معنى موز

مَوْز [جمع]: مف مَوْزَة: (نت) جنس نباتات عشبيَّة ليفيّة من الفصيلة الموزيّة، تنبت في البلاد الحارّة، أنواعها عديدة فمنها ما يُزرع للزِّينة أو لصناعة الحبال، ومنها ما يُزرع من أجل ثماره السكريّة اللذيذة الطَّعم ويُطلق الاسم أيضًا على ثمر تلك العُشبة.

(موز) عشبة عَظِيمَة تزرع لثمارها السكرية وتنبت فِي الْبِلَاد الحارة وَيكون ثَمَرهَا فِي عناقيد منضدا بعضه فَوق بعض وَمِنْه أَنْوَاع للتزيين وثمره الْوَاحِدَة موزة (الْمَوَّاز) بَائِع الموز (الماس)(انْظُر الألماس بعد مَادَّة ألم)(ال

(الْمَوْزُ) مِنَ الْفَوَاكِهِ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ (مَوْزَةٌ) .

ما كدت أتَمَلَّزُ من فلان، مثل أتخلص، وأتملص، وأتملس.

[موز] المَوْزُ معروف، الواحدة مَوْزَةٌ.

[ميز] مزت الشئ أميزه ميزا: عزلته وفرزته.

وكذلك ميزته تمييزا، فانماز، وامتاز، وتميز، واستماز، كله بمعنى.

يقال: امتاز القوم، إذا تميز بعضهم من بعض.

وفلان يكاد يتميز من الغيظ، أي يتقطع.

[فصل النون][نبز] النَبَزُ بالتحريك: اللقَب، والجمع الأنْبازُ.

والنَبْزُ بالتسكين: المصدر.

تقول: نَبزَهُ يَنْبِزُهُ نَبْزاً، أي لقَّبه.

وفلان يُنَبِّزُ بالصِبيان، أي يلقّبهم، شدّد للكثرة.

وتَنابَزوا بالألقاب، أي لقب بعضهم بعضا.

[نجز] نجز الشئ بالكسر ينجز نَجَزاً، أي انقضى وفَني.

قال الشاعر (النابغة الذبيانى) موز.

وليس بالوجه، لان الاشتقاق ليس يدل على الهمز كما دل في القراء والسلاء.

قال الاخطل يعيب قوماً: بِئْسَ الصُحاةُ وبِئْسَ الشَرْبُ شَرْبُهمُ * إذا جرى (" إذا جرت ") فيهم المُزَّاءُ والسَكَرُ * وهو اسمٌ للخمر، ولو كان نعتاً لها لكان مَزَّاءَ بالفتح.

والمز بالكسر: الفضل.

يقال: له على هذا مِزٌّ، أي فضل.

وال

موز: هو الضَّخْم في عبالةٍ، وجمعه خَنانِب.

ويقال: الخِنَّأْب من الرجال: الأحمق المتصرف، يختلج (ويقال الخنأبة بالهمز) هكذا مرة، وهكذا مرة موز: المَوْزُ: معروف، الواحدة: مَوزة.

موز:الْمَوْزُ: مَعْرُوْفٌ، الواحِدَةُ مَوْزَةٌ.

موز: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: مَاز الرجلُ: إِذا انتَقَل من مَكَان إِلَى مَكَان.

وزامَ: إِذا ماتَ.

والزَّويم: المجتمِع من كل شَيْء.

وَقَالَ اللَّيْث وغيرُه: المَيْزُ: التمييزُ بَين الْأَشْيَاء، تَ موز: أَن يُصَبّ لَبَنٌ حَليب على حامض.

مُوزِ.

مطز: المَطْزُ: كِنَايَةٌ عَنِ النِّكَاحِ كَالْمَصْدَرِ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَيْسَ بثبت.

المَلاّزُ، ككَتَّانٍ: الذِّئبُ لأنّه يذهبُ بسُرعةٍ.

يُقَال: بِعتُه المَلْزى، مُحرّكةً، أَي المَلْسى.

وَيُقَال: تمَلَّزَ من الْأَمر تمَلُّزاً، وَتَمَلَّسَ تمَلُّساً: خَرَجَ مِنْهُ.

[موز]{المَوْز، ثمرٌ مَعْرُوف، والواحدةُ بهاءٍ مُلَيِّنٌ مُدِرٌّ مُحرِّكٌ للباءَة، يزيدُ فِي النُّطفةِ والبَلغَمِ والصَّفراءِ، وإكثارُه مُثَقِّلٌ جدا لأنّه بطيءُ الهَضم، وقِنْوُه يحملُ من الثَّلَاثِينَ إِلَى خمسمائةِ} مَوْزَةٍ، نَقله المُؤرِّخون.

قلتُ: هُوَ مشاهَدٌ فِي نواحي مَقْدَشُوه.

قَالَ أَبُو حنيفَة: {المَوزةُ تَنْبُتُ نباتَ البَرْديَّ، وَلها ورقةٌ طويلةٌ عريضةٌ تكون ثلاثةَ أَذْرُعٍ فِي ذراعَيْن، وترتفعُ قامَةً، وَلَا تزالُ فِراخُها تَنْبُتُ حَوْلَها، كلُّ واحدٍ مِنْهَا أصغرُ من صاحبِه، فَإِذا أَجْرَتْ قُطِعَت الأمُّ من أَصْلِها، وطَلَعَ فَرْخُها الَّذِي كَانَ لَحِقَ بهَا، فيصيرُ أُمَّاً، وَتبقى البَواقي فِراخاً، فَلَا تزالُ هَكَذَا، وَلذَلِك قَالَ أَشْعَبُ لابنِه فِيمَا رَوَاهُ الأَصْمَعِيّ: لمَ لَا تكونُ مِثلي فَقَالَ: مِثلي كَمَثَل المَوْزَةِ لَا تصلحُ حَتَّى تموتَ أُمُّها.

