معنى وجه

وجَهَ يَجِه، جِهْ، وَجْهًا، فهو واجِه، والمفعول مَوْجوه • وجَه الشَّخصَ: ١ - صار أوجَه منه عند النّاس.

٢ - ضرب وجهَه وردَّه.

اتَّجهَ إلى يتّجِه، اتّجاهًا، فهو مُتّجِه، والمفعول مُتّجَه إليه • اتَّجه إلى الحدود أو نحوها: أقبَل عليها وقصَدها "اتّجه الشخصُ إلى البيت- اتّجه الطالب إلى المحاماة/ دراسة الطِّبّ- اتّجه الصاروخُ بدقّة نحو الهَدَف".

توجَّهَ/ توجَّهَ إلى يتوجّه، توجُّهًا، فهو مُتوجِّه، والمفعول مُتوجَّه إليه • توجَّه جهة الأماكن المقدَّسة/ توجَّه إلى الأماكن المقدَّسة: مُطاوع وجَّهَ/ وجَّهَ إلى: قصدها، وذهب إليها "توجّه إلى الله بالدُّعاء- توجّه في صلاته إلى القبلة- توجَّه السُّيّاحُ جهة الآثار القديمة- {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ} " ° توجَّه رأسًا: مباشرة.

• توجَّه إلى مديره بطلب إجازة: طلب تحقيقها "توجّهت النقابة إلى الحكومة بطلبات معينة- توجّه الموظَّفون إلى الدَّولة بطلب زيادة الأجور".

وجَّهَ/ وجَّهَ إلى يوجِّه، توجيهًا، فهو مُوجِّه، والمفعول مُوجَّه • وجَّه الشّيءَ أو الشَّخصَ: جعله يأخذ اتّجاهًا معيّنًا "وجَّه صديقَه إلى تعلُّم الكمبيوتر".

• وجَّه الشَّخصَ: شرَّفه "وجَّهه أمام الحاضرين".

• وجَّه الشَّيءَ إلى جهة كذا: أداره إليها "وجَّه نظرهَ إلى المذاكرة- وجَّه الكلام إليه- وجَّه الميِّت إلى القِبلة: جعل وجهه نحوها" ° وجَّه إليه تُهْمةً: ألصقها به- وجَّه جُهْدَه نحو الهدف: ركَّز جهدَه عليه.

• وجَّه الشّخصَ في حاجة: أرسله "وجَّه كتابَ احتجاج- وجّه رسالة: عنونها- {أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ} ".

• وجَّهَ الشَّخصُ إلى الشَّيء: توجَّه، أي ولَّى وجهَه إليه "أينما أوجِّه ألقَ سعدًا [مثل] ".

وجُهَ يوجُه، وَجاهةً، فهو وَجيه • وجُه الشَّخصُ: صار ذا رُتبةٍ وقدرٍ مرموق "وجُه الرَّجلُ في عشيرته- {فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا} ".

تواجهَ يتواجه، تواجُهًا، فهو مُتواجِه • تواجه الشَّخصان/ تواجه الشَّيئان: ١ - تقابلا وجهًا لوجهٍ "تواجها وتصارحا فتصافيا- تواجه البيتان: تقابلا".

٢ - تصارعا "تواجه العَدُوّان".

واجهَ يواجه، مُواجهةً، فهو مُواجِه، والمفعول مُواجَه • واجه الرَّجلَ: قابل وجهَه بوجهه "واجه المُتَّهَميْن".

• واجه صديقَه: استقبله بكلامٍ أو وَجْه "واجه الضَّيفَ- واجهه بالحقيقة: صارحه بها".

• واجه العدُوَّ: صارعه بالقول أو الفعل، جابهه وقاومه "واجَه الخطرَ- واجه الموقفَ بشجاعة/ بهدوء- هو قويّ في مواجهة الشَّدائد- يُحسن استخدام سياسة المواجهة" ° دُول المواجهة: هي الدول المقابلة للعدوّ، التي تشترك معه في الحدود.

اتِّجاه [مفرد]: ج اتّجاهات (لغير المصدر): ١ - مصدر اتَّجهَ إلى.

٢ - طريق وسبيل "اتّجاه السّاحل" ° أُحاديّ الاتّجاه: ذو اتّجاه واحد- تختلط عليه الاتّجاهات: أي الطُّرق- ثُنائيّ الاتّجاه: طريق باتّجاهين- حوَّلَ اتِّجاهَه: غيّره.

٣ - تهيّؤ عقليّ لمعالجة تجربة أو موقف من المواقف تصحبه عادةً استجابة خاصّة، ميل، نزعة "اتّجاه سياسيّ معتدل/ فكريّ/ مضادّ- اتّجاهات متطرفة- في جميع الاتّجاهات".

أوجَهُ [مفرد]: اسم تفضيل من وجَهَ ووجُهَ: أكثر إصابة، وأعلى قدرًا، وأعظم شرفا "هو أوجه أسرته- هو أوجه أهل البلدة".

تَجاه/ تُجاه/ تِجاه [مفرد]: قبالة، مواجهة وتلقاءٌ "قعَد تجَاهي: تلقائي مستقبلاً لي- بيتُه تِجاه بيتي- تصرّف بإخلاص تجاه الجميع".

توجيه [مفرد]: ج توجيهات (لغير المصدر): ١ - مصدر وجَّهَ/ وجَّهَ إلى.

٢ - إرشادات أو نُصح أو بيان يوجَّه إلى المواطنين أو الأَتْباع "توجيهات الرَّئيس/ الزعيم" ° التَّوجيهات: التَّعليمات التي يُزوِّد بها المسئول مرؤسيه والتي ترسم كيفيّة تنفيذ الأعمال- التَّوجيه المهنيّ: إعلام الفرد نظرًا لذكائه وقدراته ونظرًا لفرص العمل الميسَّر بالمهنة التي يمكن أن ينجح فيها.

٣ - (بغ) إيرادُ الكلام محتملاً لوجهين مختلفين.

٤ - (عر) حركة الحرف قبل الرَّويّ المقيَّد كما في قول امرئ القيس (أنّي أفِرّْ) مع قوله (جميعًا صُبُر)، وقوله: (واليومُ قَرّْ).

• توجيه المصارف: (قص) أداة للسياسة النقديّة تشتمل على ضبط الإقراض المصرفيّ كأداة لتنظيم مجموع النقد المتداول.

جِهَة [مفرد]: ١ - ناحية، جانب "توجَّه جهةَ القِبْلَة- أحاط به من جميع الجهات" ° ما له جِهَة في هذا الأمر: ليس له اتّجاه فيه أو رأي.

٢ - موضع تتوجَّه إليه وتقصده "ذهب جهة النَّافذة" ° الجهات المختصّة: الجهات المسئولة، الإدارات والمصالح الحكوميَّة.

٣ - (سف) نسبة الموضوع إلى المحمول من حيث الضَّرورة أو الإمكان أو الامتناع.

• الجهات الأربع الأصليّة: (جغ) الشّرق والغرب والشّمال والجنوب.

جِهَويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى جِهَة: "مجلس جِهَويّ- اللَّجنة الثَّقافية الجِهويَّة".

توجيهيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى توجيه: "السنة التوجيهيّة" ° الشَّهادة التَّوجيهيّة: شهادة إتمام الدّراسة الثّانويّة.

مُتَّجِه [مفرد]: ١ - اسم فاعل من اتَّجهَ إلى.

٢ - مائل إلى، نازع إلى "الطقس مُتّجِه إلى البرودة".

• متَّجِه إلى الأمام: (نف) مصطلح يطلق على نوع من فقدان الذَّاكرة متعلِّق بالوقائع التي تتْبع المرض أو الحادث السَّببيّ.

واجِهَة [مفرد]: ما يستقبلك من كلِّ شيء "واجهة خشبيّة- واجهة الدَّار/ البيت/ القطار/ المعركة" ° واجهة المتجر: جهة الطَّريق منه حيث تُعرض البضائع.

