معنى نخو

نَخْوَة [مفرد]: ج نَخَوات (لغير المصدر) ونَخْوات (لغير المصدر): ١ - مصدر نخا.

٢ - حَماسَةٌ ومُرُوءة "يُدافع عن المظلومين بكلِّ نخْوةٍ- نَخْوة جنديّ- صاحب نَخْوة".

نخا يَنخُو، انْخُ، نَخْوَةً، فهو ناخٍ • نخَا الشّخصُ: افتخر وتعظَّم.

(نخور) النَّاقة لَا تدر إِلَّا إِذا دلك أنفها (النخير) الصَّوْت بالأنف (

نْخُو نَخْوَةً: افْتَخَرَ، وتَعَظَّمَ،كنُخِيَ، كعُنِيَ،وانْتَخَى،وـ فلاناً: مَدَحَه.

وأنْخَى: زادَتْ نَخْوَتُه.

• يو: نَدَا القَوْمُ نَدْواً: اجْتَمَعُوا،كانْتَدَوْا وتَنَادَوْا،وـ الشيءُ: تَفَرَّقَ،وـ القَوْمُ: حَضَرُوا النَّدِيِّ،وـ الإِبِلُ: خَرَجَتْ من الحَمْضِ إلى الخُلَّةِ،ونَدَّيْتُها أنا.

والتَّندِيَةُ: أن تُوْرِدَها فَتَشْرَبَ قليلاً، ثم تَرْعاها قليلاً، ثم تَرُدَّها إلى الماءِ.

وهذا مُنَدَّى خَيْلِنا.

وإبِلٌ نَوادٍ: شارِدَةٌ.

ونَوادِي النُّوَى: ما تَطَايَرَ منها عندَ رَضْخِها.

والنَّدْوَةُ: الجَمَاعَةُ.

ودارُ النَّدْوَة بمكةَ: م، وبالضم: مَوْضِعُ شُرْبِ الخَيْلِ.

وناداهُ: جالَسَهُ، أو فاخَرَهُ،وـ بِسِرِّهِ: أظْهَرَه،وـ له الطريقُ: ظَهَرَ،وـ الشيءَ: رَآه، وعَلمَهُ.

والنَّديُّ، كغَنِيٍّ،والنادِي والنَّدْوَةُ والمُنْتَدَى: مَجْلِسُ القَوْمِ نَهاراً، أو المَجْلِسُ ما دامُوا مُجْتَمِعِينَ فيه.

وما يَنْدُوهُم النادِي: ما يَسْمَعُهُمْ.

وتَنَدَّى: تَسَخَّى، وأفْضَلَ،كَأَنْدَى، فهو نَدِيُّ الكَفِّ.

والنَّدَى: الثَّرَى، والشَّحْمُ، والمَطَرُ، والبَلَلُ، والكَلأُ، وشيءٌ يُتَطَيَّبُ به كالبَخورِ والمَدَىج: أنْدِيَةٌ وأْنْداءٌ.

والمُنْدِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ: الكَلِمَةُ يَنْدَى لها الجَبينُ.

والنُّداءُ، بالضم والكسر: الصَّوْتُ.

ونادَيْتُه، وـ به.

والنَّدَى: بُعْدُه.

وهو نَدِيُّ الصَّوتِ، كَغَنِيٍّ: بَعيدُهُ.

ونَخْلٌ نادِيَةٌ: بَعيدَةٌ عن الماءِ.

والنَّداتانِ من الفَرَسِ: ما يَلي باطِنَ الفائِلِ، الواحِدَةُ: نَداةٌ.

وتَنَادَوْا: نادَى بعضُهم بعضاً، وتَجَالَسُوا في النادِي.

وناقةٌ تَنْدُو إلَى نُوقٍ كِرامٍ: تَنْزِعُ في النَّسَبِ.

والمُنْدِياتُ: المُخْزِياتُ.

ونَدِيَ، كَرَضِيَ، فهو نَدٍ: ابْتَلَّ،وأنْدَيْتُه، ونَدَّيْتُه.

وأنْدَى: كثُرَ عَطَاياهُ، أو حَسُنَ صَوْتُه.

والنَّوادِي: الحَوادِثُ.

ونادِياتُ الشيءِ: أوائِلُه.

• و: ال

نخو: النَّخْوةُ: العظمة.

تقول: تنخى فلان (إذا تكبر) (زيادة من التهذيب مما نسبه إلى الليث وهو من كتاب العين) ، قال:وما رأينا معشرا فينتخوا (وما رآنا)

نخو:النَّخْوَةُ: العَظَمَةُ، نَخا فلانٌ، وانْتَخَى فلانٌ (لم ترد كلمة (فلان) في ت).