وبائِعُه} مَوَّازٌ، كشَدَّاد.

{والمَوّازُ بن حَمُّويَةَ: مُحدِّثٌ وَهُوَ شيخُ البُخاريِّ، وَقد حَصَلَ فِيهِ تَصحيفٌ مُنكَرٌ للمصنِّف، وصوابُه المَرّار براءَيْن وَمَا ظَهَرَ لي ذَلِك إلاّ بعد تأمُّلٍ شَدِيد، وتَصَفُّحٍ أكيدٍ، فِي التبصير لِلْحَافِظِ، والإكمال وذَيْله للصابونيّ، فَلم أَجِدْ فِي المُحدِّثين من اسمُه} المَوَّاز، إِلَى أَن أَرْشَدني اللهُ تَعَالَى بإلهامِه: فَظَهَر أَنه تَصْحِيفٌ.

وَقَالَ الحافظُ فِي مُقدِّمةِ الفَتح: قَالَ الجَيّانيُّ: أَبُو أحمدَ المَرّارُ بنُ حَمُّويَه الهَمَذانيُّ بِفَتْح الْمِيم والذال المُعجمَة يُقَال إنّ البُخاريَّ حدَّث عَنهُ فِي الشُّروط.

{المَوْز، ثمرٌ مَعْرُوف، والواحدةُ بهاءٍ مُلَيِّنٌ مُدِرٌّ مُحرِّكٌ للباءَة، يزيدُ فِي النُّطفةِ والبَلغَمِ والصَّفراءِ، وإكثارُه مُثَقِّلٌ جدا لأنّه بطيءُ الهَضم، وقِنْوُه يحملُ من الثَّلَاثِينَ إِلَى خمسمائةِ} مَوْزَةٍ، نَقله المُؤرِّخون.

قلتُ: هُوَ مشاهَدٌ فِي نواحي مَقْدَشُوه.

قَالَ أَبُو حنيفَة: {المَوزةُ تَنْبُتُ نباتَ البَرْديَّ، وَلها ورقةٌ طويلةٌ عريضةٌ تكون ثلاثةَ أَذْرُعٍ فِي ذراعَيْن، وترتفعُ قامَةً، وَلَا تزالُ فِراخُها تَنْبُتُ حَوْلَها، كلُّ واحدٍ مِنْهَا أصغرُ من صاحبِه، فَإِذا أَجْرَتْ قُطِعَت الأمُّ من أَصْلِها، وطَلَعَ فَرْخُها الَّذِي كَانَ لَحِقَ بهَا، فيصيرُ أُمَّاً، وَتبقى البَواقي فِراخاً، فَلَا تزالُ هَكَذَا، وَلذَلِك قَالَ أَشْعَبُ لابنِه فِيمَا رَوَاهُ الأَصْمَعِيّ: لمَ لَا تكونُ مِثلي فَقَالَ: مِثلي كَمَثَل المَوْزَةِ لَا تصلحُ حَتَّى تموتَ أُمُّها.

وبائِعُه} مَوَّازٌ، كشَدَّاد.

{والمَوّازُ بن حَمُّويَةَ: مُحدِّثٌ وَهُوَ شيخُ البُخاريِّ، وَقد حَصَلَ فِيهِ تَصحيفٌ مُنكَرٌ للمصنِّف، وصوابُه المَرّار براءَيْن وَمَا ظَهَرَ لي ذَلِك إلاّ بعد تأمُّلٍ شَدِيد، وتَصَفُّحٍ أكيدٍ، فِي التبصير لِلْحَافِظِ، والإكمال وذَيْله للصابونيّ، فَلم أَجِدْ فِي المُحدِّثين من اسمُه} المَوَّاز، إِلَى أَن أَرْشَدني اللهُ تَعَالَى بإلهامِه: فَظَهَر أَنه تَصْحِيفٌ.

وَقَالَ الحافظُ فِي مُقدِّمةِ الفَتح: قَالَ الجَيّانيُّ: أَبُو أحمدَ المَرّارُ بنُ حَمُّويَه الهَمَذانيُّ بِفَتْح الْمِيم والذال المُعجمَة يُقَال إنّ البُخاريَّ حدَّث عَنهُ فِي الشُّروط.

الضّائِنِ لأنّهما نَوْعَان.

وأَمْعَز القومُ: صَارُوا فِي الأَمْعَز.

وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: عِظامُ الرَّملِ ضَوائِنُه، ولِطافُه مَواعِزُه، وَهُوَ مَجاز.

والمَعِز ككَتِفٍ والماعِزُ: الجادُّ فِي أَمْرِه.

ورجلٌ مَعِزٌ: مَعْصُوبُ الخَلْقِ.

ورُوِيَ حديثُ عمر: تَمَعْزَزوا واخْشَوْشِنوا، أَي كونُوا أشِدَّاءَ صُبُراً من المَعَزِ وَهُوَ الشِّدَّةُ، وَقيل: الميمُ زائدةٌ، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه.

وَمَا أَمْعَزَ رَأْيَه: إِذا كَانَ صُلبَ الرَّأْي.

واسْتَمعزَ فِي رَأْيِه: صَلُبَ وجَدَّ.

وَأَبُو ماعِزٍ: كُنيَةُ رجلٍ.

وعَلْقَمةُ بنُ ماعِزٍ: رجلٌ، قَالَ الشَّاعِر:(وَيْحَكَ يَا عَلْقَمةُ بنَ ماعزٍ .

هَل لَك فِي اللَّواقِحِ الحَرائرِ)