مُتَّجَه [مفرد]: ١ - اسم مفعول من اتَّجهَ إلى.

٢ - اتِّجاه.

٣ - ميدان "يعملُ في كلّ متّجَه".

مُوَجِّه [مفرد]: ١ - اسم فاعل من وجَّهَ/ وجَّهَ إلى.

٢ - أداة تُوجَّه بها السَّيّارة من ناحية إلى ناحية ويسمّونه الديركسيون.

٣ - (حس) تجاهي؛

قادر على إرسال الإشارات باتجاه واحد فقط أو استقبالها.

٤ - عامل مؤثر في ضبط الاتجاه.

٥ - من يرشد المعلِّمين إلى الطُّرق السَّليمة للتَّدريس "موجِّه الرياضيَّات/ اللُّغة العربيّة".

وَجاهة [مفرد]: مصدر وجُهَ ° أهل الوجاهة: الوجهاء والأعيان- مَوْضوع ذو وجاهة: صحيحٌ مقبول.

مُوَجَّه [مفرد]: ١ - اسم مفعول من وجَّهَ/ وجَّهَ إلى ° إشارة موجَّهة: أحد ضوئين في مقدمة السَّيّارة ومؤخرتها يدلاّن على الاتّجاه عند الانعطاف- ثَوْب موجَّه: ذو وجهين- صاروخ موجَّه: محدَّد مسارُه عن بُعْد- كلامٌ موجَّه: ما يحتمل الضدّين فيصح أن يكون مدحًا أو ذمًّا.

٢ - (هس) خط مستقيم ذو اتّجاه معيَّن يدلّ على نقطة بدايته ومقدار طوله.

• اقْتِصاد مُوجَّه: نظام تتولى فيه الدولة توجيه الاقتصاد ومسئولية الأمور الاقتصادية بكاملها.

وَجْه [مفرد]: ج أوجُه (لغير المصدر) ووُجُوه (لغير المصدر): ١ - مصدر وجَهَ.

٢ - ما يواجهك من الرَّأس وفيه العينان والفم والأنف "وجهٌ جميل الهيئة/ حسن المنظر- جاءني الخيرُ على وَجْهك- ويُبدي لدنياهُ الفتى وَجهَ ضاحكٍ .

وما فَتِئَت تُبدي له وَجْهَ عابسٍ- {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا} " ° أخاديد الوَجْه/ خطوط الوَجُه: تجاعيده وغضونه- أدار بوَجْهه عنه: انصرف عنه- أراق ماءَ وَجْهه: أذلَّ نفسه، أهدر حياءَه وكرامته- أشاح بوَجْهه عنه: أعرض عنه مبديًا كُرهًا- أغلق البابَ في وَجْهه: صدَّه، ردَّه خائبًا- ابتسم في وَجْهه/ ضحك في وَجْهه: هشَّ له وأحسن استقباله- اكفهرّ وَجْهه: غضِب، ثار، تغيّر- بدون وَجْه حقّ: بدون سند صحيح- بوَجْه الإجمال: على أساس الإجمال- بوَجْه التَّقريب: على أساس الاحتمال- بوَجْه خاصّ: خصوصًا- بيَّض اللهُ وَجْهَه: إذا فعل فعلاً محمودًا، طهّره ونقّاه من العيوب، كرّمه- بيَّض وَجْهَ فلان: أتى بعمل عظيم يُعتزّ به- تضاريس الوَجْه: ملامحه- تقاطيع الوَجْه: قسماته وملامحه- ذو الوَجْهين لا يكون عند الله وجيهًا [حديث]: المنافق، يُظِهر خلاف ما في قلبه- رقيق الوَجْه: ليِّن الجانب، سَمْح- سوّد اللهُ وَجْهَه: إذا فعل فعلاً يؤخذ عليه- شوَّه وَجْه الحقيقة: أخفاها وطمسها، غيَّر من وجه استقامتها، أوردها بغير أمانة- صان ماءَ وَجْهه: حافظ على كرامته واحترم نفسَه- صفيحتا الوَجْه: جانباه- ضرَب وَجْه الأمر: أي أحسن التدبير- طَلْق الوَجْه: متهلّل ومشرق، باشّ- على الوَجْه الأكمل/ على أكمل وَجْه: تمامًا/ بالضَّبط- على الوَجْه التّالي: على النَّحو الآتي- على وَجْه الاستعجال: على أساس العجلة- على وَجْه التَّحديد: بالضَّبط وبصورة واضحة- على وَجْه الحصر: على سبيل الحصر- على وَجْه اليقين: على أساس اليقين- فعله لوَجْهه/ فعله لوَجْه الله: مرضاةً له- قام في وَجْهه: قاوم، اعترض عليه- قطَّب وَجْهه: عبَس- كرَّم اللهُ وَجْهَه: شرَّفه- كلامٌ ذو وَجْهين: كلام يحتمل رأيين- لا وَجْه له من الصحّة: لا أساس له من الصّحّة- لهذا القول وَجْهُ: أي مأخذ وجهةٌ أُخذ منها- ليس لكلامك وَجْهٌ: أي صحَّة- ماء الوَجْه: الكرامة، الحياء- مضَى على وَجْهه: ذهب دون انتباه ولا مبالاة- هما وجَهْان لعُملة واحدة: متلازمان يُكمِّل أحدُهما الآخرَ- هو أحسن القوم وَجْهًا: أحسنهم حالاً- وَجْهُ الثوب: مستقبله أي عكس قفاه- وَجْهُ الدَّهر: أوّله- وَجْهُ العدالة- وَجْهُ الكلام/ وَجْهُ الرَّأي: السَّبيل المقصود به، معناه- وَجْهًا لوَجْه: في مواجهته مباشرة، دون وساطة- وَجْهٌ يابس: قليل الخير- وجوه القرآن/ أوجه القرآن: معانيه.

٣ - نوعٌ وقِسْم "طرق الموضوع من كلّ أوجُهه- بيّن وَجْه الخطورة في هذا التصرُّف- الكلام فيه على وجوهٍ" ° بوجه عامّ: بوجه شامل، بصورة غير محدَّدَة- وَجْهُ الشَّبه: الصِّفة المشتركة بين شيئين- وَجْهُ المسألة: ما ظهر لك منها.

٤ - سيِّدُ القوم وشريفهم "وجوه المجتمع/ النَّاس".

٥ - نفس الشَّيء وذاته "يساعد الفقراءَ لوَجْه الله- {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلاَّ وَجْهَهُ} ".

٦ - نيَّة وقَصْد " {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} ".

٧ - جهة، ناحية " {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ}: جهته التي أمركم بها".

٨ - (سق) جزء العود المحمول على حافة القصبة.

٩ - (فك) كلُّ مظهر من المظاهر التي يبدو فيها سيّار (نجم) للنَّظر أثناء دورانه "وجه القمر".

١٠ - (هس) واحدٌ من الأسطح المستوية التي تكوِّن متعدِّد السطوح.

• كثير الوجوه: (هس) جسم مُحاط بمضلَّعات مستوية من جميع جهاته، وتسمَّى المضلَّعات وجوهه.

• وجه النَّهار: أوّله وصدره "كان السَّفَرُ وجه النهار- {ءَامِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا ءَاخِرَهُ} ".

وَجْهَة [مفرد]: ج وَجَهات ووَجْهات • وَجْهة البيت: واجِهته؛

ما استقبلته منه "طلى وَجْهَةَ البيت".

وُجْهَة/ وِجْهَة [مفرد]: ١ - ناحية وجانب "من الوِجْهة الإنسانية/ القانونيّة- لا يمكن بحث القضيّة من هذه الوُجْهة".

٢ - مَوضِعٌ تقصُدُه، كلُّ مكان استقبلته كالقبلة ونحوها "كانت وِجْهته مكَّة المكرَّمة- {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} ".

• وجهة الأمر: وجْهُه "قدّم وِجْهة نظره- يتبنّى وِجْهة نظر" ° ضلَّ وجهةَ أمره: لم يهتدِ إلى مقصده- وجهة نظر: رأي، طريقة تصوّر الأمور والنَّظر إليها لإبداء الرَّأي فيها.

