَّلْك ومَعتُّ الأديمَ: دلكتُه.

وهو عند الخليل مُهمَل.

أمعن في الأمر: أبعد فيه.

وأمعن الضب في جحره: غاب في أقصاه.

وأمعنوا في سيرهم.

وأمعن الفرس في جريه.

وهم المانعون الماعون.

وماء معين: جارٍ على وجه الأرض، وقد معن.

ومن المجاز: ضربت الناقة حتى أعطت ماعونها أي بذلت سيرها.

مَعْنِ، أو كلُّ ما يُسْتَعارُ من فاسٍ وقَدُومٍ وقِدْرٍ ونحوِها، والانْقِيادُ، والطاعَةُ، والزَّكاةُ، وما يُمْنَعُ عن الطالِبِ، وما لا يُمْنَعُ، ضِدٌّ.

وضَرَبَها حتى أَعْطَتْ ماعُونَها، أي: بَذَلَتْ سَيْرَها.

ومَعَنَ الفَرَسُ، كمَنَعَ: تَباعَدَ،كأَمْعَنَ،وـ الماءَ: أسَالَهُ،وـ النَّبْتُ: رَوِيَ، وبَلَغَ.

وأَمْعَنَ في الأمْرِ: أَبْعَدَ،وـ الضَّبُّ في جُحْرِه: غابَ في أقْصاهُ،وـ فُلانٌ: كثُرَ مالُه، وقَلَّ، ضِدٌّ،وـ بحَقِّهِ: ذَهَبَ به،وـ بالشيء: أقَرَّ، وانْقادَ، ضِدٌّ،وـ الماءُ: جَرَى.

ومَعِينٌ، كأَميرٍ: د باليَمَنِ، ووالِدُ يَحْيى بنِ مَعينٍ الإِمامِ الحافِظِ.

وكَلأٌ مَمْعونٌ: جَرَى فيه الماءُ.

والمَعانُ: المَبْأَةُ، والمَنْزِلُ،وع بطَريقِ حاجِّ الشامِ.

وكغُرابٍ: اسْمٌ.

والمُعْنانُ، بالضمِّ: مَجَارِي الماءِ في الوادِي.

• ال

لكنه نقلهَا فَجَعلهَا اسْما فنصبها على حد قَوْلك قلت خيرا أَو قلت ضيرا.

وَقد يجوز أَن يكون قُلْتُمْ نَعَما على مَوْضِعه من الحرفية فَيفتح للإطلاق كَمَا حرك بَعضهم لالتقاء الساكنين بِالْفَتْح فَقَالَ قُم اللَّيْل وبع الثَّوْب.

واشتق ابْن جني نَعَمْ من النِّعْمَةِ وَذَلِكَ أَن " نَعَمْ " أشرف الجوابين وأسرُّهما للنَّفس وأجلبهما للحمد، و" لَا " بضدها، أَلا ترى إِلَى قَوْله:وَإِذا قُلْتَ نَعَمْ فاصْبِرْ لَها .

بِنَجاح الوَعْدِ إنَّ الخُلفَ ذَمّوَقَول الآخر أنْشدهُ الْفَارِسِي:أبي جُودُه لَا البُخْل واسْتَعْجَلَتْ بهِ .

نَعَمْ منْ فَتى لَا يَمْنَعُ الجُوسَ قاتِلهيرْوى بِنصب الْبُخْل وجره، فَمن نَصبه فعلى ضَرْبَيْنِ: أَحدهمَا أَن يكون بَدَلا من " لَا " لِأَن " لَا " موضوعها للبخل، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَبى جوده الْبُخْل وَالْآخر أَن تكون " لَا " زَائِدَة وَالْوَجْه الأول أَعنِي الْبَدَل أحسن لِأَنَّهُ قد ذكر بعْدهَا " نعم " و" نعم " لَا تزاد فَكَذَلِك يَنْبَغِي أَن تكون " لَا " هَاهُنَا غير زَائِدَة.

