معنى نحح

نَحَّ نَحَحْتُ، يَنِحّ، انْحِحْ/ نِحَّ، نحِيحًا، فهو ناحّ • نحَّ الشّخصُ: تردَّد صوتُه في جوفه كالكُحَّة "سألت بخيلاً فنحَّ".

نحيح [مفرد]: ١ - مصدر نَحَّ.

٢ - صوتٌ يُرَدَّد في الجَوْف.

(التَّنَحْنُحُ) وَ (النَّحْنَحَةُ) بِمَعْنًى وَاحِدٍ مَعْرُوفٍ.

وأنْجَحَ الرجل: صار ذا نُجْحٍ، فهو مُنْجِحٌ من قوم مَناجِحَ ومَناجيح.

وما أفْلَحَ فلانٌ ولا أنْجَحَ.

وقد أنْجَحْتُ حاجَتَهُ، إذا قضيتَها له.

وتَنَجّحت الحاجة واستنجحتها، إذا تَنَجَّزْتَها.

ونَجَحَتْ هي.

ونَجَحَ أمر فلان، أي تيسَّر وسَهُلَ، فهو ناجحٌ.

وسار فلانٌ سيراً نَجيحاً، أي وشيكاً.

ورأيٌ نَجيحٌ، أي صواب.

وتَناجَحَتْ أحلامُه، أي تتابعت بصدق.

[نحح] النَحيحُ: صوتٌ يردِّده الإنسان في جوفه.

وقد نَحَّ يَنِحُّ نَحيحاً.

وشحيحٌ نَحيحٌ، إتباعٌ له.

والتنحنح معروف، والنحنحة مثله.

[ندح] النُدْحُ بالضم: الأرض الواسعة، والجمع أنداحٌ.

والمَنادِحُ: المفاوز.

والمُنْتَدَحُ: المكان الواسع.

ولي عن هذا الأمر مَنْدوحَةٌ ومَنْتَدَحٌ، أي سعةٌ.

يقال: " إنَّ في المعاريض لمَنْدوحَةً عن الكذب "، ولا تقل ممدوحة.

نحح] النَحيحُ: صوتٌ يردِّده الإنسان في جوفه.

وقد نَحَّ يَنِحُّ نَحيحاً.

وشحيحٌ نَحيحٌ، إتباعٌ له.

والت

هو شحيح نحيح، وتقول: قوم نحانحة لئام.

وهم الذين يتنحنحون إذا سئلوا.

قال:سيماهم حين تراهم واضحة .

ليسوا بأقزام ولا نحانحهوتقول: هو من أقوام، غير أقزام؛

وجحاجحه، غير نحانحه.

(نحح):"النَحِيح: صوتٌ يردده الرجلُ في جَوفْه.

والتنحنح والنحنحة كالنحيح: كالسعال أشدُّ أو أسهلُ ".

° المعنى المحوري خروج الصوت (أو نحوه) من الجوف بجفاف واحتكاك وعرض .

يُقَال: ، وَمَا نَفْسي عَنهُ بنَجِيحَة، أَي بصابرة.

من الْمجَاز: يُقَال.

الباطلُ، أَي ، وكلُّ شَيْءٍ غَلَبك فقد أَنجَحَ بك، .

وَفِي : إِذا رُمْتَ الباطلَ أَنجَحَ بك، أَي غلبَكَ وظَفِرَ بك.

وَبَنُو نجاحٍ: قَبيلةٌ بِالْيمن.

وأَبو بكرٍ محمّد بن العَباس بن نَجُيحٍ، كأَمِيرٍ، البَزَّاز البغداديّ، مُحدِّث، روَى عَنهُ أَبو عليّ بن شاذاتَ، وتوفّي سنة ٣٤٥.

[نحح]: يَنِحُّ {نَحِيحاً) .

من حدّ ضَرَبَ: .

قَالَ الأَزهريّ عَن اللَّيْث:} النَّحْنَحَةُ: {التَّنَحْنُحُ، وَهُوَ أَسهلُ من السُّعَال، وَهِي عِلّةُ البَخِيل، وأَنشد:يَكاد من نَحْنَحةٍ وأَحِّيَحكِي سُعالَ الشَّرقِ الأَبَحِّ نَحّ ،} نَحًّا: .

، إِذا ، ونصُّ عباراتهم:} ونَحْنَحَ السائلَ: رَدَّه رَدًّا قَبيحاً.

