معنى هوت

هْوَته للطعام (الهقف) قلَّة شَهْوَة الطَّعَام (هق) هقا هرب مذعورا يُقَال هقت الْكلاب منا (تهقل) مَشى مشيا بطيئا (الهاقل) الذّكر من الفأر (الهقل) الجائع (الهقل) الطَّوِيل الأخرق والظليم والفتي من النعام وَهِي هقلة (الهقلس) السَّيئ الْخلق من النَّاس (هزئ) هزأ مَاتَ وبالشيء وَمِنْه هزءا وهزؤا سخر بِهِ أَو مِنْهُ(أهزأ) دخل فِي شدَّة الْبرد وَالدَّابَّة بِالرجلِ أسرعت بِهِ وَالرجل إبِله هزأها (تهزأ) بالشَّيْء هزأ بِهِ(اسْتَهْزَأَ) بِغَيْرِهِ هزأ بِهِ(الهازئة) يُقَال مفازة هازئة بالركب أَي فِيهَا سراب وغداة هازئة شَدِيدَة الْبرد كَأَنَّهَا تهزا بِالنَّاسِ حِين يعتريهم الانقباض والرعدة (الهزأة) الرجل يهزأ مِنْهُ(الهزأة) الرجل يهزأ بِالنَّاسِ(

هَوَّتَ به، أي صاح به ودعاه.

وقال:لو كان مغنيا بنا لهيتا (قد رابنى أن الكرى أسكتا) * وقال الراجز: ترمى الاماعيز بمجمرات (الخف الصلب الشديد المجتمع) * وأرجل روح مجنبات * يحدو بها كل فتى هيات * وقولهم: هَيْتَ لك، أي هلمَّ لك.

قال الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبْلِغْ أميرَ المؤمِني‍ * نَ أخا العراق إذا أتيتاإن العراق وأهلهُ * سلمٌ إليك فَهَيْتَ هَيْتا أي هلمَّ وتعال.

يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث إلا أن العدد فيما بعده.

تقول: هَيْتَ لكما، وهَيْتَ لكُنَّ.

والهَوْتَةُ بالفتح: المنخفضُ في الأرض.

وكذلك الهُوتَة بالضم (" وكذلك الهوة بالضم "، تحريف وفى اللسان: " الهوتة والهوتة بالفتح والضم: ما انخفض من الارض واطمأن ") .

وهيت بالكسر: اسم بلد على الفرات.

قال الاصمعي: أصلها من الهوة.

وتقول:

والذى قاله فصيح: أمَّا المُلَاجَّة فلأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما يحبُّ هَوَى صاحِبه.

وأمَّا السَّير فلِمَا فى ذلك من التَّرامِى بالأبدان عند السَّير.

[هوب]الهاء والواو والباء: ليس بأصلٍ جيّد، لكنهم يقولون:الهَوْب: المُخَلِّط.

وحكى ابن دريد فى طرائفه (١)) أصابنى هَوْب النار: وهَجها («وهيجها»، صوابه فى المجمل والجمهرة.

ونص الجمهرة: «والهوب: اشتعال النار ووهجها، لغة بمانية»).

[هوت]الهاء والواو والتاء: قريبٌ من الذى قبلَه.

يقولون:الهَوْتة (ويقال بفتح الهاء وضمها، كما فى اللسان): الطَّريقُ إلى الماء.

وصَبَّ اللّه عليه الهَوْنَةَ والمَوْتة، شتمٌ، قاله الخليل.

[هوج]الهاء والواو والجيم: كلمةٌ تدلُّ على تسرُّعٍ وتعسُّف.

يقولون: الأهوج: الرَّجُل المتسرِّع.

والهوجاء: النَّاقة السريعة، كأنَّ بها هَوَجا.

والهوجاء: الرِّيح التى تَقلَع البُيوت.

وقال أبو بكر (٣)): وقد تَهُبُّ فى وجهٍ واحد هبوباً متدارِكا.

ويقولون: الهاجَةُ: الضِّفدِعة.

[هود]الهاء والواو والدال: أصلٌ يدلُّ على إرْوَادٍ وسُكون.

يقولون: [التَّهويد (التكملة من اللسان)]: المَشْىُ («والشئ»، صوابه فى اللسان) الرُّوَيْد.

ويقولون: هَوَّدَ، إذا نامَ.

وهَوَّد الشَّرابُ نَفْسَ الشّاربِ، إذا خَثَرت له نَفْسُه.

والهَوَادَة: الحالُ تُرحَى معها

هوت: يقال في الشَّتْم: صبَّ اللهُ عليه هَوْتَةً وموتةً.