ونَخا فلانٌ (لم ترد كلمة (فلان) في ك) فلاناً فهو يَنْخاه (يَنْخُوه.

وقد تكررت جملة (فهو ينخاه) في ت): إذا مَدَحَه (سقطت جملة (إذا مدحه) من ت).

نَدَى الماءِ مَنْ أعْطافِها المُتَحَلِّب وتَنَدَّتِ الإِبِلُ: رَعَتْ مَا بينَ النَّهَل والعَلَلِ.

والنَّدْوَةُ: السَّخاءُ، وأَيْضاً: المُشاوَرَةُ؛

وأَيْضاً الأكْلَةُ بينَ السَّقْيَتَيْنَ.

والنَّدَى: الأكْلَةُ بينَ الشَّرْبَتَيْنِ.

{ونَوادِي الكَلامِ: مَا يَخْرجُ وقْتاً بعْدَ وَقْتً.

والنَّوادِي النَّواحِي، عَن أَبي عمْرٍ و.

وأيْضاً: النُّوقُ المُتَفرِّقَةُ فِي النَّواحِي.

} ونَدَا {يَنْدُو} نَدْواً: اعْتَزَلَ وتَنَحَّى.

ويقالُ: لم {ينْدَ مِنْهم} نادٍ، أَي لم يبْقَ مِنْهُم أحَدٌ.

ونَدْوَةُ: فَرَسٌ لأبي قَيْد بنِ حَرْمَل.

وتَنَدَّى المَكانُ: نَدِي.

والنِّداءُ: الأذانُ.

وفلانٌ لَا {تَنْدَى صَفَاتُه، وَلَا} تُنَدِّي إحْدَى يَدَيْه الأُخْرى، يقالُ ذلكَ للبَخِيلِ.

وتَنَدَّى: تَرَوَّى.

وَهُوَ فِي أَمْر لَا يُنادَى وليدُهُ، تقدَّمَ فِي ولد.

ونَدُوَ الرَّجُلُ، ككَرُمَ: صارَ ذَا نَدًى.

وأَنْدَى الكَلامُ: عَرَّقَ قائِلَهُ وسامِعَه فرقا مِن سوءِ عاقبَتهِ.

كثَوْر العَذاب الفَرْدِ يَضْرِبهُ النَّدَىتَعَلَّى النَّدَى فِي مَتْنهِ وتَحَدَّرا {فالنَّدَى الأوَّل المَطَرُ، والثَّاني الشَّحْمُ.

قالَ القتيبيُّ: النَّدَى المَطَرُ و (و) النَّدَى: .

وقيلَ للنَّبْتِ:} نَدًى لأنَّه عَن نَدَى المَطَرِ يَنْبتُ؛

ثمَّ قيلَ للشَّحْم: نَدًى لأنَّه عَن نَدَى النَّبْت يكونُ، واحْتَجَّ بقولِ ابنِ أحْمر السَّابِق.

قُلْتُ: فالنَّدَى بمعْنَى الشَّحْمِ على هَذَا القولِ مِن المجازِ؛

وشاهِدُ النَّدَى للنَّباتِ قولُ الشاعرِ:يَلُسُّ النَّدَى حَتَّى كأَنَّ سَراتَهغَطاها دِهانٌ أَودَيابِيجُ تاجِرِوقال بِشْر:وتِسْعةُ آلافٍ بحُرِّ بلادِهِتَسَفُّ النَّدَى مَلْبُونة وتُضَمَّرُقالوا: أَرادَ بالنَّدَى هُنَا الكَلأَ.

النَّدَى: ؛

وَمِنْه عُودٌ {مُنَدًّى: إِذا فُتِق} بالنَّدَى أَو مَاء الوَرْد.

النَّدَى: الغايَةُ مِثْل ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

وزَعَم يَعْقوبُ أَنَّ نونَه بَدَلٌ مِن الميمِ.

قالَ ابْن سِيدَه: وليسَ بشيءٍ.

وأنْداءٌ) قدَّمَ غَيْر المقِيسِ على المَقِيس، وَهُوَ خِلافُ قاعدَته.

قَالَ الجَوْهرِي: وجَمْعُ النَّدَى أَنْداءٌ، وَقد يُجْمَعُ على أَنْدِيَة؛

وأنْشَدَ لمرَّة بن مَحْكانَ التِّيمي:فِي لَيْلةٍ من جُمادِى ذاتِ أَنْدِيةٍلَا يُبْصِرُ الكلبُ من ظَلْمائِها الطُّنُبا البَدَنِ.