أَنا أَخْشَى أَن يكون هاذا مصحَّفاً عَن النَّجَاحَة، بِالْجِيم، وَقد تقدّم، فإِنّي لم أَرَ وَاحِدًا ذكرَه من المصنفين.

} النَّحَاحَة من ذالك بِمَعْنى اللِّئام.

قيل: جمْع} نَحْنَح، كجَعْفَر، وَقيل من الجموع الَّتِي لَا واحدَ لَهَا.

رَجُلٌ ، أَي بخيل، ، كأَنّه إِذا سُئل اعتَلّ كَراهَةً للعطاءِ فردَّدَ نَفْسه لذالك.

قَالَ شَيخنَا: ودَعوى الإِتباع بِنَاء على أَنَّ هاذه المادّة لم تَردْ بمعنَى البُخْل، وأَمّا على مَا حكَاه المصنّف من وُرود} النَّحَاحة بِمَعْنى البُخْل فصَوّبوا أَنّه تأْكيدٌ بالمُرادف.

: ( {نَحَّ} يَنِحُّ {نَحِيحاً) .

من حدّ ضَرَبَ: (تَرَدَّدَ صَوْتُه فِي جَوْفِه،} كنَحْنَحَ {وتَنَحْنَحَ) .

قَالَ الأَزهريّ عَن اللَّيْث:} النَّحْنَحَةُ: {التَّنَحْنُحُ، وَهُوَ أَسهلُ من السُّعَال، وَهِي عِلّةُ البَخِيل، وأَنشد:يَكاد من نَحْنَحةٍ وأَحِّيَحكِي سُعالَ الشَّرقِ الأَبَحِّ(و) نَحّ (الجَمَلَ يَنُحُّه، بالضّمّ) ،} نَحًّا: (حَثَّه) .

( {ونَحنَحَه) ، إِذا (رَدّه رَدًّا قَبِيحاً) ، ونصُّ عباراتهم:} ونَحْنَحَ السائلَ: رَدَّه رَدًّا قَبيحاً.

( {والنَّحَاحَة: الصَّبْر) .

أَنا أَخْشَى أَن يكون هاذا مصحَّفاً عَن النَّجَاحَة، بِالْجِيم، وَقد تقدّم، فإِنّي لم أَرَ وَاحِدًا ذكرَه من المصنفين.

(و) } النَّحَاحَة (: السَّخَاءُ، والبُخْل، ضدُّ.

و) من ذالك ( {النَّحَانِحَةُ) بِمَعْنى (البُخَلاءِ) اللِّئام.

قيل: جمْع} نَحْنَح، كجَعْفَر، وَقيل من الجموع الَّتِي لَا واحدَ لَهَا.

(و) رَجُلٌ (شَحِيحٌ {نَحِيحٌ) ، أَي بخيل، (إِتْبَاعٌ) ، كأَنّه إِذا سُئل اعتَلّ كَراهَةً للعطاءِ فردَّدَ نَفْسه لذالك.

قَالَ شَيخنَا: ودَعوى الإِتباع بِنَاء على أَنَّ هاذه المادّة لم تَردْ بمعنَى البُخْل، وأَمّا على مَا حكَاه المصنّف من وُرود} النَّحَاحة بِمَعْنى البُخْل فصَوّبوا أَنّه تأْكيدٌ بالمُرادف.

مشتقَّةٌ من اندَاحَ، وَذَلِكَ فاسدٌ.

لأَنَّ انداحَ انفعَلَ، ونونَه زَائِدَة، ومندوحةٌ مفعولةٌ، ونُونُه أَصليّة، إِذ لَو كَانَت زَائِدَة لكَانَتْ مَنْفُعْاَة، وَهُوَ بناءٌ لم يَثبتْ فِي كِلامهم، فَهُوَ عبى هاذا مشتقٌّ من النَّدْح، (و) هُوَ (سَنَدُ الجَبَلِ) وجانِبُه وطَرَفُه، وَهُوَ إِلى السَّعَة، وَقَالَ غَيره: المَندُوحَة بِفَتْح الميمِ، وضمُّها لَحْنٌ.

وَفِي كتاب (لحنِ العَوَامّ) للزُّبيدِيّ: يُقَال: لَهُ عَن هاذَا مَنْدُوحَةٌ ومُنْتَدَحٌ، أَي مُتَّسَع، وَهُوَ النَّذح أَيضاً، من انتدَحَتِ الغَنَمُ فِي مَرَابِضها.