وَجيه [مفرد]: ج وُجهاء: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وجُهَ.

٢ - الجنين إذا خرجت يداه من الرَّحم أوّلاً.

٣ - ذو قيمة، حسن ومقبول "سؤالٌ وجيه- رأي وجيه: صحيح مقبول- سبب وجيه/ منطق وجيه: معقول".

(وجة) التَّرْكِيب الَّذِي يكون فِيهِ وصلتان ثنائيتان فِي الجزيء متصلتان بوصلة أحادية (مج)(الوصلة) الِاتِّصَال يُقَال بَينهمَا وصلَة وَمَا اتَّصل بالشَّيْء والرفقة والزاد وَالْأَرْض الْبَعِيدَة (ج) وصل (الوصيل) نعت من وصل بِمَعْنى من يدْخل وَيخرج مَعَ آخر لَا يكَاد يُفَارِقهُ وَإِذا مَاتَ رجل أَو نكب قيل للْآخر لَا كنت لَهُ التَّنْزِيل الْعَزِيز {فشاربون شرب الهيم} وليل أهيم لَا نُجُوم فِيهِ(الهيام) من الرمل مَا كَانَ تُرَابا دقاقا يَابسا لَا تَسْتَطِيع أَن تمسك بِهِ لدقة ذراته (ج) هيم (الهيام) الهيام وَأَشد الْعَطش وداء يُصِيب الْإِبِل فتهيم فِي الأَرْض لَا ترعى وَالْجُنُون من الْعِشْق (الهيم) هيم الله قسم مثل أيم الله (الهيمان) العطشان أَشد الْعَطش والمحب الشَّديد الوجد (الهيوم) المتحير (هيمن) فلَان قَالَ آمين وعَلى كَذَا سيطر عَلَيْهِ وراقبه

(الْوَجْهُ) مَعْرُوفٌ وَالْجَمْعُ (الْوُجُوهُ) .

(وَالْوَجْهُ) (وَالْجِهَةُ) بِمَعْنًى.

وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ.

وَيُقَالُ: هَذَا (وَجْهُ) الرَّأْيِ أَيْ هُوَ الرَّأْيُ نَفْسُهُ، وَالِاسْمُ (الْوِجْهَةُ) بِكَسْرِ الْوَاوِ وَضَمِّهَا.

وَ (الْمُوَاجَهَةُ) الْمُقَابَلَةُ.

(وَاتَّجَهَ) لَهُ رَأْيٌ: سَنَحَ.

وَقَعَدَ (تُجَاهَهُ) بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِهَا أَيْ تِلْقَاءَهُ.

وَ (وَجَّهَهُ) فِي حَاجَةٍ.

وَ (وَجَّهَ) وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ (تَوَجَّهَ) نَحْوَهُ وَإِلَيْهِ.

وَشَيْءٌ (مُوَجَّهٌ) إِذَا جُعِلَ عَلَى جِهَةٍ وَاحِدَةٍ لَا تَخْتَلِفُ.

وَقَدْ (وَجُهَ) الرَّجُلُ صَارَ (وَجِيهًا) أَيْ ذَا جَاهٍ وَقَدْرٍ وَبَابُهُ ظَرُفَ.

وَ (أَوْجَهَهُ) اللَّهُ أَيْ صَيَّرَهُ وَجِيهًا.

وَ (وُجُوهُ) الْبَلَدِ أَشْرَافُهُ.

وَجْهٌ فِي ج وهـ وَفِي وج هـ.

(*)[نوه] ناه الشئ ينوه: ارتفع، فهو نائِهٌ.

ونَوَّهْتُهُ تَنْويهاً، إذا رفعتَه.

ونَوَّهْتُ باسمه، إذا رفعتَ ذِكرَه.

وناهَتْ نفسي، أي قَوِيَتْ.

وناه النبات: ارتفع.

[فصل الواو][وبه] يقال: فلان لا يوبَهُ له ولا يوبَهُ به، أي لا يبالى به.

ابن السكيت: ما وبهت له وما وبهت له، أي ما فطِنتُ له.

وأنت تيبه بكسر التاء، مثل تيجل، أي تبالي.

[وجه] الوَجْهُ معروف، والجمع الوُجوهُ وحكى الفراء: حى الوجوه وحى الاجوه.

قال ابن السكيت: ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت.

والوجْهُ والجِهةُ (الناحية، كالوجه) بمعنًى، والهاء عوضٌ من الواو.

وجه] الوَجْهُ معروف، والجمع الوُج

واجهته مواجهة ووجاهاً.

وداري تجاه داره.

ووجاه داره، وقعدت وجاهك وتجاهك بالضم والكسر فيهما.

ونظروا إليّ بأويجه سوءٍ.

ورجعت إلينا بغير الوجه الذي فارقتنا به.

وتوجّهت إليه ووجّهت، " أينما أوجّه ألق سعداً " ووجّهت إليه رسولاً.

وتوجّه جهة كذا ووجهة كذا، وجعلته وجهةً لي.

قال ذو الرمة:فأمسين بالحومان يجعلن وجهةً .

لأعناقهنّ الجديَ أو مطلع النّسروهبّت الريح من جهة المشرق ومن سائر الجهات.

ومهرٌ وجيهٌ: خرجت يداه أولاً وهو نقيض اليتن.

ووجّه الأعمى والمريض والميت: جعل وجهه نحو القبلة.

ومن المجاز: هذا وجه الثّوب.

ووجه القوم، وهؤلاء وجوه البلد، ورجل وجيه: بيّن الوجاهة.

وله جاه وحرمة.

قال العبّاس بن مرداس:وقال بني عادٍ هلكتم فجهّزوا .

خياركم أهل الوجاهة والمجدوهو من الوجهاء.

ووجّهه الأمير توجيهاً وأوجهه إيجاهاً: جعله وجيهاً.

قال أميّة:فتوجهنا أقوالها وملوكها .

ويعرفنا ذو رأيها وصليبهاوهو موجّه عند السلطان.

وكساء موجّه: له وجهان.

وأحدب موجّه: له حدبتان من خلف وقدّام.

ووجهتك عند النّاس أجهك أي صرت أوجه منك.

وهو يبتغي بذلك وجه الله.

وسمعت في المسجد الحرام سائلاً يقول: من يدلّني على وجه عربيّ كريم يحملني على نعيله.

وجاءنا في وجه النّهار.

قال:من كان مسروراً بمقتل مالكٍ .

فليأت نسوتنا بوجه نهاروتفرّقوا في كل وجهٍ وجهةٍ.

و" من يردّ وجه السّيل " وصرفت الشيء عن وجهه.

وليس لكلامك هذا وجه: صحّةٌ.

ومسح وجهه بالوجيهة وهي خرزة حمراء أو عسلية لها وجهان يتراءى فيها الوجه كالمرآة يمسح بها الرجل وجهه إذا أراد الدّخول على السّلطان.

وفي مثل " وجه الحجر وجهةٌ ما له " وجهةً ما له بالنصب والرفع أي دبر الأمر على وجهه وأصله في البناء إذا لم يقع الحجر موقعه أي أدره حتى يقع على وجهه الذي ينبغي أن يقع عليه.

وتوجّه الشيخ: ولّى وأدبر.

و" أحمق ما يتوجّه " أي ما يحسن أن يأتي الغائط.

وَجْهُ: م، ومُسْتَقْبَلُ كلِّ شيءٍج: أوْجُهٌ ووُجُوهٌ وأُجُوهٌ، ونَفْسُ الشيءِ،وـ من الدَّهْرِ: أ

وجه: الوَجْهُ: مُسْتَقْبَلُ كلّ شيءٍ.

والجِهَةُ: النَّحْوُ.

يُقال: أخذتُ جِهَةَ كذا،

وجه:الوَجَاهَةُ والجاهُ: المَنْزِلَةُ عند السُّلْطان، رَجُلٌ وَجِيْهٌ: ذو جاهٍ.