وعُودٌ {مُنَدَّى} ونَدِيٌّ: فُتِقَ {بالنَّدَى أَو مَاء الْورْد؛

أنْشَدَ يَعْقوب:إِلَى مَلِكٍ لَهُ كَرَمٌ وخَيْرٌيُصَبَّحُ باليَلَنْجُوجِ} النَّدِيّ ِويومُ {التَّنادِ: يومُ القِيامَةِ لأنَّه} يُنادِي فِيهِ أَهْلُ الجنَّةِ أَهْلَ النارِ، ويقالُ بتَشْديدِ الدالِ وَقد ذُكِرَ.

وَهُوَ {أَنْدَى صَوْتاً مِن فلانٍ: أَي أَبْعَد مَذْهباً وأَرْفَع صَوْتاً؛

وأنْشَدَ الأصْمعي لمِدْثارِ بنِ شَيْبان النَّمَرِيِّ:فقُلْتُ ادْعِي وأَدْعُ فإنَّ أَنْدىلصَوْتٍ أَنْ} يُنادِيَ داعِيانِوقيلَ: أَحْسَن صَوْتاً وأَعْذَبُ.

{ونادَاهُ: أَجابَهُ؛

وَبِه فُسِّر قولُ ابنِ مُقْبل:بحاجةِ مَحْزُونٍ وإنْ} تُنادِيا وَفِي حديثِ يَأْجوجَ ومَأْجوجَ: ، يريدُ بالنَّادِ دَعْوةً واحِدَةً، فقَلَب} نِداءَة إِلَى {نادِيةٍ، وجعلَ اسْمَ الفعِلِ مَوْضِع المصْدَر.

وَفِي حديثِ ابنِ عَوْف: أَرادَ: إلَاّ!

نِداءً، فأَبْدَلَ الهَمْزَةَ يَاء تَخْفِيفاً، وَهِي لُغَةُ لبعضِ العَرَبِ.

ونَادَى النّبْتُ وصاحَ: إِذا بَلَغَ والْتَفَّ؛

وَبِه فُسِّر قولُ الشاعرِ:كالكَرْمِ إِذْ نادَى مِن الكافُورِ وَفِي حديثِ الدُّعاء: (فإنَّ جارَ النادِي يَتَحَوَّل) ، أَي جارَ المَجْلِس، ويُرْوَى بالباءِ الموحَّدَةِ من البَدْوِ.

وَفِي الحديثِ: ، أَي مَعَ المَلإِ الأعْلَى مِن الملائِكَةِ.

قولُ بِشْر بنِ أَبي خازم:و ولكنْبكلِّ مَحَلَّةٍ مِنْهمْ فِئامُأَي ، كَذَا فِي النُّسخ والصَّوابُ مَا يَسَعُهُم المَجْلِسُ مِن كثْرتِهم؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

والاسْمُ النَّدْوةُ.

مِن المجازِ: فلانٌ على أَصْحابهِ: إِذا ، وَلَا تَقُلْ نَدَّى، كَمَا فِي الصِّحاح.

أَيْضاً: عَلَيْهِم، إِذا كَثُر نَداهُ على إخْوانِه، أَي عَطاؤُهُ، ، كغَنِيَ، إِذا كانَ سَخِيًّا، نقلَهُ الجَوْهرِي عَن ابْن السِّكِّيت؛

قالَ تأبَّطَ شرًّا:يابِسُ الجَنْبَيْنِ مِنْ غَيْرِ بُؤسٍونَدِي الكَفَّيْنِ شَهْمٌ مُدِلُّوحكَى كُراعٌ نَدِيُّ اليَدِ، أَباهُ غيرُهُ.

، بِالْفَتْح مَقْصورٌ، على وُجُوهٍ فَمِنْهَا: أَيْضاً: أَيْضاً ، وَقد جَمَعَهما عَمْرو بنُ أحْمَرْ فِي قوْلهِ: والنَّدِيُّ كغَنِيَ: قَرْيةٌ باليَمَنِ.

{والنَّداةُ: النّدوَةُ.

} ونُدَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: مَوْلاةُ مَيْمونَة، حَكَاهُ أَبو دَاوُد فِي السِّنَن عَن يُونُس عَن الزّهْري، أَو هِيَ ندبةُ.

والنَّادِي: العَشِيرَةُ، وَبِه فُسِّر قولهُ تَعَالَى: {فَلْيَدْعُ {نادِيَه} ، وَهُوَ بحذْفِ مُضافٍ، أَي أَهْل النادِي فسَمَّاهُ بِهِ، كَمَا يقالُ تَقَوَّضَ المَجْلِسُ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

ومِثْلُه النَّدِيّ، كغَنِيِّ، للقَوْمِ المُجْتمِعَين.