وَالْوَجْه الآخر على الزِّيَادَة صَحِيح أَيْضا.

أَلا ترى انه لَو قَالَ لَك إِنْسَان: لَا تُطعم وَلَا تأت المكارم وَلَا تقر الضَّيْف.

فَقلت أَنْت: لَا، لكَانَتْ هَذِه اللَّفْظَة هُنَا للجود لَا للبخل، فَلَمَّا كَانَت " لَا " قد تصلح للأمرين جَمِيعًا أضيفت إِلَى الْبُخْل لما فِي ذَلِك من التَّخْصِيص الْفَاصِل بَين الضدين.

ونَعَّمَ الرجل قَالَ لَهُ: نَعَمْ فَنَعِمَ بذلك بَالا كَمَا قَالُوا بجلته أَي قلت لَهُ بجل أَي حَسبك.

حَكَاهُ ابْن جني.

[مقلوبه: (م ع ن)]مَعَنَ الْفرس وَنَحْوه يَمْعَن مَعْنا وأمْعَنَ، كِلَاهُمَا: تَبَاعَدَ عادياً.

وأمْعَنَ الرجل: هرب وتباعد.

قَالَ عنترة:ومُدجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ .

لَا مُمْعِنٍ هَرَبا وَلَا مُسْتَسْلِمِوأمْعَن بحقي: ذهب.

وأمْعَن لي بِهِ: أقَرَّ بعد جحد.

والمَعْنُ: الشَّيْء السهل.

والمعْنُ: السهل الْيَسِير قَالَ النمر بن تولب: وَلَا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فِيهِ .

فَإِن ضَياعَ ذلكَ غَيرُ مَعْنِأَي غير يسير وَلَا سهل.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي أَي غير حزم وَلَا كيس من قَوْله أمْعَنَ لي بحقي.

وَلَيْسَ بِقَوي.

والمَعْنُ والماعُونُ: الْمَعْرُوف لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله جلّ وَعز إِيَّاه علينا.

والماعونُ: الزَّكَاة وَهُوَ من السهولة والقلة لِأَنَّهَا جُزْء من كل، قَالَ الرَّاعِي:قَوْمٌ على الإسْلامِ لمَّا يَمْنَعُوا .

ماعُونَهُمْ ويُبَدِّلُوا التَّنزِيلاوالماعُونُ: أسقاط الْبَيْت كالدلو والفأس وَالْقدر وَهُوَ مِنْهُ أَيْضا، لِأَنَّهُ لَا يكرث معطيه وَلَا يَعْنِي كاسبه.

والماعُونُ: الْمَطَر لِأَنَّهُ يَأْتِي من رَحْمَة الله عفوا بِغَيْر علاج كَمَا تعالج الْآبَار وَنَحْوهَا من فرض المشارب.

قَالَ:يَمُجُّ صَبيرُهُ الماعُونَ صَباًّ .

إِذا نَسَمٌ مِنَ الهَيْفِ اعترَاهُوزهر مَمْعُونٌ: مَمْطُور، أَخذ من ذَلِك.

وَقَول الحذلمي:يُصْرَعْنَ أوْ يُعْطِينَ بِالماعُونِفسره بَعضهم فَقَالَ: الماعونُ: مَا يمنعنه مِنْهُ وَهُوَ يَطْلُبهُ مِنْهُنَّ فَكَأَنَّهُ ضد.

والماعُونُ فِي الْجَاهِلِيَّة: الْمَنْفَعَة والعطية.

وَفِي الْإِسْلَام: الطَّاعَة وَالزَّكَاة وَالصَّدَََقَة الْوَاجِبَة.

وَكله من السهولة والتيسر.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَعْنُ والماعُونُ: كل مَا انتفعت بِهِ.

وَأرَاهُ: مَا انْتفع بِهِ مِمَّا يَأْتِي عفوا.

والمَعْنُ والمَعِينُ: المَاء السَّائِل، وَقيل: الْجَارِي على وَجه الأَرْض.