ووَجَهْتُكَ عند الناسِ أجِهُكَ: صِرْتُ أوْجَهَ منكَ.

وأوْجَهَهُ السُّلْطانُ ووَجَّهَهُ:شَرَّفَه.

والوَجْهُ: مُسْتَقْبَل كُلِّ شَيْءٍ.

والجِهَةُ: النَّحْوُ.

والوِجْهَةُ: القِبْلةُ وشِبْهُها في أيِّ وَجْهٍ أخَذْتَ.

ووَجَّهُوا

وجة: خَلَّطْتُه عَلَيْهِ.

وَقَالَ الْفراء: لَحّجَهُ تلْحِيجاً إِذا أظهر غير مَا فِي نَفسه.

الْأَصْمَعِي وَغَيره: أَتَى فلَان فلَانا فَلم يجد عِنْده مَوئِلا وَلَا مُلْتَحجاً وَأنْشد:حُبَّ الضَّرِيكِ تِلَادَ المالَ زَرَّمَهفَقْرٌ وَلم يتَّخِذ فِي النَّاس مُلْتَحَجَاشمر عَن ابْن الْأَعرَابِي: ألحاجُ الْوَادي: نواحيه وأطرافه، وَاحِدهَا لُحْجُ.

غَيره: لَحِجَ الشَّيْء إِذا ضَاقَ، ولحِجَتْ عينُه، وَقَالَ الشَّمّاخ:بخَوْصَاوَيْنِ فِي لُحْجٍ كَنينِثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال لزوايا الْبَيْت: الألْحاجُ والأدْحال والجوازي والحراسم والأخصام والأكسار والمَزْوِيّاتُ.

قَالَ: والملاحِيج: الطّرق الضيقة فِي الْجبَال.

وَفِي (النَّوَادِر) : لحجه بالعصا إِذا ضربه، ولحجَه بِعَيْنِه.

(وجه):{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: ١١٥].

٥٨٢ - إِنَّمَا اتجاهًا عربيًّاالجذر:وج هـمثال:لَيْس اتجاهًا فلسطينيًّا وإِنَّمَا اتجاهًا عربيًّاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لنصب ما حقه الرفع.

الصواب والرتبة:-ليس اتجاهًا فلسطينيًّا وإنما اتجاهٌ عربيٌّ [فصيحة] التعليق:كلمة «اتجاه» خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو».

٥٢١٣ - وَاجِهةالجذر:وج هـمثال:واجِهَة المنزلالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:ما استقبلْتَه منهالصواب والرتبة:-واجهة المنزل [صحيحة] التعليق:ذكر الأساسيّ والمنجد والمحيط (معجم اللغة العربية) الواجهة بمعنى القسم الأمامي من البناء؛

ومن ثمَّ يمكن تصحيح الكلمة المرفوضة.

٥٢٣٧ - وَجْهَةالجذر:وج هـمثال:طَلَى وَجْهَة البيتالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بالتاء في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-طَلى وَجْه البيت [فصيحة]-طَلَى وَجْهَة البيت [صحيحة] التعليق: «الوَجْهَة» من الكلمات الشائعة في لغتنا المعاصرة، والوارد في المعاجم القديمة «الوَجْه» بدون تاء، بمعنى «مستقبل كل شيء، وربّما عُبِّر به عن الذات»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري - في دورته الثانية والخمسين- تصحيحها على أن التاء فيها للدلالة على الوحدة أو لتأكيدها، ولم ترد الكلمة المرفوضة في أيّ من المعاجم الحديثة.

٥٢٣٨ - وُجْهةالجذر:وج هـمثال:سار على غير وُجْهَةٍالرأي:مرفوضةالسبب:لضبطها بضمّ الواو.

المعنى:الوُجهة هي: الجانب والناحية، أو المكان تستقبلهالصواب والرتبة:-سار على غير وِجْهةٍ [فصيحة]-سار على غيرِ وُجْهةٍ [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة المرفوضة في المعاجم بضم الواو وكسرها، وفي القرآن الكريم بالكسر في قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} البقرة/١٤٨.

وَجْهَهُ: كُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفازٍ، الوَفَزُ: العَجَلة.

اللَّيْثُ: الوَفَزَةُ أَن تَرَى الإِنسانَ مُسْتَوْفِزاً قَدِ اسْتَقَلَّ عَلَى رِجْلَيْهِ وَلَمَّا يَسْتَوِ قَائِمًا وَقَدْ تهيأَ للأَفْزِ والوُثُوبِ والمُضِيِّ.

يُقَالُ لَهُ: اطْمَئِنَّ فإِني أَراك مُسْتَوْفِزاً.

قَالَ أَبو مُعَاذٍ: المُسْتَوْفِزُ الَّذِي قَدْ رَفَعَ أَليتيه وَوَضَعَ رُكْبَتَيْهِ؛

قَالَهُ فِي تَفْسِيرِ: وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً؛

قَالَ مُجَاهِدٌ: عَلَى الرُّكَبِ مُسْتَوْفِزِين.

وَقَزَ: الأَزهري: قرأْتُ فِي نَوَادِرِ أَبي عَمْرٍو: المُتَوَقِّزُ الَّذِي لَا يَكَادُ يَنَامُ يَتَقَلَّبُ.

وَكَزَ: وَكَزَهُ وَكْزاً: دَفَعَهُ وَضَرَبَهُ مِثْلُ نَكَزَه.

والوَكْزُ: الطَّعْنُ.

ووَكَزَه أَيضاً: طَعَنَهُ بجُمْعِ كَفِّهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ، وَقِيلَ: وَكَزَه أَي ضَرَبَهُ بجُمْعِ يَدِهِ عَلَى ذَقَنِه.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ: فَوَكَزَ الفِرْعَوْنِيَّ فَقَتَلَهُأَي نَخَسه.

وَفِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ:إِذ جَاءَ جِبْرِيلُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَوَكَزَ بَيْنَ كَتِفَيَ؛

الزَّجَّاجُ: الوَكْزُ أَن يَضْرِبَ بجُمْع كَفِّهِ، وَقِيلَ: وكَزَه بِالْعَصَا.

وَرَوَى ابْنُ الفَرَج عَنْ بَعْضِهِمْ: رُمْحٌ مَرْكُوزٌ ومَوْكوزٌ بِمَعْنَى وَاحِدٍ؛

وأَنشد:والشَّوْكُ فِي أَخْمَصِ الرِّجْلَيْنِ مَوْكُوزُوَفِي التَّهْذِيبِ: يُقَالُ وَكَزْتُ أَنفه أَكِزُه إِذا كَسَرَتْ أَنفه، ووَكَعْت أَنفَه فأَنا أَكَعُه مِثْلَ وَكَزْتُه.

الْكِسَائِيُّ: وَكَزْتُه ونَكَزْتُه ونَهَزْتُه ولَهَزْتُه بِمَعْنَى وَاحِدٍ.

ووَكَزَتْهُ الْحَيَّةُ: لَدَغَتْهُ.

ووَكَزَ وَكْزاً ووَكَزَ فِي عَدْوِه مِنْ فَزَع أَو نَحْوَهُ؛

حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبَتٍ.

ووَكْزٌ: مَوْضِعٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:فإَنَّ بأَجْراعِ البُرَيْراءِ فالحَشَى، .

فَوَكْزٍ إِلى النَّقْعَيْنِ مِنْ وَبِعانِوَهَزَ: الْكِسَائِيُّ: وَهَزْتُه ولَهَزْتُه ونَهَزْتُه، بن سِيدَهْ: وَهَزَه وَهْزاً دَفَعَهُ وَضَرَبَهُ.

وَفِي حَدِيثٍمُجَمِّع: شَهِدْنَا الحُدَيْبِيَةَ مَعَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِتَلْقَى الإِوَزِّينَ فِي أَكْنافِ دَارَتِها .

