معنى «نجو»

نجا يَنجُو، انْجُ، نَجْوًا ونَجْوَى، فهو ناجٍ، والمفعول منْجوّ • نجا الشّخصَ: أسرَّ إليه الحديثَ وخصّه به "نجا أمَّه بهمومِه- {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ} ".

نجا من يَنجُو، انْجُ، نَجاءً ونَجاةً، فهو ناجٍ، والمفعول مَنْجوّ منه • نجا الشّخصُ من الشرِّ: سلم وخَلَص من أذاه "نجا من الحادِث القاتل بأعجوبة- {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا} " ° الحاوي لا ينجو من الحيَّات: يضرب في الحثِّ على ترك المخاطرة- نجا بنفسه/ نجا بجلده/ نجا بروحه: خَلَص من خطر كاد يُصيبه.

أنجى يُنجِي، أنْجِ، إنْجاءً، فهو مُنجٍ، والمفعول مُنجًى • أنجى فلانًا ممَّا نزل به: خلّصه، وأنقذه "من أطاع العقلَ أنجاه ومن عصاه أرداه- {لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} ".

استنجى يستنجى، استَنْجِ، استنجاءً، فهو مُستنجٍ • استنجى الرَّجلُ: ١ - طلب نجاتَه.

٢ - تطهَّر بالماء، أو غيره "استنجى من النَّجَس- استنجى المُحِدثُ".

تناجى يتناجى، تَناجَ، تناجيًا، فهو مُتناجٍ • تناجى الشَّخصان: أفضى كلّ منهما إلى الآخر بما يخصّه به، ويكتمه غيرَه، تسارّا "تناجى الصديقان/ عاشقان- إِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً فَلاَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ [حديث]- {إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} " ° المتناجيان: العاشقان: يُناجي كلّ واحد منهما الآخر- الهموم تتناجى في صدره: تساوره، وتغالبه.

تنجَّى يتنجَّى، تَنَجَّ، تنجّيًا، فهو مُتنجٍّ • تنجَّى الشَّخصُ: مُطاوع نجَّى: وجَد النجاةَ والخلاصَ.

نجَّى ينجِّي، نَجِّ، تنْجِيةً، فهو مُنجٍّ، والمفعول مُنجًّى • نجَّى الشّخصَ: أنجاه؛

خلَّصه، انتزعه من الخطر، أنقذه "نجَّى السبّاحُ الغريقَ- نجَّى اللهُ المريضَ- {وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} - {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} ".

إنجاء [مفرد]: مصدر أنجى.

تنجية [مفرد]: مصدر نجَّى.

استِنجاء [مفرد]: مصدر استنجى.

مناجاة [مفرد]: ١ - مصدر ناجى.

٢ - (فن) سُطور أدبيّة تعبِّر بها الشخصيَّة في عمل أدبيّ عمّا يدور بداخلها من أفكار ومشاعر، بطريقة غير مترابطة أحيانًا ويخاطب فيها الكاتبُ شخصًا غائبًا أو شيئًا مجرّدًا أو جمادًا.

• المناجاة الفرديَّة: (فن) خُطبة تلقيها إحدى شخصيّات المسرحيّة بصوت يسمعه المشاهدون وبدون أن يقاطعها أحد، والغرض منها التَّعبير عن أعمق مشاعر الشَّخصيّة وأفكارها الدَّفينة أو وقوف المشاهدين على حقائق تتَّصل بما يحدث على خشبة المسرح.

مَنْجاة [مفرد]: ج مَناجٍ: ١ - مأمَن، نجاةٌ "هو بمنجاةٍ من كذا- مَنْجاة من خطَر".

٢ - باعث على النجاة "الصدق منجاة".

ناجى يناجي، ناجِ، مُناجاةً ونِجاءً، فهو مُناجٍ، والمفعول مُناجًى • ناجَى فلانًا: سارّه بما في قلبه من أسرار أو مشاعر، وخصّه بالحديث "ناجى ربَّه/ نفسَه- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} " ° بات الهمُّ يناجيه: لازمه واستولى عليه.

مَنْجًى [مفرد]: ج مَناجٍ: اسم مكان من نجا من: مأمَن؛

مكانُ النّجاة "هو في منجًى من الخطَر- سُبْحَانَكَ لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَى مِنْكَ إِلاّ إِلَيْك [حديث]: من الأدعية التي تُقال عند النّوم".

نَجْوَة [مفرد]: ج نَجَوَات ونَجْوَات: مرتفع من الأرض ° هو بنجوةٍ من هذا الأمر: بعيدٌ عنه بريء سالم.

نَجَاء [مفرد]: مصدر نجا من.

نَجْو [مفرد]: ج نِجَاء (لغير المصدر): ١ - مصدر نجا.

٢ - ما يخرج من البَطْن من ريحٍ وغائط.

نَجْوَى [مفرد]: ج نَجاوَى (لغير المصدر): ١ - مصدر نجا.

٢ - سِرّ "باح له بنجواه- إذا أردت قضاء الحاج من أحدٍ .

قدِّم لنجواك ما أحببت من سببِ- {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} ".

نَجِيّ [مفرد]: ج أنْجِيَة: ١ - مناجٍ "فلان نجيّ فلان: يناجيه- {فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا}: اعتزلوا متناجين".

٢ - سِرّ "باتت في صدره نجيَّة: ما يناجيه من الهموم".

نَجاة [مفرد]: مصدر نجا من ° باب النَّجاة: باب الطوارئ- حبل النَّجاة: حبل يُلقى لإنقاذ شخص- زورق النجاة/ قارب النجاة- سُتْرة النَّجاة: رداء يُنْفَخ يقي من الغرق- طوْق النَّجاة: عجلة من الفلين أو المطّاط أو نحوهما توضع حول الجسم خشية الغرق.

نِجاء [مفرد]: مصدر ناجى.