توه

هوت:يُقال في الشَّتْم: صَبَّ اللهُ (ضرب الله، والتصويب من العين والتهذيب والمقاييس والمحكم واللسان والتاج) عليه هَوْتَةً ومَوْتَةً.

والهَوْتَةُ من الأرض: المَهْوَاةُ.

والمُهَاتاةُ: من قولك هاتِ، وهو من هاتى يُهَاتي هِيْتاً (هكذا ورد المصدر في الأصلين وبهذا الضبط، ولم نجده في المعجمات) ومُهَاتاةً.

تيه [وتوه] (زيادة من العين):

هوت: أَي مَا أَنْت فِي ذَلِك بالداعي وَلَا المدعُوّ.

هَوَّتَ بِهِ: صَوَّتَ بِهِ وَصَاحَ، وَدَعَاهُ، فَقَالَ لَهُ: هَيْتَ هَيْتَ؛

قَالَ:قَدْ رابَني أَنَّ الكَرِيَّ أَسْكَتا، .

لَوْ كَانَ مَعْنِيّاً بِهَا لَهَيَّتَاوَقَالَ آخَرُ:تَرْمِي الأَماعِيزَ بمُجْمَراتِ، .

وأَرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ،يَحْدُو بِهَا كلُّ فَتًى هَيَّاتِوَفِي الْحَدِيثِأَنه لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ؛

باتَ النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُفَخِّذُ عَشيرتَه، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَقَدْ باتَ يُهَوِّتُأَي يُنادي عَشيرتَه.

والتَهْييتُ: الصوتُ بِالنَّاسِ، وَهُوَ فِيمَا قَالَ أَبو زَيْدٍ: أَن يَقُولَ يَا هَياه.

وَيُقَالُ: هَيَّتَ بِالْقَوْمِ تَهْييتاً، وهَوَّتَ بِهِمْ تَهْويتاً إِذا نَادَاهُمْ؛

وهَيَّتَ النذيرُ، والأَصلُ فِيهِ حكايةُ الصَّوْتِ، كأَنهم حَكَوْا فِي هَوَّتَ: هَوْتَ هَوْتَ، وَفِي هَيَّتَ: هَيْتَ هَيْتَ.

يُقَالُ: هَوَّتَ بِهِمْ، وهَيَّتَ بِهِمْ إِذا نَادَاهُمْ، والأَصل فِيهِ حِكَايَةُ الصَّوْتِ؛

وَقِيلَ هُوَ أَن يَقُولَ: ياهْ ياهْ، وَهُوَ نداءُ الرَّاعِي لِصَاحِبِهِ مِنْ بَعِيدٍ.

ويَهْيَهْتُ بالإِبل إِذا قلتَ لَهَا: ياهْ ياهْ.

والعربُ تَقُولُ لِلْكَلْبِ إِذا أَغْرَوْه بِالصَّيْدِ: هَيْتاهْ هَيْتاهْ؛

قَالَ الرَّاجِزُ يَذْكُرُ الذِّئْبَ:جاءَ يُدِلُّ كَرشاءِ الغَرْبِ، .

وقُلْتُ: هَيْتاهُ، فَتاه كَلْبيوهَتَّ البَكْرُ يَهِتُّ هَتِيتاً.

والهَتُّ: شِبْهُ العَصْر للصَّوْت؛

الأَزهري: يُقَالُ للبَكْرِ يَهِتُّ هَتِيتاً، ثُمَّ يَكِشُّ كَشِيشاً، ثُمَّ يَهْدِرُ إِذا بَزَلَ هَدِيراً؛

وهَتَّ الهَمْزةَ يَهُتُّها هَتًّا: تَكَلَّمَ بِهَا.

قَالَ الْخَلِيلُ: الهَمْزَةُ صَوْتٌ مَهْتُوتٌ فِي أَقصى الحَلْق يَصِيرُ هَمْزَةً، فإِذا رُفِّهَ عَنِ الْهَمْزِ، كَانَ نَفَساً يُحَوَّل إِلى مَخْرج الْهَاءِ، فَلِذَلِكَ اسْتَخَفَّتِ العربُ إِدخال الْهَاءِ عَلَى الأَلف الْمَقْطُوعَةِ، نَحْوَ أَراق وهَرَاق، وأَيْ