وَقيل المَاء العذب تاغزير، وكل ذَلِك من السهولة.

وَالْجمع مُعُنٌ ومُعُناتٌ ومُعْنانٌ.

معن: أمْعَنَ الفرسُ ونحوه إمعاناً، إذا تباعد يعدو.

ومَعَنَ يَمْعَنُ مَعْناً أيضا.

والماعون يفسر بالزكاة والصّدقة.

ويقال: هو أسقاط البيت، نحو الفَأْس، والقِدْر، والدلو.

مَعْنٌ: اسم رجل.

معن:المَعْن: الرَّجُلُ السَّرِيُّ.

والنَّفْعُ.

والنَّافِعُ أيضاً.

واليَسِيْرُ من الأمر.

والجَذْبُ بالخُصْيَة.

والمَعْروف، ومنه الماعُوْنُ.

وفُسِّرَ قَوْلُ

معن: قَالَ الله عزّ وجلّ: {ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} (الْمُؤْمِنُونَ: ٥٠) .

قَالَ الفرّاء: (ذَات قَرَار) : أرضٍ منبسطة.

وَقَ

(معن):{وَآوَينَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} [المؤمنون: ٥٠]"مَعَن الفرس (فتح قاصر) وأمعن: تباعَد عاديا.

وأمْعَن الرجل: هَرَب وتباعد.

والمعين: الماء السائل الجاري على وجه الأرض.

وقد مَعُن الماء (ككرُم وصعد): سهُل وسَال / جَرَى.

ومَعَن المطرُ الأرض (كفتح): تتابع عيها فأرواها.

وقد مَعِنَ الموضع والنبت- كفرح: رَوى من الماء ".

° المعنى المحوري تباعد الشيء وامتداده متغلغلًا في أثناءِ تَضُمُّه.

كالفرس يغيب جاريا في غَيَابة البُعد، وكالماء يتغلغل في أثناء النبات والموضع حتى يشبع به.

وكالماء الجاري في خدٍّ من الأرض.

ولذا يقال "معن الوادي (كمنع): كثُر فيه الماء فسهُل متناوله {بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك: ٣٠] (ويتأتى أن يكون من العين) ومنه "أمعنوا في بلد العَدُو: تباعدوا ".

ومن هذا الذهاب بغئور: "أمعن بحقي: ذهب به ".

ومن تغلغل الرقة في الباطن جاء "المَعن- بالفتح: الذُلّ: (وهو رقة وضعف)، والشيءُ السهلُ الهين اليسير " (ليس غليظًا ثقيلًا) وقولهم "تمَعن علي البساط (بعد أن نزل عن فراشه) تمكن عليه تواضعًا " (وخشوعًا= استقرّ) وكذا قولهم "أمعن بحقي: أقر به بعد جحد " (هو من الاعتراف بثبات هذا الحق في الذمة أي تغلغله فيها).

ويقال أيضًا "ضربَ الناقةَ حتى أعطت ما عونها وانقادت "-أي أعطت ما

٥١١ - أَمْعَن النظرَالجذر:م ع نمثال:أَمْعَنَ النظرَ لاستقصاء الأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الفعل متعديًا بنفسه.

المعنى:جَدَّ وأبْعَدَ وبالغَ في الاستقصاءالصواب والرتبة:-أَمْعَنَ في النَّظر لاستقصاء الأمر [فصيحة]-أنْعَمَ النَّظر لاستقصاء الأمر [فصيحة]-أَمْعَنَ النَّظر لاستقصاء الأمر [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أن «أمْعن» فعل لازم يتعدى بـ «في»، و «أنْعَمَ» فعل يؤدي معناه ويتعدى بنفسه وهما يتفقان في المعنى وفي الحروف عددًا ونوعًا، ومن المحتمل أن يكون بينهما قلب مكاني؛

ولذا أجاز مجمع اللغة المصري تعدية الفعل «أمعن» بنفسه لوروده كذلك في الشعر، وقد ورد الفعل متعديًا في كتابات المعاصرين، وذكرته هكذا بعض المعاجم الحديثة.