نُّجُوم من سهر أَو عشق(المنجم) الْمخْرج يُقَال لَيْسَ لَهُ من هَذَا الْأَمر منجم والمعدن أَي مَكَان وجود الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا فِي الأَرْض يُقَال منجم الفحم ومنجم الْحَدِيد وَيُقَال هُوَ منجم صدق (ج) مناجم(المنجم) كل ناتئ فِي الْجِسْم ومنجما الرجل كعباها والحديدة الناتئة فِي الْمِيزَان يكون فِيهَا لِسَانه وَمَا يدق بِهِ الوتد(المنجم) من ي

نَجْوًا: قَطَعَها،كأَنْجاها واسْتَنْجاها،وـ الجِلْدَ نَجْواً ونَجاً: كشَطَهُ،كأَنْجاهُ.

والنَّجْوُ والنَّجا: اسمُ المَنْجُوِّ.

ونَجَا فُلانٌ: أحْدَثَ،وـ الحَدَثُ: خَرَجَ.

واسْتَنْجَى منه حاجَتَهُ: تَخَلَّصَها،كانْتَجَى.

والنَّجَا: ما ارْتَفَعَ من الأرضِ،كالنَّجْوَةِ والمَنْجَى، والعَصَا، والعودُ.

وناقةٌ ناجِيَةٌ ونَجِيَّةٌ: سَريعَةٌ، لا يُوصَفُ به البَعيرُ، أو يقالُ: ناجٍ.

وأنْجَت السَّحابَةُ: وَلَّتْ،وـ النَّخْلَةُ: أجْنَتْ،وـ الرجلُ: عَرِقَ،وـ الشيءَ: كَشَفَهُ.

والنَّجْوُ: السَّحابُ هَراقَ ماءَهُ، وما يَخْرُجُ من البَطْنِ من ريحٍ أو غائِطٍ.

واسْتَنْجَى: اغْتَسَلَ بالماءِ منه، أو تَمَسَّحَ بالحَجَرِ،وـ القَوْمُ: أصابُوا الرُّطَبَ، أو أكَلُوهُ.

وكُلُّ اجْتناءٍ: استنجاءٌ.

ونَجاهُ نَجْواً ونَجْوَى: سارَّهُ، ونَكَهَهُ.

والنَّجْوَى: السِّرُّ،كالنَّجِيِّ، والمُسارُّونَ، اسمٌ ومَصْدَرٌ.

وناجاهُ مُنَاجَاةً ونِجاءً: سارَّهُ.

وانْتَجَاهُ: خَصَّهُ بمُناجاتِه، وقَعَدَ على نَجْوَةٍ،وـ القَوْمُ: تَسارُّوا،كتَنَاجَوْا.

وكغنِيٍّ: من تُسارُّهج: أَنْجِيَةٌ.

ونُجا، كهُنا: د بِساحِلِ بَحْرِ الزَّنجِ.

والنَّجاءَكَ النَّجاءَكَ، ويُقْصَرانِ، أي: أسْرِعْ أسْرِعْ.

والنَّجاةُ: الحِرْصُ، والحَسَدُ، والكَمْأَةُ.

وتَنَجَّى: الْتَمَسَ النَّجْوَةَ من الأرضِ،وـ لفُلانٍ: تَشَوَّهَ له لِيُصِيبَهُ بالعينِ، كنَجَا له.

وبَيْنَنا نَجاوَةٌ من الأرضِ: سَعَةٌ.

وال

قَالَ أَبُو حَاتِم: وَوجدت بِخَط الْأَصْمَعِي عَن الْعَرَب: قطاً جؤنى، مَهْمُوز، وَهُوَ عِنْدِي على توهم حَرَكَة الْجِيم ملقاة على الْوَاو، فَكَأَن الْوَاو متحركة بِالضَّمِّ، وَإِذا كَانَت الْوَاو مَضْمُومَة كَانَ لَك فِيهَا الْهَمْز وَتَركه، وَهِي لُغَة لَيست بِتِلْكَ الفاشية، وَقد قَرَأَ أَبُو عَمْرو: (عاداً لؤلى) وَقَرَأَ ابْن كثير: (فاستغلظ فَاسْتَوَى على سؤقه) وَهَذَا النّسَب إِنَّمَا هُوَ إِلَى الْجمع وَهُوَ نَادِر، وَإِذا وصفوا قَالُوا: قطاة جَوْنَة.

والجُونة: سليلة مغشاة أدما تكون مَعَ العطارين، وَالْجمع: جُوَن، وَقد تقدّمت فِي الْهَمْز، وَكَانَ الْفَارِسِي يستحسن ترك الْهَمْز، على مَا ابنت لَك فِي الْهَمْز.

وَكَانَ يَقُول فِي قَول الْأَعْشَى:إِذا هُنَّ نازلن أقرانَهُنَّ .

وَكَانَ المِصاعُ بِمَا فِي الجُوَنمَا قَالَه إِلَّا بطالع سعد.

وَلذَلِك ذكرته هُنَا.

وَابْنَة الجَوْن: نائحة من كِنْدَة، قَالَ المثقب الْعَبْدي:نوح ابْنة الجون على هَالك .

تندِبه رافعةَ المِجْلَدِوالأَجْوُن: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:بَين نقا المُلقَى وَبَين الأجْرُن[مقلوبه: (ن ج و)]النَّجَاء: الْخَلَاص من الشَّيْء.

نجا نَجْوا، ونَجَاء، ونَجَاة.

ونَجَّى، واستنجى: كنجا، قَالَ الرَّاعِي:فإلاَّ تنلني من يزيدَ كرامةٌ .

أُنَجِّ وأُصْبح من قُرَى الشَّام خَالِيا وَقَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:أمِ اللَّيْث فاستنجوا وَأَيْنَ نجاؤكم .

فَهَذَا وربّ الراقصات المُزَعْفَرُونجّاه الله؛

وأنجاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَذَلِك نُنْجي الْمُؤمنِينَ) وَأما قِرَاءَة من قَرَأَ: (وكَذَلِك نُجِّي الْمُؤمنِينَ) فَلَيْسَ على إِقَامَة الْمصدر مقَام الْفَاعِل وَنصب الْمَفْعُول الصَّرِيح؛

لِأَنَّهُ عندنَا على حذف أحد نوني " نُنَجِّي " كَمَا حذف مَا بعد حرف المضارعة فِي قَوْله تَعَالَى: (تذكرُونَ) أَي تتذكرون.