فَوْضَى، وبَيْنَ يَدَيْهَا التِّينُ مَنْثُورُأَي أَن هَذِهِ المرأَة تَحَضَّرَتْ فالإِوَزُّ فِي دَارَتِهَا تأْكل التِّينَ، وإِنما جَعَلَ ذَلِكَ عَلَامَةَ التَّحَضُّر لأَن التِّينَ إِنما يَكُونُ بالأَرياف وَهُنَاكَ تأْكله الإِوَزُّ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِن قَالَ قَائِلٌ: مَا بالُهم قَالُوا فِي جَمْعِ إِوَزَّة إِوَزُّونَ، بِالْوَاوِ وَالنُّونِ، وإِنما يُفْعَلُ ذَلِكَ فِي الْمَحْذُوفِ نَحْوُ ظُبَة وثُبَةٍ، وَلَيْسَتْ إِوَزَّةٌ مِمَّا حُذِفَ شَيْءٌ مِنْ أُصوله وَلَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ أَرض فِي أَنه بِغَيْرِ هاءٍ؟

فَالْجَوَابُ أَن الأَصل فِي إِوَزَّة إِوْزَزَة إِفْعَلَة، ثُمَّ إِنهم كَرِهُوا اجْتِمَاعَ حَرْفَيْنِ مُتَحَرِّكَيْنِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ فأَسكنوا الأَول مِنْهُمَا وَنَقَلُوا حَرَكَتَهُ إِلى مَا قَبْلَهُ وأَدغموه فِي الَّذِي بَعْدَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ الكلمةَ هَذَا الإِعلالُ وَالتَّوْهِينُ عوَّضوها مِنْهُ أَي جَمَعُوهَا بِالْوَاوِ وَالنُّونِ فَقَالُوا: إِوَزّونَ؛

وأَنشد الْفَارِسِيُّ:كأَنَّ خَزًّا تَحْتَها وَقَزَّا، .

وفُرُشاً مَحْشُوَّةً إِوَزَّاإِما أَن يَكُونَ أَراد مَحْشُوَّةً رِيشَ إِوَزٍّ، وإِما أَن يَكُونَ أَراد الإِوَزَّ بأَعيانها وَجَمَاعَةَ شُخُوصِهَا، والأَول أَولى.

وأَرض مَوَزَّةٌ: كَثِيرَةُ الوَزِّ.

اللَّيْثُ: الإِوَزُّ طَيْرُ الْمَاءِ، الْوَاحِدَةُ إِوَزَّة، بِوَزْنِ فِعَلَّة، وَيَنْبَغِي أَن يَكُونَ المَفْعَلَةُ مِنْهَا مَأْوَزَةً وَلَكِنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَحْذِفُ الْهَمْزَةَ مِنْهَا فَيُصَيِّرُهَا وَزَّة كأَنها فَعْلَة؛

ومَفْعَلَةٌ مِنْهَا أَرض مَوَزَّة، وَيُقَالُ هُوَ البَطُّ.

الْجَوْهَرِيُّ: الوَزُّ لُغَةٌ فِي الإِوَزِّ وَهُوَ مِنْ طَيْرِ الْمَاءِ.

وَرَجُلٌ إِوَزّ: قَصِيرٌ غَلِيظٌ، والأُنثى إِوَزَّة، وَقِيلَ: هُوَ الْغَلِيظُ اللَّحِيم فِي غَيْرِ طُول؛

وأَنشد الْمُفَضَّلُ:أَمْشِي الإِوَزَّى وَمَعِي رُمْحٌ سَلِبْقَالَ: وَهُوَ مَشْيُ الرَّجُلِ مُتَوَقِّصاً فِي جَانِبَيْهِ ومَشْيُ الْفَرَسِ النَّشِيطِ، وَقِيلَ: الإِوَزُّ المُوَثَّقُ الخَلْقِ مِنَ النَّاسِ وَالْخَيْلِ والإِبل؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِن كنتَ ذَا بَزٍّ، فإِنَّ بَزِّي .

سابِغَةٌ فوقَ وأًى إِوَزِّوشز: الوَشْزُ: رَفْعُ رأْس الشَّيْءِ.

والوَشَزُ، بِالتَّحْرِيكِ، والنَّشَزُ كُلُّهُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرض.

والوَشَزُ: الشِّدَّةُ فِي العَيْش.

يُقَالُ: أَصابهم أَوْشازُ الأُمور أَي شَدَائِدُهَا؛

وَقَوْلُهُ:يَا مُرُّ قاتِلْ سَوْفَ أَكْفِيكَ الرَّجَزْ، .

إِنك مِنِّي لاجئٌ إِلى وَشَزْ،إِلى قوافٍ صَعْبَةٍ فِيهَا عَلَزْهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَحد هَذِهِ الأَشياء الْمُتَقَدِّمَةِ، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ أَوْشازٌ.

وَيُقَالُ: لَجَأْتُ إِلى وَشَزٍ أَي تَحَصَّنْتُ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَجَعَلَهُ رُؤْبَةُ وَشْزاً فَخَفَّفَهُ؛

قَالَ:وإِن حَبَتْ أَوْشازُ كلِّ وَشْزِ .

بعَددٍ ذِي عُدَّة ورِكْزِأَي سَالَتْ بِعَدَدٍ كَثِيرٍ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ إِن أَمامك أَوْشازاً فَاحْذَرْهَا أَي أُموراً شِدَادًا مَخُ وجه: الوَجْهُ: مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ الوُجُوه.

وَحَكَى الْفَرَّاءُ: حَيِّ الوُجُوهَ وحَيِّ الأُجُوه.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَيَفْعَلُونَ ذَلِكَ كَثِيرًا فِي الْوَاوِ إِذَا انْضَمَّتْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه ذَكَرَ فِتَناً كوُجُوهِ البَقَرِأَي يُشْبِه بَعْضُها بَعْضًا لأَن وُجُوهَ الْبَقَرِ تَتَشَابَهُ كَثِيرًا؛

أَراد أَنها فِتَنٌ مُشْتَبِهَةٌ لَا يُدْرَى كَيْفَ يُؤْتَى لَهَا.

قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَعِنْدِي أَن الْمُرَادَ تأْتي نواطِحَ لِلنَّاسِ وَمِنْ ثَمَّ قَالُوا نَواطِحُ الدَّهْرِ لِنَوَائِبِهِ.

ووَجْهُ كُلِّ شَيْءٍ: مُسْتَقْبَلُه، وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ.

وَفِي حَدِيثِأُمّ سَلَمَةَ: أَنها لَمَّا وَعَظَتْ عَائِشَةَ حِينَ خَرَجَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ قَالَتْ لَهَا: لَوْ أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَارَضَكِ بِبَعْضِ الفَلَواتِ ناصَّةً قَلُوصاً مِنْ مَنْهَلٍ إِلَى مَنْهَلٍ قَدْ وَجَّهْتِ سدافَتَه وتَرَكْتِ عُهَّيْداهُفِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ؛

قَ

وقوْله فِيهَا:أَلَّفَ شَتَّى لَيْسَ بالرَّاعي الحَمِقْ وقَوْله مَعَ ذَلِك:سِرًّا وَقد أَوَّنَ تأْوينَ العُقُقْ قالَ ابنُ بَرِّي: والخَليلُ لَا يُجِيزُ اخْتِلافَ التَّوجِيهِ ويُجِيزُ اخْتِلافَ الإشْباعِ، ويَرَى أَنَّ اخْتِلافَ التَّوْجِيهِ سِنادٌ، وأَبو الحَسَنِ بضدِّه يَرَى اخْتِلافَ الإشْباعِ أَفْحَش مِن اخْتِلافِ التَّوْجِيه، إلَاّ أَنَّه يَرَى اخْتِلافَهما، بالكسْرِ والضَّمِّ، جائِزاً، ويَرَى الفتْحَ مَعَ الكسْرِ والضمِ قَبيحاً فِي التَّوْجِيهِ والإِشْباعِ، والخَليلُ يَسْتَقْبحه فِي التَّوْجِيه أَشَدّ مِن اسْتِقْباحِه فِي الإِشْباعِ ويَراهُ سِناداً بخِلافِ الإشْباعِ، والأخْفَش يَجْعَل اخْتِلافَ الإشْباعِ بالفَتْحِ والضمِّ أَو الكَسْرِ سِناداً.