وَبِه فُسِّر حديثُ سَويَّة بن سُلَيْم: .

وجَمْعُ النَّادِي أَنْداءٌ؛

وَمِنْه حديثُ أَبي سعيدٍ: .

{ونَدَاهُم إِلَى كَذَا: دَعاهُم.

ونَداهُم} يَنْدُوهُم: جَمَعَهُم فِي النادِي، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى.

{ونَدَى} وانْتَدَى: حَضَرَ النَّدِيَّ.

{والمُنادَاةُ: المُشاوَرَةُ.

} وأَنْدَيْتُ الإِبِلَ {إنْداءً: مِثْلُ نَدَّيْت، عَن الجَوْهرِي.

وتَنْدِيَةُ الخَيْلِ: تَضْمِيرُها ورَكْضها حَتَّى تَعْرقَ؛

نقلَهُ الأزْهري.

} ونَدَّى الفَرَسَ: سَقاهُ الماءَ.

والنَّدَى: العَرَقُ الَّذِي يَسِيلُ مِن الخَيْلِ عِنْدَ الرّكْض؛

قالَ طُفَيْل: ابنُ الْكَلْبِيّ: وَهِي أَوَّلُ دارٍ بُنِيَتْ بمكَّةَ، بَناها قصيٌّ ليصْلِحَ فِيهَا بينَ قُرَيْش، ثمَّ صارَتْ لمُشاوَرَتِهم وعقْدِ الألْويةِ فِي حُرُوبِهم.

قَالَ شَيخنَا: قالَ الأقشهري فِي تَذْكرتِه: وَهِي الآنَ مقامُ الْحَنَفِيّ.

{النُّدْوَةُ، ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

وأنْشَدَ لهِمْيان بن قُحَافَة:قرِيبةٍ} نُدْوتُه مِنْ مَحْمَضِهْبَعِيدةٍ سُرَّتُه مِن مَغْرِضِهْيقولُ: موْضِع شُرْبِه قَرِيبٌ لَا يُتْعِبُ فِي طَلَبِ الماءِ.

قُلْت: ورَواهُ أَبو عبيدٍ بفَتْح نونِ النَّدْوةِ وَضم ميمِ المُحْمض.

} مُنادَاةً: فِي النَّادِي؛

وأنْشَدَ الجَوْهرِي:{أُنادِي بِهِ آلَ الوَلِيدِ وجَعْفَرا أَو) } نادَاهُ: ، قيلَ: وَمِنْه دارُ النَّدْوَةِ؛

وقيلَ للمُفاخَرَةِ: {مُنادَاة، كَمَا قيلَ لَهَا مُنافَرَةٌ؛

قالَ الأعْشى:فَتًى لَو} يُنادِي الشمسَ أَلْقَتْ قِناعَهاأَو القَمَرَ السَّارِي لأَلْقَى القَلائِداأَي لَو فاخَرَ الشمسَ لَذَلَّتْ، وقِناعُ الشمسِ حُسْنُها.

نادَى ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

قالَ: وَبِه يُفَسَّر قولَ الشاعرِ:إِذا مَا مَشَتْ نادِى بِمَا فِي ثيابِهاذَكِيُّ الشَّذى والمَنْدَليُّ المُطَيَّرُ وَهُوَ شاذٌّ لأنّه جَمْعُ مَا كانَ مَمْدوداً مِثْل كِساءٍ وأَكْسِيَةٍ، انتَهَى.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وذَهَبَ قوْمٌ إِلَى أَنَّه تَكْسيرٌ نادِرٌ، وقيلَ: جَمَعَ {نَداً على أنْداءٍ،} وأنْداءً على نِداءٍ، {ونِداءً على أَنْدِيَةٍ كرِدَاءٍ وأَرْدِيَةٍ، وقيلَ: لَا يريدُ بِهِ أَفْعِلةً نَحْو أَحْمِرةٍ وأَقْفِزَةٍ كَمَا ذهَبَ إِلَيْهِ الكافَّة، وَلَكِن يجوزُ أَن يريدَ أَفْعُلةً، بِضَم العَيْن، تَأْنِيث أَفْعُل وجَمَعَ فَعَلاء على أَفْعُلٍ كَمَا قَالُوا أَحْبُلٌ أَزْمُنٌ، وأَرْسُنٌ، وأَمَّا محمدُ بنُ يزِيد فذَهَبَ إِلَى أَنَّه جَمْعُ نَدِيَ، وذلكَ أنَّهم يَجْتَمِعُونَ فِي مجالِسِهم لقِرَى الأضْيافِ.