وَيشْهد بذلك أَيْضا سُكُون لَام نجى وَلَو كَانَ مَاضِيا لانفتحت اللَّام إِلَّا فِي الضَّرُورَة.

وَعَلِيهِ قَول المثقب:لِمَنْ ظُعُنٌ تَطَالعُ من ضُبَيْب .

فَمَا خَرَجَتْ من الْوَادي لِحِينأَي تتطالع فَحذف الثَّانِيَة، على مَا مضى.

ونجوت بِهِ ونجوته، وَقَول الْهُذلِيّ:نجا عامرٌ والنَّفْسُ مِنْهُ بِشدْقِه .

وَلم ينج إلاّ جَفْنَ سيف ومئزراأَرَادَ: إِلَّا بجفن سيف فَحذف وأوصل.

واستنجى مِنْهُ حَاجته: تخلصها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وانتجى مَتَاعه: تخلصه وسلبه، عَن ثَعْلَب.

والنَّجْوة، والنِجَاة: مَا ارْتَفع من الأَرْض فَلم يعله السَّيْل فظننته نجاءك.

وَالْجمع: نجاء، وَقَوله تَعَالَى: (فاليوم نُنَجِّيك ببدنك) أَي نجعلك فَوق نجوة من الأَرْض أَو نلقيك عَلَيْهَا لتعرف.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَنْجَى: الْموضع الَّذِي لَا يبلغهُ السَّيْل.

والنَّجَاء: السرعة فِي السّير، وَقد نَجَا نَجَاءً.

وَقَالُوا: النجاءَ النجاءَ، والنجا النجا، فمدوا وَقصرُوا.

وَقَالُوا: النَّجاك فادخلوا الْكَاف للتخصيص بِالْخِطَابِ وَلَا مرضع لَهَا من الْإِعْرَاب لِأَن الْألف وَاللَّام معاقبة للإضافة، فَثَبت إِنَّهَا ككاف ذَلِك، وأرأيتك زيدا أَبُو من هُوَ.

وناقة نَاجِية، ونَجَاة: سريعة.

وَقيل: تقطع الأَرْض بسيرها.

وَلَا يُوصف بذلك الْبَعِير.

والنَّجْو: السَّحَاب الَّذِي قد هراق مَاء ثمَّ مضى.

وَقيل: هُوَ السَّحَاب أوَّلَ مَا ينْشأ.

وَالْجمع: نِجَاء ونُجُوّ، قَالَ:أَلَيْسَ من الشَّقَاء وجِيبُ قلبِي .

وإيضاعي الهُمُومَ مَعَ النجُوِّوأنجت السحابة: ولت.

وَحكي عَن أبي عُبَيْدَة: أَيْن أنجتك السَّمَاء: أَي أَيْن أمطرتك.

وأنْجيناها بمَكَان كَذَا وَكَذَا.

أَي أمطرناها.

والنَّجْو: مَا يخرج من الْبَطن من ريح وغائط.

وَقد نجا الْإِنْسَان وَالْكَلب نَجْوا.

والاستنجاء: الِاغْتِسَال بِالْمَاءِ من النَّجْو والتمسح بِالْحِجَارَةِ مِنْهُ.

وَقَالَ كرَاع: هُوَ قطع الْأَذَى بِأَيِّهِمَا كَانَ.

وَنَجَا غصون الشّجر نَجْواً، وأنجاها، واستنجاها: قطعهَا.

وشجرة جَيّدة النَّجَا: أَي الْعود.

والنَّجَا: الْعَصَا، وَكله من الْقطع.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّجا: الغصون، واحدته: نَجَاة.

وَقَالَ: أَنجني غصنا من هَذِه الشَّجَرَة: أَي اقْطَعْ لي مِنْهَا غصنا.

واستنجى الجازر وتر الْمَتْن: قطعه، قَالَ: عبد الرَّحْمَن بن حسان:فتبازت فتبازختُ لَهَا .

جِلْسة الجازِر يَسْتَنجِي الوترْوَنَجَا جلد الْبَعِير والناقة نَجْوا، ونَجَا، وأنجاه: كشطه عَنهُ.

والنَّجْو، والنَّجَا: اسْم المَنْجُوّ، قَالَ:فَقلت أنجوَا عَنْهَا نَجَا الجِلِد إِنَّه .

سيرضيكما مِنْهَا سَنَام وغاربُهْ وَقَالَ الزجاجي: النَّجَا: مَا سُلخ عَن الشَّاة أَو الْبَعِير.

والنَّجا، أَيْضا: مَا ألْقى عَن الرجل من اللبَاس.

ونَجَاه نَجْوا، ونَجْوى: ساره.

والنَّجْوى، والنَّجِى: السِّرّ.

والنَّجوى، والنَّجِى: المتسارون، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذْ هم نَجْوى) .

وَقَوله: (مَا يكون من نجوى ثَلَاثَة) يكون على الصّفة وَالْإِضَافَة.

وناجى الرجل مُنَاجَاة، ونِجَاء: ساره.

وانْتَجَى الْقَوْم، وتناجَوا: تساروا.

والنَّجِىّ: المتناجون؛

وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا استيأسوا مِنْهُ خلصوا نجيا) .

وَالْجمع: أنْجِية، قَالَ:وَمَا نطقوا بأنجية الْخُصُوموانتجاه: إِذا اختصه بمناجاته، وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب:يخْرجن من نجيه للشاطيفسره فَقَالَ: نجيه هُنَا: صَوته.

وَإِنَّمَا يصف حَادِيًا سواقا مصوتا ونَجَاه: نكهه، قَالَ:نَجَوْتُ مُجَالِدا فوجدتُ مِنْهُ .

كريح الْكَلْب مَاتَ حديثَ عهدفَقلت لَهُ مَتى استحدثتَ هَذَا .

فَقَالَ اصابني فِي جَوْف مَهْدِي

نجو:نَجَا الإِنسانُ يَنْجُو نَجَاةً؛

وفي السُّرْعَةِ: نَجَاءً (١١)، ونَجَا فهو ناجٍ.