قالَ: وحِكَايَةُ الجَوْهرِيّ مُناقِضَة لتَمْثِيلِه.

وقالَ ابنُ جنِّي: أَصْلُه مِن التَّوْجِيه، كأَنَّ حَرْفَ الرَّوِيِّ مُوَجَّهٌ عنْدَهم أَي كانَ لَهُ وَجْهان: أَحَدُهما مِن قبْلِه والآخَرُ مِن بعْدِه، أَلا تَرَى أنَّهم اسْتَكْرَهوا اخْتِلافَ الحَركَةِ مِن قَبْلِه مَا دَامَ مُقيَّداً نَحْو الحَمِقْ والعُقُقْ والمُخْتَرَقْ؟

كَمَا يَسْتَقْبِحونَ اخْتِلافَها فِيهِ مَا دَامَ مُطْلقاً، فلذلِكَ سُمِّيت الحَرَكَة قَبْل الرَّوِيّ المُقيَّد تَوْجيهاً إعْلاماً أَنَّ للرَّوِيّ وَجْهَيْن فِي حالَيْن مُخْتَلِفَتَيْن، وذلِكَ أنَّه إِذا كانَ مُقيَّداً فلَه وَجْهٌ يتقدَّمُه، وَإِذا كانَ مُطْلقاً فَلهُ وَجْهٌ يتَأَخَّر عَنهُ، فجَرَى مَجْرَى الثَّوْبِ {المُوَجَّهِ ونحوِهِ.

:) أَي} تَوجَّهْتُ، لأنَّ أَصْلَ التاءِ فيهمَا واوٌ.

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ أَبو زيْدٍ:!

تَجِهَ {ابنُ السِّكِّيت: مَا أَبِهْتُ لَهُ وَمَا أَبَهْتُ لَهُ وَمَا بِهْتُ لَهُ وَمَا وَبِهْتُ وَمَا} وَبِهْتُ لَهُ، بالفتْحِ والكسْرِ، وَمَا بَأَهْتُ لَهُ وَمَا بَهَأْتُ لَهُ: يريدُ مَا فَطَنْتُ لَهُ.

:) أَي .

) وَفِي حدِيثٍ مَرْفوعٍ: ، مَعْناهُ لَا يُفْطَنُ لَهُ لذِلَّتِهِ وقِلَّةِ مَرآتِه وَلَا يُحْتَفَلُ بِهِ لَحَقارَتِه، وَهُوَ مَعَ ذلِكَ من الفَضْلِ فِي دِينِه والإِخْبَاتِ لربِّه بحيثُ إِذا دَعاهُ اسْتَجابَ لَهُ دُعاءَه.

وقالَ الزجَّاجُ: مَا} أَوْبَهْتُ لَهُ لُغَةٌ فِي {وَبَهْت أَي مَا شَعَرْتُ.

وَجه: مَعْروفٌ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فأَقِمْ {وَجْهَكَ للدِّيْن حَنِيفاً} .

الوَجْهُ: ؛

) وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فأَيْنَما تُوَلُّوا فثَمَّ} وَجْهُ اللَّهِ} ؛

وُجُوهِكُم.

قالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ يُريدُ قَوْلَه تَعَالَى: {فامْسَحُوا {بوُجُوهِكُم} .

(} ووُجُوهٌ) ؛

) وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فامْسَحُوا بوُجُوهِكُم} .

، حَكَى الفرَّاءُ: حَيِّ {الوُجُوهِ وحَيِّ الأُجُوهِ.

قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: ويَفْعلونَ ذلِكَ كَثيراً فِي الواوِ إِذا انْضَمَّتْ.

} الوَجْهُ: ؛

) وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {كلُّ شيءٍ هالِكٌ إلَاّ!

وَجْهَهُ} .

قالَ الزجَّاجُ: أَرادَ إلَاّ إيَّاهُ.

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: يقالُ شَمِطَ ثمَّ شاخَ ثمَّ كَبِرَ ثمَّ تَوَجَّهَ ثمَّ دَلَفَ ثمَّ دَبَّ ثمَّ مَجَّ ثمَّ ثَلَّبَ ثمَّ المَوْت.

هُم :) أَي ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

) وَهَذَا قد تقدَّمَ لَهُ فَهُوَ تكْرارٌ؛

،} وَجاهَةً: صارَ ذَا جاهٍ وقَدْرٍ.

مِن المجازِ: مَسَحَ وَجْهَهُ {بالوَجِيهِ، وَهِي مَعْروفَةٌ حَمْراءُ أَو عَسلِيَّة لَهَا وَجْهانِ يَتَراءَى فِيهَا الوَجْه كالمِرْآةِ يَمْسَحُ بهَا الرَّجلُ} وَجْهَه إِذا أَرادَ الدُّخولَ عنْدَ السُّلْطانِ؛

(و) } الوَجِيهُ ، وَهُوَ مجازٌ.

ويقالُ أَيْضاً للوَلَدِ إِذا خَرَجَتْ يَداهُ مِن الرَّحِمِ أَوَّلاً: {وَجِيهٌ، وَإِذا خَرَجَتْ رِجْلاهُ أَوَّلاً يَتْنٌ، (و) الوَجِيهُ: مَعْروفانِ مِن خَيْلِ العَرَبِ نَجِيبانِ سُمَّيا بذلِكَ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لطُفَيْل الغَنَويّ:بناتُ الغُرابِ} والوجِيهِ ولاحِقٍ وأَعْوَجَ تَنْمي نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِقالَ ابنُ الكَلْبي: وَكَانَ فيمَا سَمّوا لنا من جِيادٍ فُحُولها المُنْجبات: الغُرابُ {والوَجِيهُ ولاحِقٌ ومذهبٌ ومَكْتومُ، وكانتْ هَذِه جَمِيعُها لغَنِيِّ بنِ أَعْصر.

) وأَنْشد الجَوْهرِيُّ للمُساوِرِ بنِ هِنْدِ بنِ قَيْسِ بنِ زُهَيْر:إنَّ الغَواني بَعْدَما} أَوْجَهْنَني أَعْرَضْنَ ثُمَّتَ قُلْنَ شيخٌ أَعْوَرُ الرَّجلُ {يَتْجَهُ} تَجَهاً.

وقالَ الأَصْمعيُّ: {تَجَهَ، بالفتْحِ؛

وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ لمِرْداسِ بنِ حُصَيْن:قَصَرْتُ لَهُ القَبيلَةَ إذْ} تَجِهْنا وَمَا ضاقَتْ بشَدّتِه ذِراعِيوالأصْمعيّ يَرْويه: تَجَهْنا، وَالَّذِي أَرادَه {اتَّجَهْنا، فحذَفَ أَلِفَ الوَصْلِ وإحْدى التاءَيْنِ.

تَوَجَّهْتُ) ، كِلاهُما يقالُ مثْل قَوْلِك بَيَّنَ وتَبَيَّنَ؛

وَمِنْه المَثَلُ: أَيَّنما أُوَجِّهْ أَلْقى سَعْداً؛

غَيْر أَنَّ قَوْلَكَ {وَجَّهْتُ إِلَيْك على معْنَى وَلَّى} وَجْهَه إليكَ، {والتَّوَجُّه الفِعْلُ اللازِمُ.

مِن العَرَبِ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

{وأَوْجَهَهُ: جعله} وَجِيهاً.

مِن المجازِ: أَجِهُكَ) ، أَي ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

النَّاحِيَةُ) والجانِبُ؛

والوِجْهَةِ بالكسْرِ) ، وتقدَّمَ قَرِيباً هَذَا بعَيْنِه، وذكرَ فِي {الجِهَةِ التَّثْلِيث وَفِي} الوَجْهِ الكَسْر والضَّمّ؛

، بالكسْرِ.