١٧٢٨ - تَمَعَّنَالجذر:م ع نمثال:تَمَعَّنَ في الأمرالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:تأمَّل وبالغ في الاستقصاءالصواب والرتبة:-أَمْعَنَ في الأمر [فصيحة]-تمعَّنَ في الأمر [مقبولة] التعليق:تذكر المعاجم القديمة «تَمَعَّنَ» بمعنى تصاغر وتذلل.

يقول «اللسان»: تَمَعَّنَ أي تصاغر وتذلل انقيادًا، كما تذكر «أمعن» بمعنى: جدّ وأبعد وبالغ، ومنه الحديث: «أمعنتم في كذا»، أي بالغتم؛

ومن ثم يجوز لنا استعمال المعنى المحدث للفعل «تَمَعّن» أخذًا من قولهم «أمْعَنَ» بمعنى جَدَّ وأبْعَدَ.

وقد ورد الفعل تمعَّن بهذا المعنى في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد.

مَعْنَى لِغَيْرِ الأُموي؛

قَالَ الأَزهري: أَظنه

: (المَعْنُ: الطَّويلُ؛

و) المَعْنُ: (القَصِيرُ؛

و) المَعْنُ: (القَلِيلُ؛

تُعالَجُ الآبارُ ونَحْوها من فُرَضِ المَشارِبِ؛

وأَنْشَدَ ثَعْلَب:أَقُولُ لصاحِبي بيراقِ نَجْدٍ تبَصَّرْ هَلْ بَرْقاً أَراهُ؟

يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجًّاإذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتَراهُ (و) قالَ الفرَّاءُ: سَمِعْتُ بعضَ العَرَبِ يقولُ: المَاعُونُ هُوَ (الماءُ) بعَيْنِه؛

قالَ: وأَنْشَدني فِيهِ:يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ صَبًّا (و) قالَ أَبُو حَنيفَةَ: الماعُونُ: (كلُّ مَا انْتَفَعْتَ بِهِ كالمَعْنِ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه: وأُراهُ مَا انْتُفِعَ بِهِ ممَّا يَأْتِي عَفْواً؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُه تَعَالَى: {ويَمْنَعونَ الماعُونَ} .

(أَو) هُوَ (كلُّ مَا يُسْتَعارُ من فأْسٍ وقَدُومٍ وقِدْرٍ ونَحْوِها) كدَلْوٍ وقصْعَةٍ وشَفْرةٍ وسُفْرةٍ ممَّا جَرَتِ العادَةُ بعارِيَتِه؛

قالَ الأعْشى:بأَجْوَدَ مِنْهُ بماعُونِهإذا مَا سَمَاؤُهُمُ لم تَغِمْوبه فُسِّرتِ الآيَةُ؛

وكذلِكَ الحدِيثُ: (وحُسْنُ مُواساتِهم بالماعُونِ) .

(و) الماعُونُ: (الانْقِيادُ والطَّاعَةُ) .

(وحَكَى الأَخْفَشُ عَن أَعْرابيَ فَصِيحٍ: لَو قد نَزَلْنا لصنعت بناقَتِك صَنِيعاً تُعْطِيكَ الماعُونَ، أَي تَنْقادُ لكَ وتُطِيعُكَ.

(و) رُوِي عَن عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، فِي تفْسِيرِ الآيةِ أنَّه قالَ الماعُونُ: (الزَّكَاةُ) .

(وقالَ الزجَّاجُ: مَنْ جَعَلَ الماعُونَ(و) أَمْعَنَ (الضَّبُّ فِي جُحْرِهِ) :) إِذا (غابَ فِي أَقْصاهُ.

(و) أَمْعَنَ (فلانٌ: كَثُرَ مالُه؛

و) أَيْضاً: (قَلَّ) مالُه؛

نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ؛

وَهُوَ (ضِدٌّ.