من المجازِ: الكَرِيمةُ) الَّتِي ، أَي يَعْرَقُ، حَياءً.

وَفِي الصَّحاح:!

النِّداءُ ، وَقد يُضَمُّ مِثْلُ الدُّعاءِ والرُّغاءِ، وَمَا أَدَقّ ونَظَر الجَوْهري فِي سِياقِه.

وقالَ الرَّاغبُ: النِّداءُ: رَفْعُ الصَّوتِ المُجرَّدِ، وإِيَّاه قَصَدَ بقولِه، عزَّ وجلَّ: {وَمثل الَّذين كَفَرُوا كمَثَل الَّذِي يَنْعَقُ بِمَا لَا يَسْمَع إلَاّ دُعاءً ونِداءً} ، أَي لَا يَعْرفُ إلَاّ الصَّوت المجرَّد دُونَ المَعْنى الَّذِي يَقْتَضِيه تَرْتِيبُ الكَلامِ، ويقالُ للحَرْفِ الَّذِي فهمَ مِنْهُ المَعْنى ذلكَ، قالَ: واسْتِعارَةُ النّداءِ للصَّوْت مِن حيثُ أنَّ مَنْ تَكْثرُ رُطُوبَة فَمِه حَسُن كَلامُه، وَلِهَذَا يُوصَفُ الفَصِيحُ بكَثْرةِ الرِّيق.

نَداوةٌ.

{ونَدَا لَهُ النادِي: حالَ لَهُ شَخْصٌ أَو تَعَرَّضَ لَهُ شَبَحٌ، وَبِه فَسَّر أَبُو سعيدٍ قولَ القُطامي:لَوْلَا كَتائِبُ مِنْ عَمْرٍ ويَصُولُ بهَاأُردِيتُ يَا خَيْرَ مَنْ يَنْدُو لَهُ النَّادِيوتقولُ: رَمَيْتُ ببَصَري فَمَا نَدَا لي شيءٌ، أَي مَا تحرَّكَ لي شيءٌ.

ويقالُ: مَا} نَدِيَني مِن فلانٍ شيءٌ أَكْرَهُهُ أَي مَا بَلَّني وَلَا أَصابَني، وَمَا {نَدِيَتْ لَهُ كَفِّي بشَرَ وَمَا} نَدِيتُ بشيءٍ تَكْرَهُه؛

قَالَ النابغَةُ:مَا إِن نَدِيتُ بشيءٍ أَنتَ تَكْرَهُهإِذا فَلا رَفَعَتْ سَوْطِي إليَّ يَدِيوما نَدِيتُ مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أَصَبْتُ وَلَا عَلِمْتُ؛

وقيلَ: مَا أَتَيْت وَلَا قارَبْتُ؛

عَن ابنِ كَيْسان.

وَلم {يَتَنَدَّ مِنْهُ بشيءٍ: أَي لم يُصِبْه وَلم يَنَلْه مِنْهُ شَيْء.

ونَدَى الحُضْر: بَقاؤُه.

ونَدَى الأرضِ: نَداوَتُها.

وشَجَرٌ} نَدْيانُ.

والنَّدَى: السَّخاءُ والكَرَمُ.

ورجُلٌ {نَدٍ: جَوادٌ.

وَهُوَ} أَنْدَى مِنْهُ: إِذا كانَ أَكْثَر خَيْراً مِنْهُ.

{ونَدِى على أصْحابه: تَسَخَّى.

} وانْتَدَى {وتَنَدَّى: كَثُرَ} نَداهُ.

وَمَا {انْتَدَيْتُ مِنْهُ وَلَا} تَنَدَّيْتُ: أَي مَا أَصَبْتُ مِنْهُ خَيْراً.

ونَدَوْتُ مِن الجُودِ.

يقالُ: سَنَّ للناسِ النَّدَى {فَنَدَواْ؛

كَذَا بخطِّ أَبي سَهْل وأَبي زَكَرِيَّا والصّقلي فَنَدوا بفَتْح الدالِ وصَحَّحه الصّقلي.

ويقالُ: فلانٌ لَا} يُنْدِي الوَتَرَ، بالتّخْفيفِ والتَّشْديدِ، أَي لَا يُحْسِنُ شَيْئا عَجْزاً عَن العَمَلِ وعِيًّا عَن كلِّ شيءٍ، وقيلَ: إِذا كانَ ضَعِيفَ وإِنَّ أَبا ثَوْبانَ يَزْجُرُ قَوْمَهُعَن {المُنْدِياتِ وهْوَ أَحْمَقُ فاجِرُ الشَّيءُ : أَي } إنْداءً {وتَنْديةً: بَلَّلْتُه؛

وَمِنْه} نَدِيَتْ لَيْلَتُنا فَهِيَ {نَدِيَة، كفَرِحَةٍ، وَلَا يقالُ} ندِيَّةٌ؛

وكَذلك، الأرضُ، {وأنْدَاها المَطَرُ؛

قالَ:} أَنْداهُ يومٌ ماطِرٌ فَطَلَاّ مِن المجازِ: الرَّجُلُ: على إخْوانِه، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: كَثُرَ عَطاؤُه.