وَقَالَ أَبو عبيدٍ: المندوحة الفُسْحَة والسَّعَة، وَمِنْه اندَاحَ بَطْنُه، أَي انتفخَ، واندَحَى لغةٌ فِيهِ.

وَهُوَ غَلطٌ مِن أَبي عُبَيْد، لأَنّ نونَه أَصليّة، وَنون انداح زَائِدَة، واشتقاقه من الدَّوْح وَهُوَ السَّعَة.

(ج) أَي جمع النَّدْحِ والنُّدْحِ (أَنْداحٌ) .

وجَمْع المندُوحَة مَنَادِيحُ، قَالَ السُّهَيْليّ: وَقد تُحْذَف الياءُ ضَرُورَة.

قَالَ شيخُنَا: ومِثْلُه جَائِز فِي السَّعَة، كَمَا فِي منهاجِ البلغاءِ لحازمٍ، وَكتاب (الضَّرائر لِابْنِ عُصْفُور) .

(و) النِّدْحُ، (بالكَسْر: الثِّقْل، والشَّيْءُ ترَاهُ منْ بَعِيدٍ) .

(ونَدَحَه كمنَعه: وَسَّعَه) ، كنَدَّحَه تَنديحاً.

وهاذَا من (الأَساس) ، (وَمِنْه قَول أُمِّ سَلمةَ لعائشةَ رَضِيَ اللَّهُ عنهُما) حينَ أَرادت الخُروجَ إِلى الْبَصْرَة: (قَدْ جَمَعَ القُرْآنُ ذَيْلَك فَلَا تَنْدَحِيهِ.

أَي لَا تُوَسِّعيه) وَلَا تُفَرِّقيه (بخُروجِك إِلى الْبَصْرَة) ، والهاءُ للذّيل، ويُروَى: لَا تَبْدَحيه.

بالباءِ، أَي لَا تَفْتَحِيه، من البَدْح وَهُوَ العَلانيَة، أَرادتْ قولَه تَعَالَى: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ} (الأَحزاب: ٣٣) وَقَالَ الأَزهريّ: من قَالَه بالباءِ ذهَبَ إِلى البَدَاح، وَهُوَ مَا اتَّسَعَ من الأَرْض وَمن قَالَه بالنُّون ذهَبَ بِهِ إِلى النَّدْح وَهُوَ السَّعة.

(وبنُو مُنَادِحٍ، بالضَّمّ: بَطْنٌ) صغِير (من جُهَينَةَ) القبيلةِ الْمَشْهُورَة.

(وتَنَدَّحَتِ الغَنَمُ مِنْ) ومِثله فِي ( {ونُحَيْح بن عَبدِ الله، كزُبَير، من بني) مُجَاشِع بن (دَارم، جاهليٌّ) ، وقيّدَه الشاطبيّ بِالْجِيم بعد النّون، وَقَالَ: هُوَ نُجَيحُ بن ثُعَالَةَ بن حَرَامِ بن مجاشعٍ، كَذَا فِي (التبصير) لِلْحَافِظِ ابْن حجر.

(و) قَوْلهم: (مَا أَنا} بنَحْنَحِ النَّفْسِ عَنْ كَذَا، كنَفْنَفٍ) ، أَي (مَا أَنا بِطَيِّبِ النَّفْسِ عَنْه) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{النَّحْنَحَة: صَوتُ الجَرْع من الحَلْق، يُقَال مِنْهُ: تَنَحْنَحَ الرَّجلُ، من كُراع.

قَالَ ابْن سَيّده: ولسْتُ مِنْهُ على ثِقة، وأُراهَا بالخَاءِ.

قَالَ: وَقَالَ بعض اللُّغويين:} النَّحْنَحَةُ: أَن يكرِّرَ قَولَ: نَحْ نَحْ، مُسْتَرْوِحاً، كَمَا أَن المَقْرُور إِذا تَنَفَّسَ فِي أَصابعه مُستدْفِئاً فَقَالَ: كَهْ كَهْ، اشتُقَّ مِنْهُ الْمصدر ثمّ الفِعل، فَقيل كَهْكَهَ كَهْكَةً، فاشتقُّوا من الصَّوْت.

كَذَا فِي (اللِّسَان) .