Hassan ibn Ali

Al-Hassan Ibn Ali Ibn Abi Talib Ibn Abd Al-Mouttalib Ibn Hashim Ibn Abd Manaf était un Qurayshite hashimite. Sa kunya était Abou Muhammad. Petit-fils du Prophète ﷺ, il était le fils de Fatima, fille du Messager d'Allah ﷺ et maîtresse des femmes des mondes. Il est décrit comme le maître des jeunes gens du Paradis, le basilic parfumé du Prophète ﷺ et celui qui lui ressemblait. Le Prophète ﷺ lui donna le nom d'Al-Hassan, célébra pour lui la aqiqa le septième jour, lui rasa les cheveux et ordonna que l'équivalent de leur poids en argent fût donné en aumône. Il fut le cinquième des Gens du Manteau.

Abou Ahmad Al-Askari précise que le Prophète ﷺ le nomma Al-Hassan et lui donna la kunya Abou Muhammad. Ce nom n'était pas connu à l'époque préislamique. Al-Moufadhdhal rapporte qu'Allah avait préservé les noms d'Al-Hassan et d'Al-Husayn jusqu'à ce que le Prophète ﷺ les donne à ses deux petits-fils. Interrogé sur des noms semblables au Yémen, il expliqua qu'il s'agissait de Hasan, avec un s non vocalisé, et de Husayn, avec un h ouvert et un s cassé. Avant eux, seul un nom de lieu, Ramla, dans le pays de Dabba, aurait porté une forme comparable. Ibn Anama cita à ce propos un vers mentionnant le chemin de Hasan et la mort de Bistam Ibn Qays Ash-Shaybani.

Al-Hassan naquit à Médine au milieu de Ramadan de l'an 3 de l'Hégire. Une autre tradition place sa naissance au milieu de Chaabane de la même année. Certains disent qu'il naquit un an après Ouhoud, d'autres deux ans après, alors que deux ans et six mois et demi séparent l'Hégire d'Ouhoud selon le calcul transmis.

Oumm Al-Fadl raconta au Messager d'Allah ﷺ qu'elle avait rêvé qu'une partie de son corps se trouvait dans sa maison. Il lui répondit: "Tu as vu du bien. Fatima donnera naissance à un garçon et tu l'allaiteras avec le lait de Qoutham." Fatima donna effectivement naissance à Al-Hassan et Oumm Al-Fadl l'allaita avec le lait de Qoutham.

Ali Ibn Abi Talib raconta qu'à la naissance d'Al-Hassan, le Messager d'Allah ﷺ vint demander: "Montrez-moi mon fils. Comment l'avez-vous appelé?" Ali répondit: "Je l'ai appelé Harb." Le Prophète ﷺ dit: "Non, il est Hassan." A la naissance d'Al-Husayn, Ali voulut encore l'appeler Harb, mais le Prophète ﷺ le nomma Husayn. A la naissance du troisième fils, Ali choisit de nouveau Harb; le Prophète ﷺ dit: "Non, il est Mouhassin." Puis il expliqua: "Je leur ai donné les noms des fils de Haroun: Shabbar, Shoubayr et Moushabbar."

Parmi ceux qui rapportèrent d'Al-Hassan figurent Aisha, Ash-Shabi, Souwayd Ibn Ghafala, Shaqiq Ibn Salama, Houbayra Ibn Yarim, Al-Mousayyab Ibn Najaba, Al-Asbagh Ibn Noubata, Abou Al-Hawra, Mouawiya Ibn Houdayj, Ishaq Ibn Bashar, Muhammad Ibn Sirin et d'autres.

Abou Al-Hawra rapporte qu'Al-Hassan disait: "Le Messager d'Allah ﷺ m'a appris ces paroles à réciter dans le witr: 'O Allah, guide-moi parmi ceux que Tu as guidés; accorde-moi la préservation parmi ceux auxquels Tu l'as accordée; prends-moi en charge parmi ceux que Tu as pris en charge; bénis pour moi ce que Tu m'as donné; protège-moi du mal de ce que Tu as décrété. Tu décrètes et nul ne décrète contre Toi. Celui que Tu prends pour allié ne sera pas humilié. Béni et Très-Haut sois-Tu, notre Seigneur.'"