(و) أَمْعَنَ (بحقِّهِ: ذَهَبَ بِهِ.

(و) أَمْعَنَ (بالشَّيءِ: أَقَرَّ) بعْدَ الجُحودِ.

(و) أَمْعَنَ لي بحقِّي: أَقَرَّ بِهِ و (انْقادَ) ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ؛

وَهُوَ (ضِدٌّ) ، أَي بينَ قَوْلِهم: ذَهَبَ بحقِّه وبينَ قَوْلِهم أَقَرَّ بِهِ وانْقادَ.

(و) أَمْعَنَ (الماءُ: جَرَى) ؛

) وقيلَ: سَهُلَ وسالَ.

(و) مَعِينٌ، (كأَميرٍ: د باليَمَنِ) مِن بِناءِ الزَّبَّاء؛

قالَ عَمْرُو بنُ مَعْدِيكْرب:دَعانا من بَراقِشَ أَو مَعِينٍ فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بِنَا مَلِيعُ (ووالِدُ يَحْيَى بنِ مَعِينٍ الإمامِ الحافِظِ) ، تقدَّمَتْ تَرْجَمَته فِي عَوَنَ وعَيَنَ.

(وكَلأٌ مَمْعونٌ: جَرَى فِيهِ الماءُ) .

(وقيلَ: زَهَرٌ مَمْعونٌ: أَصابَهُ المَطَرُ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: رَوضٌ مَمْعونٌ: يُسْقَى بالماءِ الجارِي؛

قالَ العَبَّادِيُّ:وَذي تَنَاوِيرَ مَمْعُونٍ لَهُ صَبَحٌ يَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَا (والمَعانُ: المَبَاءَةُ والمَنْزِلُ) .

) ويقالُ: إنَّ ميمَه زائِدَةٌ، كَمَا فِي شرْحِ الكِفايَةِ، ومِثْلُه قَوْل الأَزْهرِيّ، يقالُ: الكُوفَةُ مَعانٌ منَّا أَي مَنْزل مِنَّا.

(و) مَعانٌ: (ع بطرِيقِ حاجِّ الشَّامِ) ، وَقد تقدَّمَ شاهِدُه فِي عون.

(و) مُعانٌ، (كغُرابٍ: اسمُ) رجُلٍ.

(والمُعْنانُ، بالضَّمِّ: مَجارِي الماءِالزَّكاة فَهُوَ فاعُولٌ من المَعْنِ، وَهُوَ الشيءُ القَلِيلُ فسُمِّيتِ الزَّكاةُ ماعُوناً بالشيءِ القَلِيلِ، لأنَّه يُؤْخذُ مِنَ المالِ ربْع عشْرِه، وَهُوَ قَلِيلٌ مِن كَثيرٍ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وعَلى هَذَا القَوْلِ، العَمَل، وَهُوَ مِنَ السُّهولَةِ والقلَّةِ لأنَّها جُزْءٌ مِن كلَ؛

قالَ الرَّاعِي:قوْمٌ على التَّنْزيلِ لمَّا يَمْنَعُواماعُونَهم ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا (و) الماعُونَ: (مَا يُمْنَعُ عَن الطَّالِبِ) ؛

) وقَوْلُ الحَذْلمِيِّ:يُصْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِ فَسَّره بعضُهم فقالَ: الماعُونُ مَا يَمْنَعْنَهُ مِنْهُ وَهُوَ يَطلُبُه منهنَّ.

(و) الماعُونُ: (مَا لَا يُمْنَعُ) عَن الطالِبِ وَلَا يَكْترِثُ مُعْطِيه، (ضِدٌّ.

(و) مِن المجازِ: (ضَرَبَها حَتَّى أَعْطَتْ ماعُونَها) ، يُريدُ الناقَة، (أَي بَذَلَتْ سَيْرَها) ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

وقيلَ: أَطاعَتْ وانْقادَتْ.

(ومَعَنَ الفَرَسُ) ونحْوُه، (كمَنَعَ) ، يَمْعَنُ مَعْناً: (تَباعَدَ) عادِياً؛

(كأَمْعَنَ.