وناقَةٌ ناجِيَةٌ: سَرِيْعَةٌ، ونَجَاةٌ أيضاً.

والنِّجَاءَكَ النَّجَاءَكَ (١٢): أي النَّجَا النَّجَا.

ويقولون في الدُّعاءِ عليكَ: لا نَجّاكَ اللهُ بِنَجَايَتِه.

والنَّجْوُ: الاسْتِنْكاهُ، نَجَوْتُ فلاناً.

والسَّحَابُ أوَّلَ ما يَنْشَأُ؛

والجَميعُ النِّجَاءُ، وقيل: هو السَّحابُ الذي هَرَاقَ ماءَه، وجَمْعُه نُجُوٌّ أيضاً.

وما خَرَجَ من البَطْنِ من رِيْحٍ وغيرِها، والاسْتِنْجَاءُ مِثْلُه؛

وهو التَّنَظُّفُ بمَدَرٍ أو ماءٍ.

واسْتِطْلاقُ البَطْنِ، نَجَا يَنْجُو نَجْواً،و ١٦ - في الحَدِيثِ (١٣): «اللَّحْمُ أقَلُّ الطَّعَامِ نَجْواً».

ونَجَا (١٤) الرَّجُلُ وأنْجَا (١٥).

والنَّجْوَى والانْتِجَاءُ والنَّجْوُ: كَلامُ اثْنَيْنِ.

وفلانٌ نَجِيُّ فلانٍ: أي يُنَاجِيه، وقَوْمٌ أنْجِيَةٌ.

ونَجَا فلانٌ نَفْسَه يَنْجُوها نَجْواً: إذا ناجَها.

والنَّجَاةُ والنَّجْوَةُ من الأرْضِ: التي لا يَعْلُوها السَّيْلُ.

والنَّجَاةُ: مِثْلُ الجَنَاةِ وما تَجْتَنِيه.

والنَّجْوُ: ما ارْتَفَعَ من الوادي، والجميع النَّجَاءُ.

والمَنْجَاةُ: مِثْلُ النَّجْوَةِ، والجَميع المَنَاجي، ومنه قَوْلُ مُعَفَّرِ (١٦) بنِ حِمَارٍ:وائلي بي إلى قَفْلَةٍ فإنَّها لا تَنْبُتُ إلاّ بمَنْجَاةٍ من السَّيْلِ.

(نجو):{فَنَجَّينَاكَ مِنَ الْغَمِّ} [طه: ٤٠]"نَجْوَتَا الوادي -بالفتح: سَنَداه جميعًا مُسْتَقِيمًا ومُسْتَلْقيًا كلُّ سَنَد نَجْوة.

والنَجْوة- بالفتح وكفتاة: ما ارتفع من الأرض فلم يَعْلُه السَيل.

والنَجا - كفتى: الغُصُون واحدتها نَجَاة ".

° المعنى المحوري خُلُوص الجرم -أو نفاذُه مرتفعًا من بين ما يحيط به أو يجاوره.

كالأرض المرتفعة وسَنَدَىْ الوادي.

وكالأغصان تمتد من ساق الشجرة.

ومنه "النَجْو: السحاب الذي قد هَراق ماءه ومَضَى " (خَلَص هو أو خلص الماء منه).

"وقد أَنْجَى: عَرِق (لعله بقيد الكثافة أو الغزارة) وأَنْجَى: شَلَحَ (سَلَب الشيءَ من حوزة صاحبه فهو استِخْلاص بغِلَظ).

واسْتَنْجَى حاجَته: تَخَلَّصَها.

وانْتَجَى مَتاعه: تَخَلَّصه.

ونَجَوْتُ فلانًا: اسْتَنْكَهْته (شَمِمْتُ نفَسه الخارجَ من جوفه خلال فيه لتبيُّنِ رائحته وما إذا كان قد شرب خمرًا - مثلًا).

ومنه نَجَاه نَجْوًا ونَجْوَى: سارّه (التنحيّ أو الاختصاص من بين الآخرين بعدٌ عنهم كالارتفاع إلا أنه أفقي، فهو صورة من الخلوص كقوله: {خَلَصُوا نَجِيًّا} [يوسف: ٨٠] أي متناجين {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى} [طه: ٦٢] {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} [الإسراء: ٤٧].

ومن هذا الأصل "النجاء: السرعةُ (نفاذ بقوة خلال مسافة = خلوص)، والخلاصُ من الشيء " (من خطر فهو خلوص بصعوبة والصعوبة ثِقَل فهي من

: (و ( {نَجَا) من كَذَا} يَنْجُو ( {نَجْواً) بِالْفَتْح، (} ونَجاءً) ، مَمْدودٌ، ( {ونَجاةً) ، بالقَصْرِ، (} ونَجايَةً) ، كسَحابَةٍ وَهَذِه عَن الصَّاغاني: (خَلَصَ) مِنْهُ.

وَقيل: {النَّجاةُ الخَلاصُ ممَّا فِيهِ المَخَافَة ونَظِيرُها السَّلامَة: وذَكَرَه الحرالي.

وقالَ غيرُهُ: هُوَ من} النَّجْوةِ وَهِي الارْتِفاعُ مِن الهَلاكِ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: أَصْلُ {النَّجاءِ الانْفِصالُ مِن الشيءِ، وَمِنْه نَجا فلانٌ من فلانٍ.

(} كنَجَّى) ، بالتَشْديد؛

وَمِنْه قولُ الرَّاعي:وتجنَّبَ النَّاسَ وصارَ فِي {ناحِيَةٍ مِنْهُم.

وَفِي حديثِ الْخضر، عَلَيْهِ السّلام:} وتَنَحَّى لَهُ، أَي اعْتَمَدَ خَرْقَ السَّفِينَة.

( {كانْتَحَى فِي الكُلِّ) مِن.

المَيلِ والانْحِناءِ والتَّعَمُّدِ؛

وَفِي حديثِ ابنِ عُمَر: (أَنَّه رأَى رجُلاً يَتَنَحَّى فِي سُجودِهِ فَقَالَ: لَا تَشِينَنَّ صُورَتَكَ.