Abou Al-Hawra lui demanda aussi ce qu'il gardait en mémoire du Messager d'Allah ﷺ. Al-Hassan répondit qu'enfant, il prit une datte parmi celles de l'aumône et la mit dans sa bouche. Le Prophète ﷺ la retira avec sa salive et la remit parmi les dattes de l'aumône. Quelqu'un lui demanda quel mal il y aurait eu à lui laisser cette datte. Il répondit: "Nous, la famille de Muhammad, l'aumône ne nous est pas licite." Al-Hassan se souvenait également de cette parole: "Délaisse ce qui t'inspire le doute pour ce qui ne t'en inspire pas. La véracité apporte la sérénité et le mensonge suscite le doute." Il mentionna encore l'enseignement de l'invocation du qounout.

Oumayr Ibn Mamoun rapporte avoir entendu Al-Hassan transmettre cette parole du Messager d'Allah ﷺ: "Celui qui accomplit la prière de l'aube puis demeure assis à l'endroit où il a prié jusqu'au lever du soleil aura un écran contre le Feu", ou selon la variante: "une protection contre le Feu."

Abou Said Al-Khoudri rapporte que le Messager d'Allah ﷺ dit: "Al-Hassan et Al-Husayn sont les maîtres des jeunes gens du Paradis, à l'exception des deux cousins maternels Isa et Yahya Ibn Zakariyya, paix sur eux."

Ousama Ibn Zayd raconta qu'il vint une nuit auprès du Prophète ﷺ pour un besoin. Celui-ci sortit en tenant quelque chose sous son vêtement. Une fois sa demande accomplie, Ousama l'interrogea. Le Prophète ﷺ découvrit Al-Hassan et Al-Husayn installés sur ses hanches et dit: "Voici mes deux fils et les fils de ma fille. O Allah, je les aime; aime-les donc, et aime ceux qui les aiment."

Abou Bakra rapporte que le Prophète ﷺ monta un jour sur la chaire et déclara au sujet d'Al-Hassan: "Ce fils qui est le mien est un maître. Par lui, Allah réconciliera deux grands groupes de musulmans."

Bourayda racontait que le Prophète ﷺ prononçait un sermon lorsqu'Al-Hassan et Al-Husayn arrivèrent, vêtus de deux tuniques rouges, avançant puis trébuchant. Le Messager d'Allah ﷺ descendit de la chaire, les prit dans ses bras et les plaça devant lui. Il dit: "Allah a dit vrai: 'Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation.' J'ai regardé ces deux enfants avancer et trébucher, et je n'ai pu patienter jusqu'à interrompre mon discours pour les soulever."

Anas Ibn Malik disait que personne ne ressemblait davantage au Messager d'Allah ﷺ qu'Al-Hassan Ibn Ali. Ibn Abbas rapporte que le Prophète ﷺ le portait sur ses épaules. Un homme dit: "Quelle excellente monture tu chevauches, jeune garçon!" Le Prophète ﷺ répondit: "Et quel excellent cavalier il est!" Al-Bara vit lui aussi le Messager d'Allah ﷺ porter Al-Hassan sur son épaule et dire: "O Allah, je l'aime, aime-le donc."

Omar Ibn Abi Salama rapporte que le verset: "Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier pleinement" fut révélé dans la maison d'Oumm Salama. Le Prophète ﷺ appela Fatima, Al-Hassan et Al-Husayn, les couvrit d'un manteau, tandis qu'Ali se tenait derrière lui, puis dit: "Ceux-ci sont les gens de ma Maison. Eloigne d'eux la souillure et purifie-les pleinement." Oumm Salama demanda: "Et moi avec eux, ô Messager d'Allah?" Il répondit: "Reste à ta place; tu es dans le bien."

Zayd Ibn Arqam rapporte cette parole du Messager d'Allah ﷺ: "Je laisse parmi vous ce à quoi, si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez pas. L'un est plus grand que l'autre: le Livre d'Allah, corde tendue du ciel à la terre, et ma descendance, les gens de ma Maison. Ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils me rejoignent au Bassin. Voyez donc comment vous me succéderez à leur égard."

Muhammad Ibn Ali Ibn Abdallah Ibn Abbas rapporte également: "Aimez Allah pour les bienfaits dont Il vous nourrit; aimez-moi par amour d'Allah; et aimez les gens de ma Maison par amour pour moi."

Al-Hassan accomplit plusieurs pèlerinages à pied. Il disait: "J'aurais honte de rencontrer mon Seigneur sans avoir marché jusqu'à Sa Maison." A trois reprises, il partagea tous ses biens en deux pour Allah, allant jusqu'à laisser une sandale et garder l'autre. Deux fois, il abandonna l'ensemble de sa fortune.

Le Prophète ﷺ dit: "Hassan est une tribu parmi les tribus." Al-Hassan était doux, généreux et scrupuleux. Sa piété et son mérite le conduisirent à renoncer à la royauté et aux biens de ce monde, par désir de ce qui se trouve auprès d'Allah. Il disait: "Je n'aimerais pas gouverner la communauté de Muhammad ﷺ si cela devait faire verser ne serait-ce qu'une ventouse de sang." Il fut aussi parmi les premiers à se porter au secours d'Othmane Ibn Affane.

Après l'assassinat de son père Ali, Al-Hassan reçut le califat. Ali avait été tué alors qu'il restait 13 jours de Ramadan en l'an 40. Plus de 40 000 hommes prêtèrent serment à son fils; ils avaient auparavant juré à son père de combattre jusqu'à la mort et se montraient encore plus obéissants et attachés à Al-Hassan.

Il demeura environ 7 mois calife sur l'Irak ainsi que sur les territoires qui en dépendaient, dont le Khorasan, le Hedjaz, le Yémen et d'autres régions. Mouawiya marcha alors depuis le Levant, tandis qu'Al-Hassan avançait vers lui. Quand les deux armées se rapprochèrent, Al-Hassan comprit qu'aucun camp ne pourrait l'emporter sans tuer une grande partie de l'autre. Il proposa donc à Mouawiya de lui remettre le pouvoir, à condition que le califat lui revienne après lui, que nul habitant de Médine, du Hedjaz ou d'Irak ne soit poursuivi pour ce qui s'était produit sous le règne d'Ali, ainsi que selon d'autres clauses. Mouawiya accepta ses conditions.

Ainsi s'accomplit le miracle annoncé dans cette parole du Prophète ﷺ: "Ce fils qui est le mien est un maître; par lui, Allah réconciliera deux groupes de musulmans." Quel honneur pourrait dépasser celui d'un homme que le Messager d'Allah ﷺ appela lui-même "maître"?

Après la mort de son père, Al-Hassan prononça un discours: "Par Allah, ce ne sont ni le doute ni le regret qui nous ont détournés des gens du Levant. Nous les combattions avec confiance et patience, mais l'hostilité a ôté la confiance et la panique a emporté la patience. Lorsque vous êtes partis pour Siffin, votre religion passait avant votre monde; aujourd'hui votre monde passe avant votre religion. Nous sommes encore pour vous ce que nous étions, mais vous n'êtes plus pour nous ce que vous étiez. Vous vous trouvez entre deux morts: celui de Siffin que vous pleurez et celui de Nahrawan dont vous réclamez vengeance. Les survivants nous abandonnent et ceux qui pleurent se révoltent. Mouawiya nous appelle à une affaire où il n'y a ni honneur ni justice. Si vous voulez la mort, nous rejetterons son offre et nous le jugerons devant Allah par le tranchant des épées. Si vous voulez vivre, nous l'accepterons et obtiendrons pour vous satisfaction." De toutes parts, les hommes crièrent: "Epargne ce qui reste! Epargne ce qui reste!" Se voyant isolé, il conclut la paix.

Un homme lui reprocha ensuite d'avoir "noirci le visage des croyants" en prêtant allégeance à Mouawiya. Al-Hassan répondit: "Ne me blâme pas, qu'Allah te fasse miséricorde. Le Prophète ﷺ vit en songe les Banu Oumayya sur sa chaire et cela l'affligea. Alors furent révélés: 'Nous l'avons fait descendre durant la Nuit du Destin. Et qui te fera connaître ce qu'est la Nuit du Destin? La Nuit du Destin vaut mieux que 1 000 mois', durant lesquels les Banu Oumayya régneront après moi."

Les récits divergent sur la date de la remise du pouvoir. Certains donnent le milieu de Joumada Al-Oula de l'an 41; d'autres les 5 derniers jours de Rabi Al-Awwal; d'autres encore Rabi Al-Akhir. Son califat aurait donc duré, selon les calculs, 6 mois et 12 jours, un peu plus de 6 mois ou près de 8 mois. La date de l'an 41 est la plus exacte; ceux qui placent l'événement en l'an 40 se trompent.

Avant l'entrée de Mouawiya à Koufa, Al-Hassan dit aux gens: "O hommes, nous sommes vos émirs et vos hôtes. Nous sommes la famille de votre Prophète, celle dont Allah a éloigné la souillure et qu'Il a pleinement purifiée." Il répéta ces paroles jusqu'à ce que les sanglots de l'assemblée deviennent audibles.

Après l'entrée de Mouawiya et l'allégeance des habitants, Amr Ibn Al-As poussa Mouawiya à ordonner à Al-Hassan de parler, espérant montrer son incapacité. Mouawiya finit par lui demander d'expliquer ce qui s'était produit entre eux. Sans préparation, Al-Hassan loua Allah puis dit: "O hommes, Allah vous a guidés par le premier d'entre nous et a préservé votre sang par le dernier d'entre nous. La plus parfaite intelligence est la piété et la plus grande impuissance est la perversité. Quant à cette autorité au sujet de laquelle Mouawiya et moi avons divergé, soit il y a plus droit que moi, soit elle m'appartient et je l'ai abandonnée pour Allah, pour réformer la communauté de Muhammad ﷺ et préserver votre sang." Puis il se tourna vers Mouawiya et récita: "Je ne sais si cela constitue pour vous une épreuve et une jouissance pour un temps." Mouawiya lui ordonna de descendre et dit à Amr: "Voilà précisément ce que tu voulais provoquer."

Les traditions situent sa mort en l'an 49, 50 ou 51. Il teignait ses cheveux avec du katam. Son épouse Jaada Bint Al-Ashath Ibn Qays lui fit boire du poison. Pendant environ 40 jours, on plaçait sous lui un bassin puis on en retirait un autre, tant son corps rejetait ce poison, jusqu'à ce qu'il en meure.

La diversité de ces récits est conservée par plusieurs voies de transmission. Abou Bishr Ad-Doulabi reçut la notice de naissance d'Abou Bakr Ibn Abd Ar-Rahim Az-Zouhri. Le songe d'Oumm Al-Fadl passa par Qabous Ibn Al-Makhariq, tandis que le récit des trois noms Harb, Hassan, Husayn et Mouhassin est attribué à Ali Ibn Abi Talib. Les enseignements du witr et de la datte de l'aumône furent transmis par Abou Al-Hawra. La parole sur la prière de l'aube vient d'Oumayr Ibn Mamoun, et celle sur les deux maîtres des jeunes du Paradis d'Abou Said Al-Khoudri.

Le récit d'Ousama passa par son fils Al-Hasan Ibn Ousama puis par Mouslim Ibn Abi Sahl An-Nabbal. La scène des deux enfants en tuniques rouges fut transmise par Abdallah Ibn Bourayda d'après son père. La ressemblance physique d'Al-Hassan avec le Prophète ﷺ fut rapportée par Anas, tandis qu'Ibn Abbas et Al-Bara conservèrent chacun le souvenir du petit-fils porté sur l'épaule du Messager d'Allah ﷺ.

Le discours de réconciliation ne fut donc pas un simple retrait politique. Al-Hassan rappela à ses partisans les morts de Siffin qu'ils pleuraient et ceux de Nahrawan dont ils demandaient vengeance. Il leur offrit explicitement le choix entre reprendre la guerre par le tranchant des épées ou préserver ce qui restait de vies. Leur cri unanime en faveur de la survie établit le contexte dans lequel il signa l'accord. L'abandon du pouvoir correspondait à son principe constant: aucune autorité sur la communauté de Muhammad ﷺ ne méritait que fût versée même une petite quantité de sang.

Son attitude envers l'homme qui lui reprocha l'allégeance manifeste la même résolution. Au lieu de répondre par la colère, il lui demanda de ne pas le blâmer et rattacha l'épreuve du pouvoir omeyyade à la vision attribuée au Prophète ﷺ. Dans son discours de Koufa, il revendiqua aussi la dignité des Gens de la Maison tout en rappelant que leur dernière action avait épargné le sang, comme la première avait conduit les hommes vers la guidance.

Lorsque son état s'aggrava, il dit à son frère Al-Husayn: "Mon frère, on m'a fait boire du poison trois fois, mais jamais rien de semblable à celui-ci. Je rejette des morceaux de mon foie." Al-Husayn demanda qui l'avait empoisonné. Il répondit: "Pourquoi cette question? Veux-tu les combattre? Laisse-les à Allah."

A l'approche de la mort, Al-Hassan demanda à Aisha l'autorisation d'être enterré auprès du Prophète ﷺ, et elle accepta. Il dit ensuite à son frère: "Quand je mourrai, demande à Aisha que l'on m'enterre auprès du Prophète ﷺ. Je le lui ai demandé et elle a accepté, mais peut-être se sentirait-elle gênée de me refuser alors que je vis encore. Si elle confirme son accord, enterre-moi dans sa maison. Je pense toutefois que les gens, c'est-à-dire les Banu Oumayya, t'en empêcheront. S'ils le font, ne les combats pas pour cela; enterre-moi plutôt au cimetière d'Al-Baqi Al-Gharqad."