(و) مَعَنَ (الماءَ: أَسالَهُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ: معَنَ الماءَ: سالَ، يَمْعَنُ مُعوناً، وأَمْعَنَه: أَسالَهُ.

ومَعَنَ المَوْضِعُ (والنَّبْتُ) :) إِذا (رَوِيَ) مِن الماءِ (وبَلَغَ) ، ظاهِرُه أنَّه مِن حَدِّ نَصَرَ كَمَا يَقْتَضِيه سِياقُ المصنِّفِ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، والصَّوابُ أنَّه مِن حَدِّ فَرِحَ، ويدلُّ على ذلِكَ قَوْل ابنِ مُقْبِل:يَمُجُّ بَراعِيمَ من عَضْرَسٍ تَراوَحَه القَطْرُ حَتَّى مَعِنْ (وأَمْعَنَ فِي الأَمْرِ: أَبْعَدَ.

و) المَعْنُ: (الكَثِيرُ) ؛

) نَقَلَ ذلِكَ الأزْهرِيُّ.

ونَقَلَ ابنُ بَرِّي عَن القالِي: السَّعْنُ الكَثيرُ، والمَعْنُ: القَلِيلُ، وبذلِكَ فَسَّر قوْلَهم: مَا لَهُ سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ.

ويقالُ للَّذي لَا مَال لَهُ: مَا لَهُ سَعْنَةٌ وَلَا مَعْنَةٌ، أَي لَا قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ.

(و) المَعْنُ: (الهَيِّنُ اليَسيرُ) السَّهْلُ مِن الأَشياءِ؛

قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:وَلَا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فيهفإنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيْرُ مَعْنِأَي غَيْرُ يَسِيرٍ وَلَا سَهْلٍ.

(و) المَعْنُ: (الإقْرارُ بالذُّلِّ) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: الإِقْرارُ بالحقِّ.

والمَعْنُ: الذُّلُّ.

(و) المَعْنُ: (الجُحُودُ والكُفْرُ للنِّعَمِ.

(و) المَعْنُ: (الأَدِيمُ.

(و) المَعْنُ: (الماءُ الظَّاهِرُ) ؛

) وقيلَ: السائِلُ؛

وقيلَ: الجارِي على وَجْهِ الأرضِ؛

وقيلَ: العَذْبُ الغَزيرُ؛

وكلُّ ذلِكَ مِن السُّهُولَةِ.

(و) قَوْلُهم: حَدِّثْ عَن مَعْنٍ وَلَا حَرَجَ؛

هُوَ (مَعْنُ بنُ زائدَةَ بنِ عبدِ اللَّهِ) بنِ زائدَةَ بنِ مَطَر بنِ شَرِيكِ بنِ عَمْرٍ والشَّيْبانيُّ، وَهُوَ عَمُّ يزيدَ بنِ مِزْيَد بنِ زائدَةَ الشَّيْبانيّ، وَكَانَ مَعْنٌ (مِن أَجْوادِ العَرَبِ) ؛

) وسَقَطَ مِن بعضِ نسخِ الصِّحاحِ مِن النّسَبِ، وهما عبدُ اللَّهِ وزَائدَةُ.

(والماعُونُ: المَعْروفُ) كُلّه لتَيَسّرِه وسُهُولَتِه.

(و) الماعُونُ: (المَطَرُ) لأنَّه مِن رَحْمَةِ اللَّهِ عَفْواً بغيرِ عِلاجٍ كَمَاوالمعانُ: جَبَلٌ؛

عَن البَكْرِي.

والمعنيةُ: بينَ الكُوفَةِ والشامِ.

وَهُنَاكَ آبارٌ حَفَرَها مَعْنُ بنُ زائدَةَ فنُسِبَتْ إِلَيْهِ؛

عَن نَصْر؛

وصَحَّفَ المصنِّفُ فذَكَرَه فِي عون.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: