Fiqh islamique > Le jugement et le témoignage > L'arbitrage et la médiation (tahkim)
Régler un différend sans procès : le tahkim, l'autorité de la sentence arbitrale, la médiation familiale et le hadith des arbitres du khul'.
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Mis à jour le 07 octobre 2026
L'arbitrage (tahkim), comme le jugement, est un moyen de trancher le différend et de fixer le titulaire du droit ; le Coran l'établit pour le couple : « Si vous craignez la rupture entre les 2, désignez un arbitre de sa famille et un arbitre de la sienne » (sourate an-Nisa 35). Les jurisconsultes exigent de l'arbitre des qualités semblables à celles du juge, mais il reste d'un rang inférieur : son autorité se limite à ceux qui l'ont choisi, tandis que la compétence du juge est générale. Abu Yusuf : l'arbitrage ne peut pas être suspendu à une condition ni rendu relatif, contrairement au jugement, car le jugement tient du règlement à l'amiable.
Accord des savants : pas d'arbitrage dans les droits d'Allah comme la peine de la relation illicite ou du vol : cela revient à l'imam ou au juge, pas à l'arbitre. Hanafites : pas d'arbitrage non plus dans les peines et le talion, car les personnes ne peuvent autoriser leur propre sang ; la matière propre de l'arbitre reste les biens, chaque école détaillant les cas.
Pendant l'instruction, avant la sentence : malikites (un avis), shaféites (à la position) et hanbalites (un avis) permettent à l'une des parties de révoquer l'arbitre, son consentement n'ayant pas encore produit d'effet. Avis contraire : malikites (l'avis préféré par Ibn Farhun), shaféites (un avis) et hanbalites (à la position) : la révocation n'est plus permise, autrement chacune des 2 parties reviendrait dès qu'un avis lui déplaît, et le but de l'arbitrage s'annulerait.
L'arbitrage gagne à être encadré dès le départ : définir par écrit l'objet du différend, les pouvoirs de l'arbitre et l'engagement d'accepter la sentence. Le choix d'un arbitre intègre et compétent vaut mieux qu'un long procès.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Et s'il revendique un jugement (en sa faveur) ou une quittance et détient une preuve, il est innocent ; sinon le demandeur prête serment, et le jugement est rendu en sa faveur. S'il arrive après le jugement et discrédite les témoins par un fait antérieur au témoignage, le jugement est annulé ; s'il les discrédite par un fait postérieur au témoignage, ou sans précision, le jugement n'est pas annulé et le juge ne l'accepte pas, car cela peut être advenu après le jugement : cela n'y porte donc pas atteinte. Et s'il demande un sursis, on lui accorde trois (jours) : s'il les discrédite, (le jugement est annulé) ; sinon le jugement s'exécute. Et s'il revendique un jugement ou une quittance et détient une preuve, (il est innocent) ; sinon l'autre prête serment, et le jugement s'exécute.
Chapitre : on ne juge pas l'absent, sauf dans les droits des êtres humains ; quant aux peines (houdoud) qui appartiennent à Allah le Très-Haut, elles ne sont pas prononcées contre lui, car elles reposent sur la dissuasion.