وَقَالَ شَمِرٌ:} الانْتِحاءُ فِي السُّجودِ الاعْتِمادُ على الجَبْهةِ والأَنْفِ حَتَّى يُؤَثِّر فِيهَا ذلكَ.

وَقَالَ الأزْهري فِي ترْجمة، (ترح) عَن ابنِ مُناذِر: الانْتِحاءُ أَن يَسْقُط هَكَذَا، وَقَالَ بيدِه، بعضُها فَوْق بعضٍ، وَهُوَ فِي السُّجودِ أَن يُسْقِطَ جَبِينَه على الأرضِ، ويشدَّه وَلَا يَعْتَمِد على راحَتَيْه وَلَكِن يَعْتَمد على جَنْبَيْه.

قَالَ الأزْهري: حَكَى شَمِرٌ هَذَا عَن عبد الصَّمَدِ بنِ حسَّان عَن بعضِ العَرَبِ، قَالَ شَمِرٌ: وكنتُ سأَلْت ابنَ مُناذِر عَن الانْتِحاءِ فِي السُّجودِ فَلم يَعْرِفْه، فذَكَرْت لَهُ مَا سَمِعْت فدَعا بِدَوَاتِهِ فكَتَبَه بيدِه.

( {وأَنْحَى عَلَيْهِ ضَرْباً: أَقْبَلَ) عَلَيْهِ بالضَّرْب.

(} والانْتِحاءُ: اعْتِمادُ الإِبِلِ فِي سَيْرِها على أيْسَرها) ؛

عَن الأصْمعي.

( {كالإِنْحاءِ) ؛

قالَ الجَوْهري أَنْحَى فِي سَيرْه، أَي اعْتَمَدَ على الجانِب، الأيْسر؛

والانْتِحاءُ مِثْلَه، وَهَذَا هُوَ الأصْلُ، ثمَّ صارَ الانْتِحاءُ الاعْتِمَاد والمَيل فِي كلِّ وَجْه.

ومِثْلُه لابنِ سِيدَه قَالَ، رُؤْبة:} مُنْتَحِياً مِنْ نَحْوِ على وَفَقْ( {ونَحاهُ) } يَنْحُوه نَحْواً: (صَرَفَهُ) ؛

قَالَ العجَّاج:لقد {نَحَاهُم جَدُّنا} والناحِي (و) فِي المُحْكم: نَحا (بَصَرَه إِلَيْهِ {يَنْحاه} ويَنْحُوه) نَحْواً: (رَدَّهُ) وصَرَفَه.

( {وأَنْحاه عَنهُ) ، أَي بَصَرَه، (عَدَلُه) ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

(} والنُّحَواءُ، كالغُلَواءِ: الرِّعْدَةُ، والتَّمطِّي) ؛

عَن أَبي عَمْرٍ و؛

هُنَا ذَكَرَه ابنُ سِيدَه وغيرُهُ.

من المُصنِّفِين.

وأَوْرَدَه الجَوْهرِي بالجيمِ، وَقد تقدَّمَ الكلامُ عَلَيْهِ هُنَالك.

(وَبنُو نَحْوٍ) : بَطْنٌ (مِن الأزْدِ) وهم بَنُو نَحْوِ بنِ شمسِ بن عَمْرِو بنِ غنمِ بنِ غالبِ بنِ عيمانِ بنِ نَصْر بنِ زهران بنِ كعْبِ بنِ عبدِ اللهاِ بنِ الحارِثِ بنِ كعْبِ بنِ مالِكِ بنِ نَصْرِ بنِ الأزْدِ.

وَرَوى الخَطيبُ عَن ابنِ الأشْعَثِ: لم يَرْوِ مِن هَذَا البَطْنِ الحديثَ إلَاّ رَجُلان: أَحَدُهما يزيدُ بنُ أَبي سعِيدِ، والباقُون مِن نَحْو العَربيَّةِ، واخُتُلِفَ فِي شَيْبان بنِ عبدِ الرحمنِ {النَّحْوي فقيلَ إِلَى القَبيلَةِ، وقيلَ إِلَى عِلْم النّحْوِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:النَّحْو: بمعْنَى المثلْ، وبمعْنَى المِقْدَار، وبمعْنَى الْقسم.

وَقَالُوا: هُوَ على ثلاثَةِ} أنْحاءٍ.

ونَحا الشيءَ يَنْحُو ويَنْحاهُ: حَرَّفَه قيلَ: وَمِنْه سُمِّي النَّحْوِيُّ لأنَّه يُحرِّفُ الكَلامَ إِلَى وُجُوهِ الإعْرابِ.

فِي {نُحُوَ كثيرَةٍ، أَي فِي ضُروبٍ مِن النَّحْوِ.

(و) يُجْمَعُ أَيْضاً على (} نُحِيَّةٍ، كدَلْو ودُلِيَّةٍ) ، ظاهِرُ سِياقِه أنَّه جَمْعٌ {لنَحْو، وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ فِيهِ أنَّه أَشارَ بِهِ إِلَى أنَّ النَّحْوَ يُؤَنَّثُ، وَنَظره بدَلْوٍ ودُلِيَّةٍ، لأنَّ التَّصْغيرَ يَردُّ الأشْياءَ إِلَى أُصُولِها.

قَالَ الصَّاغاني فِي التكْملَةِ: وَكَانَ أَبو عَمْرو الشَّيْباني يقولُ: الفُصَحاءُ كُلُّهُم يُؤَنِّثُونَ النَّحْوَ فيقولونَ:} نَحْوٌ {ونُحَيَّة، مِيزَانُه دَلْوٌ ودُلِيَّةٍ؛

قالَ: أَحْسَبُهم ذَهَبُوا بتَأْنِيثِها إِلَى اللّغَةِ، اهـ.

فانْظُر هَذَا السِّياقِ يَظْهَرُ لكَ خبطَ المصنِّفِ.

(} نَحاهُ {يَنْحُوه} ويَنْحاهُ) نَحْواً: (قَصَدَه {كانْتَحاهُ) ؛

وَمِنْه حديثُ حرامِ بنِ ملْحان: (} فانْتَحَى لَهُ عامِرُ بنُ الطُّفَيْل فقَتَلَه) ، أَي عَرَضَ لَهُ وقَصَدَ.

وَفِي حديثٍ آخر: ( {فانْتَحاه رَبيعَةُ) أَي اعْتَمَدَه بالكَلام وقَصَدَه.

(ورجُلٌ} ناحٍ مِن) قومٍ ( {نُحاةٍ) : أَي (} نَحْوِيٌّ) ، وكأنَّ هَذَا إنَّما هُوَ على النَّسَبِ كقولكَ تامِرٌ ولابِنٌ.

( {ونَحا) الرَّجُل:) (مالَ على أَحَدِ شِقَّيْه؛

أَو انْحَنَى فِي قَوْسِهِ.

} وتَنَحَّى لَهُ: اعْتَمَدَ) ؛

وأنْشَدَ ابنُ الأعْرابي:{تَنَحَّى لَهُ عَمْرٌ وفشَكَّ ضُلُوعَهبمُدْرَنْفِقٍ الجَلْحاء والنَّقْعُ ساطِعُومنه حديثُ الحَسَن: (قد} تَنَحَّى فِي بُرْنُسِه وقامَ الَّليْلَ فِي حِنْدِسِ) ، أَي تَعَمَّدَ العِبادَةَ وتوجَّه لَهَا وصارَ فِي!

ناحِيَتِهاإِذا كانَ بَعِيداً مِنْهُ بَرِيئاً سالِماً.

وباتَ الهَمُّ {يُناجِيه.

وباتَ لَهُ} نَجِيًّا.

وباتَتْ فِي صدْرِهِ {نَجِيَّةٌ أَسْهَرَتْه، وَهِي مَا يُنَاجيه مِن الهَمِّ.

وأصابَتْه} النُّجْواءٌ: حديثُ النفْسِ.

(نَحْو: (و ( {النَّحْوُ: الطَّريقُ.

(و) أيْضاً: (الجِهَةُ) .

يقالُ:} نَحَوْتُ {نَحْوَ فلانٍ، أَي جِهَتَهُ؛

(ج} أنْحاءٌ {ونُحُوٌّ) ، كَعُتُلَ.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهَذَا قليلٌ شَبَّهُوها بُعتُوَ، والوَجْه فِي مثْلِ هَذِه الواوِ إِذا جاءَتْ فِي جَمْعِ الياءِ كقولِهم فِي جَمْعِ ثَدْي وعصاً وحقْوٍ ثُدِيٌّ وعُصِيٌّ وحُقِيٌّ.

(و) النّحْوُ: (القَصْدُ، يكونُ ظَرْفاً و) يكونُ (اسْماً) .

قَالَ ابنُ سِيدَه: اسْتَعْمَلَتْه العَرَبُ ظَرْفاً وأصْلُه المَصْدَرُ؛

(وَمِنْه نَحْوُ العَرَبِيَّةِ) .

وَهُوَ إعْرابُ الكَلامِ العَرَبيِّ.

قَالَ الأزْهري: ثَبَتَ عَن أهْلِ يُونَان فيمَا يَذْكُر المُتَرْجِمُون العارِفُونَ بلِسانِهم ولُغَتهِم أنَّهم يُسَمُّونَ عِلْمَ الألْفاظِ والعِنايَة بالبَحْثِ عَنهُ} نَحْواً؛

ويقولونَ: كانَ فلانٌ مِن {النَّحويِّين، ولذلكَ سُمِّي يُوحَنا الإِسْكَنْدارني يحيى} النَّحوي الَّذِي كانَ حصلَ لَهُ مِنَ المَعْرفةِ بلُغَةِ اليُونانِيِّين؛

اهـ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: أُخِذَ مِن قوْلِهم {انْتَحاهُ إِذا قَصَدَه إنَّما هُوَ} انْتِحاءُ سَمْتِ كَلامِ العَرَبِ فِي تَصَرُّفه مِنْ إعْرابٍ وغيرِهِ كالتَّثْنِيةِ والجَمْع والتَّحْقيرِ والتّكْسيرِ والإضافَةِ والنَّسَبِ وغيرِ ذلكَليَلْحَقَ بِهِ مَنْ ليسَ مِن أَهْلِ اللغَةِ العَربيَّةِ بِأَهْلِها فِي الفَصاحَةِ فيَنْطِق بهَا، وَإِن لم يَكُنْ مِنْهُم، أَو إنْ شَدَّ بعضُهم عَنْهَا رُدَّ بِهِ إِلَيْهَا، وَهُوَ فِي الأصْل مَصْدرٌ شائِعٌ أَي {نَحَوْتُ نَحْواً كقَوْلكَ.

قَصَدْتُ قَصْداً، ثمَّ خُصَّ بِهِ} انْتِحاءُ هَذَا القَبِيل مِن العِلْم، كَمَا أنَّ الفِقْهَ فِي الأصْلِ مَصْدَرُ فَقِهْتُ الشيءَ أَي عَرَفْته، ثمَّ خُصَّ بِهِ عِلْم الشَّريعَةِ مِنَ التَّحْليلِ والتَّحْريمِ، وكما أنَّ بيتَ اللهاِ، عزَّ وجلَّ خُصَّ بِهِ الكَعْبةُ، وَإِن كانتُ البيوتُ كُلّها للهِ، عزَّ وجلَّ.

قَالَ: وَله نظائِرُ فِي قَصْر مَا كانَ شائِعاً فِي جنْسِه على أَحَدِ أنْوَاعهِ؛

اهـ.

قَالَ شيْخُنا واسْتَظْهَرَ هَذَا الوَجْه كثيرٌ مِن {النّجَّاةِ، وَقيل؛

هُوَ مِن الجهَةِ لأَنَّه جهَةٌ مِن العلومِ؛

وقِيلَ لقَوْلِ عليَ، رضِيَ الله تَعَالَى عَنهُ، بَعْدَما عَلَّم أَبا الأسْوَد الاسْمَ والفِعْلَ وأَبْواباً مِنَ العَربيَّةِ: (انْحُ على هَذَا النّحْو) ؛

وقيلَ غيرُ ذَلِك، ممَّا هُوَ فِي أَوائِلِ مُصَنَّفَاتِ} النّحْوِ.

وَفِي المُحْكم: بَلَغَنا أنَّ أَبا الأسْود وَضَعَ وُجُوه العَربيَّةِ، وَقَالَ، للناسِ {انْحُوا} نْحُوه، فسُمِّي {نَحْواً؛

(وجَمْعُه} نُحُوٌّ، كعُتُلِّ) ، كَذَا فِي النسخِ، ونَسِيَ هُنَا قاعِدَةَ اصْطِلاحِهِ، وَهُوَ الإشارَةُ بالجيمِ للجَمْع، وسُبْحان مَنْ لَا يَسْهُو؛

وتقدَّمَ الكَلامُ فِيهِ قرِيباً.

وأَطالَ ابنُ جنِّي البَحْثَ فِيهِ فِي كتابةِ شرح التَّصْريف المُلوكي.

قالَ الجَوْهري: وحُكي عَن أعْرابي أَنَّه قَالَ: إنَّكُم لتَنْظُرُونَوشَدَّتْ يَدَيْها إِذْ أَرَدْتُ خِلاطَهابنِحْيَيْنِ مِن سَمْنٍ ذَوَي عُجَراتِفكانتْ لَهَا الوَيْلاتُ مِن تَرْكِ سَمْنِهاورَجْعَتِها صِفْراً بِغَيْر بتاتِفشَدَّتْ على النِّحْيَيْنِ كَفًّا شَحِيحةًعلى سَمْنِها والفَتْكُ مِن فَعَلاتيثم أَسْلَم خَوَّاتُ وشَهِدَ بَدْراً.

قَالَ ابنُ برِّي: قَالَ عليُّ بنُ حَمْزة: الصَّحيحُ أنَّها امْرأَةٌ مِن هُذَيْل، وَهِي حَوْلَةُ أُمُّ بشِير بن عائِدٍ، ويُحْكَى أنَّ أَسَدِيًّا وهُذَليًّا افْتَخَرَا ورَضِيا بإنْسانٍ يَحْكُم بَيْنهما فَقَالَ: يَا أَخا هُذَيْل كيفَ تُفاخِرُونَ العَرَبَ وَفِيكُمْ خِلالٌ ثَلاثَة: مِنْكُم دَليلُ الحَبَشَةِ على الكَبةِ، ومنكم خَوْلَةُ ذاتُ {النِّحْيين، وسأَلْتُم رَسُولَ اللهاِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن يُحلِّلَ لكم الزِّنا؛

والرِّوايَةُ الصَّحِيحةُ: كَفَّيْ شَحِيحةٍ.

مُثَنَّى كَفّ.

قَالَ ابنُ برِّي: ويُقَوِّي قولَ الجَوْهري قولُ العُدَيْل بنِ الفرْجِ يَهْجُو رجُلاً من تيمِ اللهاِ فَقَالَ:تَزَحْزَحْ يَا ابنَ تَيْمِ اللهاِ عنَّافَمَا بَكْرٌ أبُوكَ وَلَا تَمِيمُلكلِّ قَبيلةٍ بَدْرٌ ونَجْمٌوتَيْمُ اللهاِ لَيْسَ لَهَا نُجُومُأُناسٌ رَبَّةُ النِّحْيَيْنِ مِنْهُمْفعُدُّوها إِذا عُدَّ الصَّمِيمُا هـ.

} وناحَيْتُه مُناحاةً: صِرْتُ نَحْوه وصارَ نَحْوِي.

وممَّا يُسْتدرِكُ عَلَيْهِ:{نَحاهُ} نَحْياً: صَيَّرَه فِي ناحِيَةٍ؛

وَبِه فُسِّر قولُ طريف العَبْسي:{نَحاهُ للَحْدٍ زِبْرِقانُ وحارِثٌوَفِي الأرضِ للأقْوامِ بَعْدَك غُوَّلُأَي صَيَّرا هَذَا المَيِّت فِي ناحِيَةِ القَبْر.

والمَنْحاةُ: مَا بينَ البِئْرِ إِلَى مُنْتَهَى السَّانيةِ؛

قَالَ جرير:لقد ولدَتْ أُمُّ الفَرَزْدقِ فَخَّةًتَرَى بَيْنَ فَخْذَيْها مَناحِيَ أَرْبَعاوقال الأزْهري: المَنْحاةُ مُنْتَهَى مَذْهبِ السَّانيةِ، ورُبَّما وُضِعَ عنْدَه حَجَرٌ ليَعْلم قائِدُ السَّانيةِ أنَّه المُنْتَهَى فيَتَيَاسَر مُنْعطِفاً لأنَّه إِذا جاوَزَه تقطَّع الغَرْبُ وأَداتُه، وأنْشَدَ ابْن برِّي:كأَنَّ عَيْنيَّ وَقد بانُونيغَرْبانِ فِي مَنْحاةِ مَنْجنُونِوفي المَثَل: أَشْغَلُ مِن ذاتِ} النِّحْيَيْنِ؛

تَركَهُ المصنِّفُ هُنَا وَفِي شغل، وَهُوَ واجبُ الذِّكْر.

قَالَ الجَوْهري: هِيَ امْرأَةٌ من تيمِ الله بنِ ثَعْلبة، كانتْ تَبِيعُ السَّمْنَ فِي الجاهِليَّةِ فأَتَاها خَوَّاتُ بنُ جُبَيْر الأنْصارِي فساوَمَها فحلَّتْ نِحْياً مَمْلوءاً، فَقَالَ: امْسِكِيه حَتَّى أَنْظُر إِلَى غيرِهِ، فلمَّا شَغَل يَدَيْها ساوَرَها حَتَّى قَضَى مَا أَرادَ وهَرَبَ، وقالَ فِي ذَلِك:وذاتِ عِيالٍ واثِقِينَ بعَقْلِهاخَلَجْتُ لَهَا جارَاسْتِها خَلَجاتِ(وإبِلٌ {نَحِيٌّ، كغَنِيَ} مُتَنَحِّيَةٌ) ؛

عَن ابنِ الأعْرابي، وأَنْشَدَ:ظَلَّ وظَلَّتْ عُصَباً {نَحِيَّامثْلَ النَّجِيِّ اسْتَبْرَزَ النَّجِيَا (} والمَنْحاةُ: المَسِيلُ المُلْتَوِي) مِن الماءِ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

والجَمْعُ {المَناحِي.

(( (طَرِيقُ السَّانِيَةِ)) ؛

) وأنَّشَدَ:وَفِي أَيْمانِهِمِ بِيضٌ رِقاقٌكباقِي السَّيْلِ أَصْبَحَ فِي} المَناحِي (وأَهْلُ المَنْحاةِ: القَوْمُ البُعَداءُ) الَّذين ليسُوا بأَقارِب، نقلَهُ الجَوْهري عَن الأَمَوي.

(و) {المُنْحاةُ، (بالضَّمِّ: القَوْسُ الضَّخْمَةُ) أَي مِن أسْمائِها، نقلَهُ الصَّاغاني.

(و) أيْضاً: (العَظيمَةُ السَّنامِ مِن الإِبِلِ) ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

(} وأَنْحَى لَهُ السِّلاحَ: ضَرَبَهُ بِهِ) ، أَو طَعَنَهُ، أَو رَماهُ.

ويقالُ: أَنْحَى لَهُ بسَهْم أَو غيرِهِ.

( {وانْتَحَى) فِي الشَّيءِ: (جَدَّ) ؛

} كانْتِحَاءِ الفَرَسِ فِي جَرْيه؛

عَن اللَّيْثِ.

(و) قيلَ: {انْتَحَى (فِي الشَّيءِ: اعْتَمَدَ) عَلَيْهِ.

(و) مِن المجازِ: (هُوَ} نَحِيَّةُ القَوارِعِ) ، كغَنِيَّةٍ، (أَي الشَّدائِدِ {تَنْتَحِيهِ) ، والجَمْعُ} نَحَايا؛

قالَ الشاعرُ:{نَحِيَّةُ أَحزانٍ جَرَتْ مِن جُفُونِهنُضاضةُ دَمْعٍ مِثْلُ مَا دَمَعَ الوَشَلْويقالُ: هُم} نَحايَا الأحْزانِ.

(و) النِّحْيُ: (نَوْعٌ من الرُّطَبِ) ؛

عَن كُراع.

(و) النِّحْيُ (سَهْمٌ عريضُ النَّصْلِ) الَّذِي إِذا أَرَدْتَ أَن تَرْميَ بِهِ اضْطَجَعْتَ لَهُ حَتَّى تُرْسِلَه؛

(ج {أنْحاءٌ} ونُحِيٌّ) ، كعُتِيَ، ( {ونِحَاءٌ) ، بالكسْر؛

واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الأوَّلِ، ونقلَهُ عَن أَبي عُبيدَةَ.

(} ونَحَى اللَّبَنَ {يَنْحِيهِ} ويَنْحاهُ: مَخَضَهُ.

(و) {نَحَى (الشَّيءَ) } يَنْحاه {نَحْياً: (أَزالَهُ؛

} كنَحَاهُ) ، بالتَّشْديدِ، ( {فَتَنَحَّى) .

وَقَالَ الأزْهرِي:} نَحَيْتُه {فَتَنَحَّى، وَفِي لُغَةٍ} نَحَيْتُه {نَحْياً بمعْناهُ؛

وأَنْشَدَ:أَلا أَيُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفْسَهبشيءٍ} نَحَتْهُ عَن يَدَيْكَ المَقادِرُأَي باعَدَتْه.

واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على المُشدّد؛

وأَنْشَدَ للجَعْدي:أُمِرَّ {ونُحِّيَ عَن زَوْرِهِ} كتَنْحِيةِ القَتَبِ المُجْلَبِ (و) نَحَى (بَصَرَه إِلَيْهِ: صَرَفَهُ) ، نقلهُ الجَوْهرِي.

( {والنَّاحِيَةُ} والنّاحاةُ: الجانِبُ) {المُتَنَحَّى عَن القَرارِ؛

الثَّانيةُ لُغَةٌ فِي الأولى كالنّاصاةِ فِي النَّاصِيَةِ، والجَمْعُ} النّواحِي؛

وقولُ عُتيِّ بنِ مالِكٍ:لقد صَبَرَتْ حَنِيفة صَبْرَ قَوْمٍكِرامٍ تَحْتَ أَظْلالِ النَّواحِيأي!

نَواحِي السُّيوفِ.

وَقَالَ الكِسائي: أَرادَ النَّوائِحَ فقَلَبَ، يَعْني الرَّاياتِ المُتَقابِلاتِ.

ويقالُ: الجَبَلانِ يَتَناوَحانِ إِذا كَانَا مُتَقابِلَيْن؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

{وأَنْحَى عَلَيْهِ: اعْتَمَدَ،} كنَحَّى؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

{وأَنْحَيْتُ على حَلْقِه السِّكِّينَ: أَي عَرَضْتُ؛

وأنْشَدَ ابْن برِّي:} أَنْحَى على وَدَجَيْ أُنْثَى مُرَهَّفةًمَشْحُوذةً وكذاكَ الإِثْمُ يُقْتَرَفُ {ونَحَى عَلَيْهِ بشَفْرتِه كَذلكَ.

} وانْتَحَى لَهُ ذلكَ الشيءُ: اعْتَرَضَهُ، عَن شَمِرٍ؛

وأَنْشَدَ للأخْطَل:وأَهْجُرْكَ هِجْراناً جَميلاً وتَنْتَحِيلنا من لَيالِينا العَوارِمِ أَوَّلُوقال ابْن الأعْرابِي: {تَنْتَحِي لنا تَعودُ لنا.

ونحا: شعِب بتِهامَةَ.

} والنَّحِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: النَّحْو، نقلَهُ الصَّاغاني.