يقالُ: قُلْتُ كَذَا على} جِهَةِ كَذَا، وفَعَلْتُ ذلكَ على جِهَةِ العَدْل {وجِهَةِ الجَوْرِ.

وتقولُ: رجُلٌ أَحْمَرُ مِن جِهَةِ الحُمْرةِ، وأَسْوَدَ مِن جِهَةِ السَّوادِ؛

وتقدَّمَ الكَلامُ على الجِهَةِ عَن أَبي حَيَّان.

يقالُ: ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

نَقَلَهما ابنُ سِيدَه، والضَّمُّ عَن الصَّاغانيّ ؛

) ونقلَ فِي البصائِرِ التَّثْلِيثَ فِي الوَجْه أَيْضاً: المُتَوَجَّهُ إِلَيْهَا والمَقْصودُ بهَا.

وقالَ الجَوْهرِيُّ: ويقالُ هَذَا وَجْهُ الرَّأْي، أَي نَفْسُه، والاسمُ} الوُجْهَةُ، بكسْرِ الواوِ وضمِّها، والواوُ تُثْبَتُ فِي الأسْماءِ كَمَا قَالُوا وِلْدَةٌ، وإنَّما لَا تَجْتَمِعُ مَعَ الهاءِ فِي المَصادِرِ، انتَهَى.

ويقالُ: ضَلَّ {وِجْهَةَ أَمْرِه، أَي قَصْدَهُ؛

قالَ الشاعِرُ:نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِلما اخْتَلَلْتُ فُؤَادَهُ بالمِطْرَقِويقالُ: مَا لَهُ} جِهَةٌ فِي هَذَا الأَمْرِ وَلَا {وِجْهَةٌ، أَي لَا يبْصِرُ وَجْهَ أَمْرِه كيْفَ يأْتي لَهُ.

وخَلِّ عَن} جِهَتِه: يُريدُ جِهَةَ الطَّريقِ.

قالَ الأصْمعيُّ: ،} وَجهاً: مَوْجُوهٌ) ، وَكَذَا {جهْتُهُ فَهُوَ} مَوْجُوهٌ.

فِي حاجَتِه {فتَوَجَّه جِهَةَ كَذَا.

مِن المجازِ:} وَجَّهَهُ الأميرُ، أَي :) صَيَّرَهُ} وَجِيهاً؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لامْرىءِ القَيْسِ:ونادَمْتُ قَيْصَرَ فِي مُلْكِهِ {فأَوْجَهَنِي وركِبْتُ البَرِيدا } وَجَّهَتِ .

) كَمَا تقولُ: تَرَكَتِ الأرضَ قَرْواواحِداً.

ً {وَجَّهَ (و) يقالُ: قَعَدْتُ ؛

) الضَّمُّ والكَسْرُ فِي وِجاهَكَ فِي الصِّحاحِ، والفتْحُ عَن اللّحْيانيّ؛

أَي حِذَاءَكَ مِن وَفِي الصِّحاحِ: أَي قِبالَتَكَ.

قالَ: وقَوْلُهم: {تُجاهَكَ} وتِجاهَكَ بُني على قوْلِهم اتَّجَهَ لَهُم رأْيٌ؛

واسْتَعْمَلَ سِيْبَوَيْه التُّجاهَ اسْماً وظَرْفاً.

وَفِي حدِيثِ صلاةِ الخَوْفِ: ، أَي مُقابَلَتَهم وحِذاءَهُم؛

ويُرْوى:} تُجاهَ العَدوِّ، والتاءُ بدلٌ من الواوِ.

ومُواجَهَةً: قابَلَ {وَجْهَهُ} بوَجْهِهِ.

( {وتَواجَهَا: تَقابَلا) سواءٌ كَانَا رَجُلَيْن أَو مَنْزلَيْن.

} المُوَجَّهُ، ،} كالوَجِيهِ.

مِن المجازِ: {المُوَجَّهُ (و) مِن المجازِ:} المُوَجَّهُ مِن النَّاسِ: ، على التَّشْبِيهِ بالكِساءِ {المُوَجَّهِ.

وَفِي حدِيثِ أَهْلِ البَيْتِ: ؛

حَكَاهُ الهَرَوِيّ فِي الغَرِيبَيْنِ.

إِلَيْهِ: ؛

) وَهُوَ مُطاوِعُ {وَجَهَه.

} تَوَجَّهَ الجَيْشُ؛

(و) مِن المجازِ: تَوَجَّهَ الشيخُ، إِذا سِنُّه وأَدْبَرَ؛

قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:كعَهْدِكَ لَا ظِلُّ الشَّبابِ يُكِنُّنيولا يَفَنٌ ممَّنْ تَوَجَّهَ دالِفُ وَقَالَ اللَّحْيانيُّ: نَظَرَ فلانٌ {بوُجَيْهِ سُوءٍ} وبجيهِ سُوءٍ {وبجُوهِ سُوءٍ بمعْنًى.

يُضْرَبُ فِي التّحْضِيضِ: وجِهَةٌ مَا لَهُ وَوَجْهاً مّا لَهُ، ، وإنَّما رَفَعَ لأنَّ كلَّ حَجَرٍ يُرْمَى بِهِ فَلهُ} وَجْهٌ، كلُّ ذلِكَ عَن اللّحْيانيّ.

وقالَ بعضُهم: {وَجِّه الحَجَرَ} وجِهَةً مَّاله {ووَجّهاً مّاله، فنصبَ بوُقوعِ الفِعْلِ عَلَيْهِ، وجعلَ مَا فَضْلاً، يُريدُ} وَجِّه الأَمْرَ {وَجْهَهُ؛

يُضْرَبُ مَثَلاً للأَمْرِ إِذا لم يَسْتَقِم من جهَةٍ أَن} يُوَجِّهَ لَهُ تَدْبيراً مِن {جِهَةٍ أُخْرى.

وقالَ أَبو عبيدٍ فِي بابِ الأَمْر بحسنِ التَّدْبيرِ والنَّهْي عَن الخُرْقِ:} وَجِّهْ {وَجْهَ الحَجَرِ} وِجْهةً مّاله، ويقالُ: {وِجْهةٌ مّا لَهُ، بالرَّفْعِ، الَّذِي يَنْبَغي أَن {يُوَجَّهَ إِلَيْهِ.

وقالَ أَبو عبيدَةَ: وَمن نَصَبَه فكأنَّه قالَ:} وَجِّه الحَجَرَ جِهَتَه، وَمَا فَضْلٌ، وَمَوْضِع المَثَل ضَعْ كلَّ شيءٍ مَوْضِعه.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: {وَجِّه الحَجَرَ} جِهَةً مّاله جِهَة {وجهَةٌ مّاله} ووِجْهةً مّاله {ووِجهةٌ مّاله} ووَجْهاً مّاله {ووَجْهٌ مّاله.

قالَ غيرُهُ: فَلَا يَسْتَقِيم، على وَجْهٍ آخَر فيَسْتَقِيم .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الوَجْهُ: النَّوْعُ والقِسْمُ.

يقالُ: الكَلامُ فِيهِ على} وُجُوهٍ، وعَلى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ.

{ووُجُوهُ القُرْآنِ: مَعانِيهُ.

ويُطْلَقُ} الوَجْهُ على الذَّاتِ لأنَّه إلَاّ أنَّه دُونَه، فِي الفَرَسِ ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ العُجانَيْن؛

(و) مِن المجازِ: قَوافِي ، وذلكَ مِثْل قَوْله:كِلِيني لهَمَ يَا أُمَيمَة ناصِبِ فالباءُ هِيَ القافِيَةُ، والألِفُ الَّتِي قَبْل الصَّادِ تأْسِيسٌ، والصَّادُ} تَوْجِيهٌ بينَ التَّأْسِيسِ والقافِيَةِ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عبيدٍ: {التَّوجِيهُ هُوَ الحَرْفُ الَّذِي بينَ أَلفِ التَّأْسِيسِ وبينَ القافِيَةِ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: التَّوْجِيهُ هُوَ حَرَكةُ المُقَيَّدِ.

وَفِي المُحْكَم: الحَرْفُ الَّذِي قَبْل الرَّوِيِّ .

(أَو) التَّوْجِيهُ: .

(قالَ ابنُ سِيدَه: هَذَا قَوْلُ أَهْلِ اللّغَةِ، وتَحْرِيره أَنْ تقولَ: إنَّ التَّوْجيهَ اخْتِلافُ حركَةِ الحَرْفِ الَّذِي قَبْل الرَّوِيِّ المقيَّدِ كقَوْلِهِ:وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ أَشْرَفُ الأعْضاءِ ومَوْضِع الحَواسِ، وعَلى القَصْدِ لأنَّ قاصِدَ الشيءِ {مُتَوجِّهٌ إِلَيْهِ، وبمعْنَى الصِّفَة، وبمعْنَى} التَّوَجّه، وَبِه فُسِّرَ قَوْله تَعَالَى: {وَمَنْ أَحْسَن دِيناً ممَّنْ أَسْلَمَ {وَجْهَهُ للَّهِ} .

وَفِي الحدِيثِ: ، أَي يُشْبِه بَعْضُها بَعْضاً، أَو المرادُ تأْتي نواطِحَ للناسِ.

ويقالُ: {وَجَّهَ فلانٌ سِدافَثَه، أَي أزَالَها مِن مَكانِها.

وَقد يُعَبَّرُ} بالوُجُوهِ عَن القُلوبِ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: .

} واتَّجَهَ لَهُ رأْيٌ: أَي سَنَحَ، وَهُوَ افْتَعَلَ، صارَتِ الواوُ يَاء لكسْرَةِ مَا قَبْلها، وأُبْدِلَتْ مِنْهَا التاءُ وأُدْغِمَتْ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

{ووَجْهُ الفَرَسِ: مَا أَقْبَلَ عليْكَ من الَّرأْسِ مِن دُون مَنَابِتِ شَعَرِ الرّأْسِ.

ويقالُ: إنَّه لعَبْدُ الوَجْهِ وحُرُّ الوَجْهِ، وسَهْلُ الوَجْهِ إِذا لم يكنْ ظاهِرَ الوَجْنةِ.

} ووَجْهُ النَّهارِ: صَلاةُ الصُّبْحِ.

ووَجْهُ نَهارٍ: مَوْضِعٌ؛

وَبِه فَسَّرَ ابنُ الأَعْرابيِّ فيمَا حَكَى عَنهُ ثَعْلَب قَوْلَ الشاعِرِ:فليَأْتِ نِسْوَتَنَا {بوَجْهِ نهارِ نَقَلَه ياقوتُ.

} ووَجْهُ الحَجَرِ: عقبَةٌ قُرْبَ جُبَيْل على ساحِلِ بَحْرِ الشامِ؛

عَن ياقوت.

{والوَجْهُ: مَنْهَلٌ مَعْروفٌ بينَ المُوَيْلحة وأكرى.

وصَرَفَ الشيءَ عَن} وَجْهِهِ: أَي سَنَنِهِ.

ومالَهُ فِي هَذَا الأَمْرِ {وِجْهَةٌ: أَي لَا يبصرُ وَجْهَ أَمْرِه كيْفَ يأْتي لَهُ.

} والوُجْهَةُ: القِبْلَةُ.

{والمُواجَهَةُ: اسْتِقْبالُكَ الرَّجُلَ بكَلامٍ أَو وَجْهٍ؛

قالَهُ اللَّيْثُ.

ورجُلٌ ذُو} وَجْهَيْنِ: إِذا لَقِيَ بخِلافِ مَا فِي قَلْبِهِ.

وَمِنْه الحدِيثُ: وَجِيهاً) .

{ووَجَّهَ المَطَرُ الأَرضَ: قَشَرَ} وَجْهَها وأَثَّر فِيهِ كحَرَصَها؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وَفِي المَثَل: أَحْمقُ مَا {يَتَوجَّهُ، أَي لَا يُحْسِنُ أَن يأْتي الغَائِط؛

كَمَا فِي الأساسِ.

وَفِي المُحْكَم: أَي إِذا أَتَى الغائِطَ جَلَسَ مُسْتَدْبرَ الريحِ فتَأْتِيهِ الريحُ برِيحِ خُرْئِه.

ويقالُ: عنْدِي امْرأَةٌ قد} أَوْجَهَتْ، أَي قَعَدَتْ عَن الوِلادَةِ.

{ووَجَّهَتِ الريحُ الحَصَى} تَوْجِيهاً سافَتْه؛

قالَ:{تُوَجِّهُ أَبْساطَ الحُقُوفِ التَّياهِرِ ويقالُ: قادَ فلانٌ فلَانا} بِوَجْه، أَي انْقادَ واتَّبَع.

{ووَجَّهَ الأعْمى أَو المَرِيضَ: جَعَلَ} وَجْهَه للقِبْلَةِ.

{وأَوْجَهَهُ وأَوْجَأَهُ: رَدَّهُ.

وخَرَجَ القَوْم} فوَجَّهُوا للناسِ الطَّريقَ: أَي وَطِئُوه وسَلَكُوه حَتَّى اسْتَبانَ أَثَرُ الطَّريقِ لمَنْ سَلَكَه.

{ووَجْهُ الثَّوْبِ: مَا ظَهَرَ لبَصَرِكَ.

وَمِنْه} وَجْهُ المسأَلَةِ؛

نَقَلَه السّهيلي.

{والوجاهَةُ: الحُرْمَةُ.

وَهُوَ يَبْتغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ، أَي ذَاتَه.

قالَ الزَّمَخْشرِيُّ: وسَمِعْتُ سائِلاً يقولُ: مَنْ يَدلّنِي على} وجْهِ عَرَبيَ كَريمٍ يَحْمِلني عل بغيلة.

ويقالُ: هَذَا {وَجْهُ الرَّأْيُ أَي هُوَ الرَّأْيِ نَفْسُه؛

مُبالَغَةٌ، أَشارَ إِلَيْهِ الرّاغبُ.

} الوَجْهُ .

) يقالُ: كانَ ذلكَ {لوَجْهِ الدَّهْرِ، أَي أَوَّلِهِ؛

وَهُوَ مجازٌ؛

وَمِنْه جِئْتُكَ} بوَجْهِ نهارٍ، أَي أَوَّلِهِ؛

وَكَذَا شَبَاب نَهارٍ وصَدْرِ نَهارٍ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُه تَعَالَى: {وَجْهَ النهارِ واكْفُروا آخِرَهُ} ؛

كذلِكَ قَوْلُ الشاعِرِ:مَنْ كانَ مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ فليأْتِ نِسْوَتَنا بوَجْهِ نهارِ الوَجْهُ (و) الوَجْهُ بِهِ؛

وَهُوَ مجازٌ.

مِن المجازِ: الوَجْهُ: كالوَجِيهِ، ج {وُجَهاءُ) .

) يقالُ: هَؤُلَاءِ وُجُوهُ البَلَدِ} ووُجهاؤُهُ، أَي أَشْرافُه.

{الوَجْهُ: ، مَقْلوبٌ مِنْهُ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: ، أَي جَاهٌ وحُرْمَةٌ.

الوَجْهُ و بمعْنًى، والهاءُ عوضٌ مِن الواوِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ شيْخُنا: ولَهُم كَلامٌ فِي} الجِهَةِ هَل هِيَ اسمُ مَكانِ!

المُتَوَّجَه إِلَيْهِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ المُبرِّدُ والفارِسِيُّ والمازِنيُّ، أَو مَصْدَر كَمَا هُوَ قَوْلٌ للمَازِنيّ أَيْضاً.

قالَ أَبو حَيَّان: هُوَ ظاهِرُ كَلامِ سِيْبَوَيْه، أَو تُسْتَعْملُ بالمَعْنَيَيْنِ أَو غَيْر ذلِكَ ممَّا بَسَطَه أَبو حيَّان وغيرُهُ.

الوَجْهُ: ، كِلْتاهُما عَن الفرَّاء.

، الكسْرُ والفتْحُ