: ( {الهُوتَةُ) بالضّم (ويُفْتَح: الأَرْضُ المُنْخَفِضَةُ) المُطْمَئنّة، وَفِي الدُّعاءِ: (صَبَّ الله عَلَيْهِ} هَوْتَةً ومَوْتَةً) قَالَ ابْن سِيدَه: وَلَا أَدْرِي مَا هَوْتَة هُنا، وَفِي حَدِيث عُثْمَان رضِيَ الله عَنهُ (وَدِدْتُ أَنّ مَا بَيْننا وبينَ العَدُوّ هَوْتَةٌ لَا يُدْرَك قَعْرُها إِلى يومِ القِيامَة) قَالَ ابنُ الأَثِير: الهَوْتَةُ بالضّم والفَتْح الهُوَّةُ من الأَرضِ، وَفِي الوَهْدَةُ العَمِيقَةُ، أَرادَ بذلك حِرْصاً على سلامَة المُسْلِمين، وحَذَراً من الْقِتَال، وَهُوَ مثل قولِ عمرَ، رَضِي الله عَنْهُ: (وَدِدْتُ أَنّ مَا وراءَ الدَّرْبِ جَمْرَةٌ واحدةٌ ونارٌ تَوَقَّدُ يَأْكُلونَ مَا وَراءَه، وتأْكُلُ مَا دُونَه) كَذَا فِي النِّهَايَة.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: يُقَال للمَهْواةِ: هُوتَةٌ وهُوَّةٌ وهَوْتَةٌ.

(ج هُوتٌ) أَي بالضَّمّ، وضَبَطَه الصّاغَانيّ بضَمّ ففَتْح، وَقد يُقَال: إِنّه اسمُ جِنْسِ جَمْعِيّ يُقَال بالفَتْح والضّمِّ.

( {وهَوَّتَ بِه} تَهْوِيتاً: صَاحَ) ، لُغَة فِي هَيَّتَ، كَمَا سيأْتي، وَفِي الحَدِيث: (لما نَزَلَ قَولُه تَعَالَى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاْقْرَبِينَ} (سُورَة الشُّعَرَاء، الْآيَة: ٢١٤) باتَ النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يفَخِّذُ عَشيرَتَه فقَال المُشْرِكُونَ: باتَ!

يُهَوِّتُ) أَي يُنادي عَشِيرَتَه.

[هلت]: (الهَلْتُ: القَشْرُ) بالسِّكِّينِ، سَلَتع الدَّمَ وهَلَتَه.

وهَلَتَ دَمَ البَدَنَةِ، إِذا خَدَشَ جِلْدَهَا بسِكِّينٍ حَتّى يَظْهَرَ الدَّمُ، كلّ ذالك ع ناللِّحْيَانيّ.

(و) قَالَ ابنُ الفَرَج: سمعتُ واقِعاً يَقُول: (انْهَلَتَ يَعْدُو) ، و (انْسَلَتَ) يَعْدو، معنى واحدٌ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: سَلَتَه وهَلَتَه.

(والهَلْتَى، كسَكْرَى: نَبْتٌ) إِذا يَبِسَ صارَ أَحْمَرَ، وإِذا أُكِل ونَبَتَ سُمِّيَ الجَمِيمَ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هَلْتَي، على فَعْلَي: شَجَرَةٌ، وَهُوَ كنَبَاتِ الصِّلِّيَانِ إِلاّ أَنَّ لَونَه إِلى الحُمْرَةِ.

وَفِي المُحْكَم: الهَلْتَى: نَبْتٌ.

قَالَ أَبو حنيفةَ: قَالَ أَبو زِيَادِ: من الطَّرِيفَةِ الهَلْتَي، وَهُوَ نَبْتٌ أَحْمَرُ يُنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّيَان والنَّصِيِّ، ولونُه أَحمَرُ فِي رُطُوبَتِه، ويَزْدادُ حُمْرَةً إِذا يَبِس، وَهُوَ مائِيّ لَا تَكادُ الماشِيَةُ تأْكُلُهُ مَا وَجَدَتْ شيْئاً من الكَلإِ يَشْغَلُهَا عَنهُ.

(والهُلَاتَةُ) بِالضَّمِّ (: غُسَالَةُ السَّخْلَة السَّوداءه من غِرْسِه) ، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الجِلْدُ الَّذِي يَنْزِلُ فِيهِ، نَقَلَهُ الصّاغَانّي.

(والهَلْتَاتُ) بالفَتح بتاءَين منقوطتينِ من فَوق (: الجَمَاعَةُ) من النّاس (يُقِيمُون ويَظْعَنُون) ، هاذه روايةُ أَبي زيد، ورواهَا ابنُ السِّكّيت بالثاءِ المثلَّثة، كَذَا فِي اللِّسَان.