أَنْدَى: (والنَّوادِي: الحَوادِثُ) الَّتِي تَنْدُو.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:النَّدَى: مَا يَسْقُطُ بالليْلِ.

وَفِي الصِّحاح: ويقالُ: النَّدَى نَدَى النَّهارِ، والسَّدَى نَدَى اللَّيْل، يُضْربانِ مَثَلاً للجُودِ ويُسَمَّى بهما.

ومَصْدرُ نَدِيَ يَنْدَى، كعَلِمَ، {النُّدُوَّةُ.

قالَ سيبويهِ: هُوَ من بابِ الفُتُوَّةِ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: فدلَّ بِهَذَا على أنَّ هَذَا كُلَّه عنْدَه يَاء، كَمَا أَنَّ وَاو الفُتوَّةِ ياءٌ.

وَقَالَ ابنُ جنِّي: وأَمَّا قولُهم فِي فلانٍ تَكرُّمٌ} ونَدًى، فالإمالَةُ فِيهِ تدلُّ على أَنَّ لامَ النُّدُوَةِ ياءٌ، وقولُهم {النَّداوَةُ، الْوَاو فِيهِ بدلٌ من ياءٍ، وأَصْلُه نَدايَةٌ لما ذَكَرْناه مِن الإمالَةِ فِي النَّدَى، ولكنَّ الواوَ قُلِبَتْ يَاء لضَرْبٍ من التَّوسّع.

وَفِي حديثِ عذابِ القَبْر وجَريدَتَي النَّخْل: ، ويريدُ نَداوَةً.

قالَ ابنُ الْأَثِير: كَذَا جاءَ فِي مُسْندِ أَحْمَد، وَهُوَ غَرِيبٌ، إنَّما يقالُ من المجازِ: نادَى ونادَاهُ: ؛

وَهَذَا الطَّريقُ يُنادِيكَ؛

وَبِه فَسَّر الأزْهرِي والرَّاغبُ قولَ الشاعرِ:كالكَرْمِ إِذْ نادَى مِن الكافُور قَالَ الأزْهرِي: أَي ظَهَرَ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: أَي ظَهَرَ ظُهورَ صَوْتِ {المُنادِي.

نادَى ؛

عَن ابْن الأعْرابي.

والنَّدْوَةُ {والمُنْتَدَى) ؛

على صيغَةِ المَفْعولِ مِن} انْتَدَى، وَفِي نسخِ الصِّحاح {المُتَنَدَّى مِن} تَنَدَّى؛

ومُتَحَدَّثُهم.

وقيلَ: {النَّدِيُّ مَجّلِسُ القَوْمِ ؛

عَن كُراعٍ.

النَّدِيُّ: ، وَإِذا تَفَرَّقوا عَنهُ فليسَ} بنَدِيّ، كَمَا فِي المُحْكم والصِّحاح.

وَفِي التّهذيب: {النادِي: المَجْلسُ} يَنْدُونَ إِلَيْهِ مِن حَوالَيْه، وَلَا يُسمَّى {نادِياً حَتَّى يكونَ فِيهِ أَهْلُه، وَإِذا تَفَرَّقُوا لم يكُنْ نادِياً.

وَفِي التَّنْزيلِ العزيزِ: {وتأْتُونَ فِي} نادِيكُمُ المُنْكَرَ} ؛

وقيلَ: كَانُوا يَحْذِفُونَ الناسَ فِي المَجالِسِ فأعْلَم اللهاُ تَعَالَى أنَّ هَذَا مِن المُنْكر، لأنَّه لَا يَنْبَغي أَن يَتَعاشَرُوا عَلَيْهِ وَلَا يَجْتَمِعُوا على الهُزءِ والتَّلَهِّي، وَأَن لَا يَجْتَمِعُوا إلَاّ فيمَا قرَّبَ مِن اللهاِ وباعَدَ مِن سَخَطِه.

وَفِي حديثِ أَبي زَرْع: } نادَيْتُ {مُنادَاةً ونِداءً: صاحَ بِهِ.

، كفَتَى: ، أَي بُعْدُ مَذْهَب الصَّوْت؛

مِنْهُ: : أَي ، أَو طَرِيُّه.