[هلقت]: (جُوعٌ هِلَّقْتٌ) ، بِكَسْر فتشديد (كَجِرْدَحْل) ، أَهمله الجوهريّ، وقالط أَبو عَمْرو: أَي (شَدِيدٌ) مثل هِلَّقْسٍ، كَذَا فِي التّكْملة.

هَمت: (هَمَتَ الثَّرِيدُ) ، إِذا (تَوارَى فِي الدَّسَمِ) ، وَذَلِكَ إِذا عَلاه.

(وأَهْمَتَ الكَلَامَ، والضَّحِكَ: أَخْفَاه) ، قَالَ شَيخنَا: قيل: إِنّه من الهَمْسِ، فالتاءُ بدلٌ من السّين، كَمَا فِي أَمثاله السّابقة.

والحُوتُ فِي هِيتَ إِذاها هِيتُقَالَ الأَزْهَرِيّ: وإِنّما قَالَ رُؤْبةُ:وصاحبُ الحْوتِ وأَيْنَ الحُوتُفِي ظُلُماتٍ تَحْتَهُنَّ هِيتُقَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: {هِيتُ، أَي هُوَّةٌ من الأَرْض، قَالَ: ويقالُ لَهَا: الهُوتَةُ، وَمِنْه سُمِّيَتْ هِيتُ.

(و) بلَا لامٍ (: مُخَنّثٌ نَفَاه النَّبِيُّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من المَدِينَة) المُشَرَّفَة، وهُما اثْنَان، أَحدُهما هِيتٌ، وَالْآخر ماتِعٌ، وَقد جاءَ ذِكرُهما فِي الحَدِيثِ.

(أَو هُوَ بالنُّونِ والمُوَحّدَةِ) هِنْبٌ، فصحَّفِ أَرابُ الحديثِ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: رَوَاهُ الشَّافِعيُّ وغيرُه هِيتٌ، قَالَ: وأَظُنُّهُ صَوَابا (وَقد تقدَّمَ) طرفٌ من الْكَلَام فِي هنب.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:هَيْت، بالفتْح: قريةٌ بِمصْر من أَعْمَال المُنُوفِيّة، وَقد دَخَلْتُهَا.

(فصل الياءِ) الْمُثَنَّاة التحتيّة مَعَ المثنّاة الفوقِيّة)[يرت]: (} يَرْتُ، بالرّاءِ) الساكِنَة وضمّ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة، أَهمله الجَوْهَرِيّ، والصَّاغَانيّ، وَصَاحب اللِّسَان، وَهُوَ اسمُ (جَدّ عوفِ بنِ عِيسَى) بن ينضرن (الفَرْغانِيّ) المُحَدّث (الفَقِيه) حدث عَنهُ أَبو مُحَمَّد بن النَّحّاس، نَقله الْحَافِظ فِي التَّبْصِير.

[يقت]: (!

اليَاقُوتُ من الجَوَاهِرِ، م) أَي مَعْرُوف، فارسيّ (مُعَرّب) ، وَهُوَ أَقسَامٌ كَثِيرَة، و (أَجْوَدُه الأَحْمَرُ الرُّمَّانِيّ) ويُقَالُ لَهُ: البَهْرَمانِيّ، قَالَ الحْكَماءُ: يجْلَبُ من سَرَنْدِيبَ، مُفَرّح جامِعٌ مُقَوَ (نافِعٌ للوَسْواسِ) العارِضِ من السَّوداءِ (والخَفَقان، وضعفِ القَلْبِ شُرْباً، ولِجُمودِ الدَّمه تَعْلِيقاً،) وَقدوَمَعْنَاهُ هَلُمَّ هَلُمَّ، أَو هَلُمَّ وتَعالَ، يَسْتَوِي فِيهِ الواحدُ والجمعُ، والمُؤَنَّثُ والمذَكر، إِلاّ أَنّ العَددَ فِيمَا بَعْدَه، تقولُ: هَيْتَ لكُمَا، وهَيتَ لَكُنَّ.

قَالَ ابنُ بَرّيّ: وذكرَ ابنُ جِنّى أَنّ هَيْتَ فِي البَيتِ بمَعْنى أَسْرِعْ، وَقَالَ: وَفِيه أَربعُ لُغاتٍ: هَيْتَ بِفَتْح الهاءِ والتاءِ، وهِيتَ بِكَسْر الهاءِ وَفتح التاءِ، {وهَيْتُ بِفَتْح الهاءِ وَضم التاءِ،} وهِيتُ بِكَسْر الهاءِ وضمّ التاءِ.