، والجَمْعُ} النَّوادِي {والنَّادِياتِ.

: مَا فَوْقَ السُّرّة: وقيلَ: ؛

وَفِي المحْكم: الغرُّ الَّذِي يَلِي؛

وتقدَّمَ ذِكْرُ الفائِلِ فِي الَّلام.

(و) أيْضاً: ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وأنْشَدَ للمُرَقَّش:والعَدْوَ بَيْنَ المَجْلِسَيْنِ إِذاآدَ العَشِيُّ {وتَنادَى العَمّ } نَدَت وَإِلَى أعْراقٍ كَرِيمةٍ: أَي إِلَيْهَا ؛

وأَنْشَدَ اللّيْث:تَنْدُو نَوادِيها إليَّ صَلا خِدا ؛

عَن أَبي عَمْرٍ و؛

وَهِي الَّتِي يَعْرقُ مِنْهَا جَبِينُ صاحِبِها عَرقاً؛

وَهُوَ مجازٌ، وَقد تقدَّمَ؛

وأنْشَدَ ابنُ برِّي لأَوْسِ بنِ حَجَر:طُلْس العِشاءِ إِذا مَا جَنَّ لَيْلُهُمُ!

بالمُنْدِياتِ إِلَى جاراتِهم ولفقالَ: وقالَ الرَّاعِي: قُلْت: ليسَ قولُ القتيبي غَلطا كَمَا زَعَمَه الأَزْهري، بل الصَّحِيح مَا قالَهُ، والرِّوايَةُ إِن صحَّت بالنُّون فإنَّ مَعْناه التَّضْمِير والإِجْراء حَتَّى تَعْرقَ ويَذْهبَ رَهْلُها، كَمَا سَيَأْتي عَن الأزْهري نَفْسِه أَيْضاً، {والتَّنْدِيُة بالتَّفْسيرِ المَذْكورِ لَا تكونُ إلَاّ للإبِلِ فَقَط، فتأَمَّل ذَلِك وأَنْصِف.

قَالَ الجَوْهري: والمَوْضِعُ} مُنَدًّى: قَالَ عَلْقمةُ بنُ عَبْدَة:تُرادَى على دِمْنِ الحِياضِ فإنْ تَعَفْفإنَّ {المُنَدَّى رِحْلةٌ فرُكُوبُوأَوَّل البَيْت:إليكَ أَبَيْتَ اللَّعْنَ أَعْمَلْتَ ناقَتِيلكَلْكَلِها والقُصْرَ يَيْنِ وجيبُورِحْلةٌ ورُكُوبٌ هَضْبتانِ.

قَالَ الأصْمعي: اخْتَصَمَ حيَّانٍ مِن العَرَبِ فِي موضِعٍ فَقالَ أَحَدُهما: مَرْكَزُ رِماحِنا ومَخْرجُ نِسائِنا ومَسْرحُ بَهْمِنا و ، أَي مَوْضِعُ {تَنْدِيَتَها، وَهَذَا يقوِّي قولَهم إنَّ التَّنْديةَ تكونُ فِي الخَيْل أيْضاً.

: أَي ، وكأنَّه لغةٌ فِي نَوادَ بتَشْديدِ الدالِ.

تحْتَ المِرْضَخة) ( {والنَّدْوَةُ: الجماعَةُ) ، مِن القوْمِ.

مَعْروفَةٌ، بَناها قصيُّ بنُ كِلابٍ لأنّهم كَانُوا} يَنْدُونَ فِيهَا، أَي يَجْتَمِعُون للمُشاوَرَةِ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَقَالَ ويقالُ: {تَنَحَّ عَنِّي يَا رَجُل، أَي ابْعدْ.

} وأَنْحَى عَلَيْهِ باللَّوائِم: أَقْبَلَ عَلَيْهِ: وَهُوَ مجازٌ.

ويقالُ: اسْتَخَذَ فلانٌ فلَانا {أُنْحِيَةً: أَي} انْتَحَى عَلَيْهِ حَتَّى أَهْلَكَ مالَهُ، أَو ضَرَّه، أَو جَعَلَ بِهِ شَرًّا، وَهِي أُفْعُولَة، ورُوِي قولُ سُحَيْم بنِ وَثيل:إنِّي إِذا مَا القَوْمُ كَانُوا {أُنْحِيَهْ بالحاءِ أَي انْتَحَوْا على عَمَلٍ يَعْمَلُونَه.

وإنَّه} لمُنْحَى الصُّلب، بِضَم الْمِيم وَفتح الحاءِ.

[نخو]: (و {نَخَا} يَنْخُو {نَخْوَةً: افْتَخَرَ وتعَظَّمَ،،} كنُخِيَ، كعُنِيَ) ، وَهُوَ أَكْثَرُ.

قَالَ الأصْمعي: زُهيَ فلانٌ فَهُوَ مَزْهُوٌّ، وَلَا يقالُ: زَها؛

{نُخِيَ فلانٌ ، وَلَا يقالُ نَخا، ويقالُ {انْتَخَى علينا فلانٌ: أَي افْتَخَرَ وتعَظَّمَ؛

وأنْشَدَ اللّيْث:وَمَا رأَيْنا مَعْشَراً فيَنْتَخُوا} النَّخْوَةُ: الكِبْرُ والعَظَمَةُ.

{نَخا ،} يَنْخُوه {نَخْواً.

الرَّجُلُ؛

، أَي عَظَمَتُه وكِبْرُه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} اسْتَنْخَى مِنْهُ: اسْتَأْنَفَ.

والعَرَبُ {تَنْتَخَىِ من الدَّنايا: أَي تَسْتَنْكِفُ؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري فِي الأساس.

[ندا]: (يو (} نَدَا القَوْمُ!

نَدْواً: اجْتَمَعُوا، {كانْتَدَوْا} وتَنادَوْا) ؛

وخَصَّه بعضُهم بالاجْتِماع فِي {النادِي.

نَدَا ، وكأَنَّه ضِدٌّ.

} نَدَا ، كغَنِيَ، للمَجْلِس.

} نَدَتِ نَدْواً.

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاح: رَعَتْ فيمَا بينَ النَّهَلِ، والعَلَلِ فَهِيَ {نادِيَةٌ؛

وأنْشَدَ شَمِرٌ:أَكلْنَ حَمْضاً ونَصِيًّا يابِساًثمَّ} نَدَوْنَ فأَكلْنَ وارِسا } تَنْدِيةً.

قَالَ الأصْمعي: ، أَي الإبِل، ، أَي تَرُدَّها إِلَى المَرْعى ونَصّ الأصْمعي: سَاعَةً؛

وَهُوَ يكونُ للإبِلِ والخَيْل؛

واسْتَدَلَّ أَبو عبيدٍ على الأخيرِ بحديثِ أَبي طَلْحة: ؛

وفَسَّرَه بِمَا ذَكَرْناه.

ورَدَّ القتيبي هَذَا عَلَيْهِ وزَعَمَ أَنَّه تَصْحيفٌ، وأنَّ صَوابَه لأُبَدِّيَه، بالموحَّدَ، أَي لأُخْرِجَه إِلَى البَدْوِ، وزَعَمَ أنَّ التَّنْدِيةَ تكونُ للإبِلِ دُونَ الخَيْلِ، وأنَّ الإِبِلَ!

تُنَدَّى لطُولِ ظَمَئِها، فأمَّا الخَيْل فإنَّها تُسْقَى فِي القَيْظِ شَرْبَتَيْنِ كلَّ يوْمٍ.

قَالَ الأزْهَري: وَقد غَلِط القتيبي فيمَا قالَ، والصَّوابُ أَنَّ التَّنْديَةَ تكونُ للخَيْلِ وللإبِلِ، قالَ: سَمِعْتُ العَرَبَ تقولُ ذَلك، وَقد قالَهُ الأصْمعي وأَبو عَمْرو، وهُما إمَامانِ ثِقَتانِ.

: (و {نَخَا} يَنْخُو {نَخْوَةً: افْتَخَرَ وتعَظَّمَ،،} كنُخِيَ، كعُنِيَ) ، وَهُوَ أَكْثَرُ.

قَالَ الأصْمعي: زُهيَ فلانٌ فَهُوَ مَزْهُوٌّ، وَلَا يقالُ: زَها؛

{نُخِيَ فلانٌ (} انْتَخَى) ، وَلَا يقالُ نَخا، ويقالُ {انْتَخَى علينا فلانٌ: أَي افْتَخَرَ وتعَظَّمَ؛

وأنْشَدَ اللّيْث:وَمَا رأَيْنا مَعْشَراً فيَنْتَخُوا} النَّخْوَةُ: الكِبْرُ والعَظَمَةُ.

(و) {نَخا (فلَانا: مَدَحَهُ) ،} يَنْخُوه {نَخْواً.

(} وأَنْخَى) الرَّجُلُ؛

(زادَتْ {نَخْوَتُه) ، أَي عَظَمَتُه وكِبْرُه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} اسْتَنْخَى مِنْهُ: اسْتَأْنَفَ.

والعَرَبُ {تَنْتَخَىِ من الدَّنايا: أَي تَسْتَنْكِفُ؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري فِي الأساس.