قَالَ الفَرّاءُ فِي المَصَادِر: مَن قَرَأَ هَيْت لَك: هَلُمَّ لَك، قالَ: وَلَا مَصْدَرَ لِهَيْتَ، وَلَا يَصَرَّفُ، وَعَن الأَخْفش:!

هَيْتَ لَك، مَفْتُوحَة، مَعْنَاهَا: هَلُمَّ لَك، قَالَ: وكسَرَ بعضُهم التّاءَ، وَهِي لغةٌ، فَقَالَ: هَيْتِ لَكَ، ورفعَ بعضٌ التّاءَ، فَقَالَ: هَيْتُ لكَ، وكسرَ بعضُهم الهاءَ وَفتح التاءَ، فَقَالَ: هِيتَ لَك، كلّ ذَلِك بِمَعْنى واحدٍ.

وروى الأَزهَرِيْ عَن أَبي زيد قَالَ: هَيْتَ لَكَ بالعِبْرَانية هَيْتاً لَجْ، أَي تعال، أَعرَبَه القرآنُ، كلّ ذَلِك فِي لسانِ الْعَرَب، وَالَّذِي نقَله عَن ابْن جِنّى فَعَن كِتَابه المُحْتسب.

وَيفهم مِنْهُ أَيضاً أَنَّ قَول المصنّف: ويُكْسَر أَولُه، أَي مَعَ تَثلِيثِ الآخِر، كَمَا قَالَه شيخنَا.

وَقد أَوْضح البَيضاويّ قراءَاتِ الكلمةِ ومَن قرَأَ بهَا، وحقّق ذَلِك العَلاّمة ابنُ الجَزَريّ فِي نَشْرِ، وأَشار إِلى بعضِهَا أَبو عليّ الفارِسِيّ فِي الحُجَّة، وغلَّطَ بعضَها، وأَوَّلَ البعضَ، وأَوْصَلوا القراءَاتِ إِلى سَبْعٍ، وصَرّحوا بأَنّها كُلَّها لُغاتٌ.

واختَلَفَ أَهلُ الغريبِ فِي هَذِه الكلِمَة: هَل هِيَ عربِيَّةٌ أَو مُعرَّبة؟

وَهل مَعْناها تَعالَ، كَمَا جَزَم بِهِ الفرّاءُ والكسَائِيّ، وَغَيرهمَا، وَقَالُوا: هِيَ لغةُ الحجازِ، وَلذَلِك مُجاهِدٌ: هِيَ كلمَةُ حَثَ وإِقبَال، أَو غير ذَلِك؟

وهلْ هِيَ اسمٌ أَو فِعْلٌ؟

أَو هِيَ علَى أَنْحاءٍ كَثِيرَة: مِنْهَا مَا هُوَ فِي السَّبْعَةِ، وَمِنْهَا مَالا، وأَشار أَبو حيّان فِي بَحْرِ إِلى أَنه لَا يَبْعُد أَن تكون مُشْتَقَّةً من اسْم، كل ذَلِك عَن شرح شَيخنَا.

وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:قَوْلهم: مَضَى {هِيتَاءٌ من اللّيْل، أَي وَقْتٌ مِنْهُ.

قَالَ أَبو عليّ: هُوَ عِنْدِي فِعْلاءٌ، مُلْحق بسِرْدَاحِ، وَهُوَ مأْخوذٌ من الهَوْتَة، وَهِي الوَهْدَةُ وَمَا انخفَضَ عَن صَفْحَةِ المُسْتَوَى.

وَقيل لأُمّ هِشَام البَكريّة: أَينَ مَنْزِلُكِ؟

قَالَت:} بِهَاتَا {الهُوتَةِ، قيل: وَمَا الهُوتَةُ؟

قَالَت: بِهَاتا الوُكْرَةِ قيلَ: وَمَا الوُكْرَةُ؟

قالَتْ: بهَاتَا الصُّدّاد، قيل: وَمَا الصُّدَّادُ؟

قَالَت: بهَاتَا المَوْرِدَةِ.

قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: وهَذَا كلّه الطرِيقُ المُنحَدِر إِلى الماءِ.

وَيَهْيَهْتُ بالإِبِلِ، إِذا قلتَ لَهَا: ياهٍ ياهٍ.

والعربُ تَقول للكَلْبِ إِذا أَغرَوْه بالصَّيْد: هَيْتَاهْ.

هَيْتَاهْ، قَالَ الراجِز يذكُرُ الذِّئبَ:جاءَ يُدِلُّ كَرِشَاءِ الغَرْبِوقُلْتُ هَيْتاهُ فتاهَ كلْبِيكَذَا فِي اللِّسَان.